涅盤十大特性

從涅盤同義異名的詮釋來解說從否定意義來詮釋涅盤－像《法蘊足論》對涅盤的解釋就有「無為、無邊、無漏、無生、無住、無作、無滅、無起、無染……」等四十三種說法；《四諦論》則有「無壞、無失、無等、無礙、無求、無上、無量、無憂……」等六十六種解釋，這些都是從否定層面的觀點來詮釋涅盤的意蘊。從肯定意義來詮釋涅盤－《法蘊足論》有「真實、彼岸、微妙、寂靜、恆在、安穩、勝義、至善、稀有……」等五十種解釋；《四諦論》則有「解脫、超絕、唯一、圓滿、清凈、最上、真諦、真如、態度……」等四十六種解法，這些都是從肯定的觀點直接對涅盤作廣義的詮釋。各種經典的說法－則各具經義上的不同風貌：《大涅盤經》說：「佛性」就是涅盤。《華嚴經》上講：一切諸法的自性就是涅盤。《法華經》裡面說：最上的一乘道就是涅盤。在《般若經》里，「理無所知、無所不知」的「般若」就是涅盤。《楞嚴經》則說：證顯了「理絕動靜」即是涅盤。《維摩經》中的「十地不二法門」就是涅盤。

《勝鬘經》里說「如來藏」、「自性清凈心」也是涅盤。另外，禪宗的證得「本來面目」就是涅盤。各家經典對於涅盤的詮釋，雖然名義各異，可是理實無二，都是指這個「清凈自性、真實本體」。我們學佛法，主要的是要凈化自己，找回自己真實的涅盤。在座的各位有沒有找到自己真實的涅盤呢？我且提出四個題目來考考大家，從《雜阿含經》中對涅盤的四個定義，來看看自己印證了多少涅盤：　　第一：貪慾的心掃除凈盡就是涅盤。　　第二：嗔恨的心清除滌盡就是涅盤。　　第三：愚痴、無明、邪見之心去除盪盡即是涅盤。　　第四：煩惱、是非之心破除泯盡即是涅盤。四題一百分，請問大家得了多少？及不及格呢？如果對涅盤的境界把握得還不夠，那就要多多努力加緊修持了。　　（二）從涅盤本身的意義來解說《雜阿含經》中說：「貪慾永盡，嗔恚永盡，愚痴永盡，一切煩惱永盡。」可見涅盤首在破除貪嗔痴，斷滅一切煩惱。《大毗婆娑論》說涅盤的意義是「煩惱滅，三火息；三相寂，離諸趣。」因此，一切煩惱滅盡，貪嗔痴三毒火止息；解脫相、離相、滅相三相寂然，也就是無生死相、無涅盤相，無相亦無無相；並且遠離五趣六道輪迴受生之苦，這種災患永盡的境地就是涅盤的境地。玄奘大師將涅盤譯為「圓寂」。圓，指圓滿，應有的一切功德都具足了；寂，指泯寂，一切污染的習氣、煩惱都泯除了，這便是涅盤的真諦。我們常說「人生無常」，可是，在這個無常裡面有一個恆常的涅盤。人生是苦，而涅盤卻是絕對的快樂。人生無我，因為這個「我」不究竟，而涅盤有我，因為涅盤里的「我」是真我；人生很污穢、煩惱，而涅盤是我們最究竟、最清凈的本性樂土。　　我們用最平易的話來說明：　　涅盤是佛教最高的理想。　　涅盤是佛陀追求真理的目的。　　涅盤是人類思想最深究的探討。　　涅盤是最真實，最有價值的人生。　　涅盤是人生最究竟的歸宿。　　涅盤是快樂之境、幸福之地。　　涅盤是宇宙之源、萬物之本。　　涅盤是常樂我凈最美滿的境界。　　（三）從涅盤的特性來解說　　我們知道涅盤是什麼之後，再從各種的經典中，選取證悟涅盤的聖者對涅盤的描繪，來說明涅盤的特性。從前人的聖言量里，我們知道涅盤有十大特性：

涅盤具有十大特性:

1.涅盤如凈蓮:蓮花不能離開淤泥而生長，但是卻不被淤泥所污染;涅盤也和蓮花一樣，不為一切煩惱所污染，不必遠離生死而證得

2.涅盤如水:涅盤具有水的清涼性，能息滅一切煩憂熱惱;涅盤更具有水的止渴性，猶如雨淋旱土，能解除我們對愛欲的渴望。

3.涅盤如解毒藥:涅盤是一切被煩惱毒物所苦的眾生安養休息之處，猶如袪除百病的甘露靈藥，能滅除世間一切苦惱病症。

4.涅盤如大海:大海對於一切屍骸沒有愛憎之念;涅盤也是一樣，遠離煩惱形骸，無所罣礙，這就是涅盤的「無愛憎」。大海浩瀚無涯，沒有此岸彼岸之分，容納百川而不溢;涅盤廣大無邊，也能包容眾生而不壅塞

5.涅盤如食物:食物能解除飢餓衰弱;涅盤也能去除眾生心靈的飢餓。

6.涅盤如虛空:涅盤是一種不生不死、不來不去、無所罣礙的境界，就好像虛空一樣無邊無際，不住一處而遍於一切處，不依一物而為一切物所依，令聖者自由自在遨遊其中。

7.涅盤如摩尼寶珠:涅盤如摩尼寶珠，能放射道德的光輝，除人熱惱，予人清涼。

8.涅盤如赤旃檀:赤栴檀是最稀有難得的奇樹;涅盤也如赤栴檀，散發出無與倫比的芬芳戒香，為聖者所讚歎，世間所稀有。

9.涅盤如風:涅盤之妙理，猶如在順風中行駛舟船，可吹送人至於菩提。

10.涅盤如山峰:峰頂土質堅實，所有無明、痛苦的種子都不能生長，是完全脫離一切有漏染污的境界;涅盤也是任何煩惱惡賊都難以攀登的。

《彌蘭陀王問經》說:「求道者若安住於戒行，精進修行，無論住於何處，皆可實證涅盤」。可見，

我們只需安住於戒行，不執著於慾望的擁有。能在當下降伏自心、安住自心，當我們不再受制於貪瞋痴煩惱的束縛時，當下就是一種涅盤解脫的境界。只是涅盤解脫的境界，超越世間的一切對待，無法透過人生表相的見聞、覺知獲得，必須自己下真功夫，從修行內證中，漸漸體悟它的存在。無餘依涅盤－這種涅盤的境界是大學的階段了，這時候，業報已盡，身體亦無，身與心的組合都離散了，不再引發新的身體、新的苦果，而能將自己的真如本性流露於造化之間，與萬事萬物合而為一，無跡可尋，所謂「十世古今始終不離於當念，無邊剎土自他不隔於毫端」，就是說明這種通天人、合內外的無餘依涅盤。

在《增一阿含經》中，曾經記載通天梵志尊者證得神通，能一眼看出各人的宿命和造化，如果有人指著一堆死人的骸骨請他辨認，他只稍略看一眼，就立刻可以斷知這是某人某人的，死於某年某月，絲毫沒有差錯。有一次，佛陀指著一堆骷髏要他辨認，梵志凝神看了很久，天上地下三世十方都辨認過了，就是看不出是誰，也不知死因及往生處所，佛陀才開示他：「這是已經證悟涅盤的人，他的精神已經提升到無始無終、無內無外的光明世界，能夠無生無死，契理契機，橫遍十方，貫通法界；所以，你無法從他遺留下來的骨灰中辨識出來，因為他就是東方世界普香山的南優陀延比丘！」可見證得無餘依涅盤的阿羅漢，是無法從肉身滅處來指認的，因為他早就業盡報息，完全不受凡身牽繫掛礙了。

涅盤－就是我們通常說的「阿耨多羅三藐三菩提」，也就是如來的法身。勝鬘經中說；「法身即如來大般涅盤的體」，大涅盤是諸佛的法界，是諸佛甚深的禪定，也就是常樂我凈的境界。《法華經》裡面也有一段闡釋解說：「惟如來證大菩提，究竟圓滿一切智慧，是名大涅盤。」說過了上面四種涅盤的層次後，我還要順帶講說一下唯識家所講說的四種涅盤。這四種涅盤是：1自性清凈涅盤－一切的法相真如，雖然會受外在的影響而有污染的情形，但是法身自性是清凈不變的，具有無數無量的微妙功德，可以無聲無滅，澄明虛空，一覽無遺。這個真如本性是一切有情萬物眾生平等共有的，與一切法不一不異，任何人都可以不假外求的證得這個清凈自性。2有餘依涅盤－與前面所說的有餘依涅盤相同，這時真如已脫離煩惱障，雖然還有微苦所依未滅，但是種種煩惱都已經了斷，不再受眾苦交迫了。3無餘依涅盤－能出離生死輪迴苦海，煩惱既斷，余依亦滅，所有微苦皆已離盡，和前面講的「無餘依涅盤」相同。4無住涅盤－如前面的「大涅盤」一般，此時真如已出所知障，以大悲大智而應化世間，圓融無礙。因為有真正的慈悲心胸，所以不會貪著於涅盤境界的安樂，而能觀照眾生疾苦，倒駕慈航，常為眾生的依怙。有了真實的般若智慧，必然不會沾滯於生死輪迴的空假，而能覺知諸法的虛妄，引導迷津，常為眾生的明燈。經上說：「因智慧故，不住生死；因慈悲故，不住涅盤。」能夠證悟無住涅盤，就能悲智雙運、染凈俱超。好比「天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉！」的「天」一樣，包容一切而不自以為包容，擁有一切而不自以為擁有，這種用而常寂的境界，就是菩薩不住一法而善運一切法的涅盤妙境。從以上各種涅盤的層次，可以了解涅盤的境界並不一定等到死亡才能證得，如釋迦牟尼佛三十歲在菩提樹下金剛座上早已證悟了涅盤，只是還有身體的依報在，為有餘依涅盤；八十歲在娑羅雙樹下寂滅證入的是無餘依涅盤；而佛陀五十年間行化各地、接應群機，過的是無著無染的無住涅盤生活，這種住而不住、應化自在的生活，才是真正的大涅盤。我們講完了涅盤的種類和層次以後，為了使各位能更深一層的了脫塵勞、求斷嗔恚，我接下來還要講「涅盤之後安住在哪裡？」二．涅盤之後安住在哪裡？大家都知道：我們眾生住在世間，住在五欲六塵的煩惱里，住在夜眠八尺的房子里，可是大家知道涅盤之後的菩薩、羅漢住在哪裡嗎？佛經裡面說：「菩薩清涼月，常游畢竟空；眾生心垢凈，菩提月現前。」就是說涅盤的菩薩是在虛空之中。各位一聽到住在虛空之中，心裡也許立刻就會想到「什麼都沒有了、什麼都消失了」的那種虛空，心裡會感到害怕？不要怕！因為對證悟涅盤的菩薩來說，這個虛空是無所不在的空，無處不有的空，無相無不相的空，是「千江有水千江月，萬里無雲萬里天」那種千古亘在常存的空，住世時是一種清凈滿月的人格，出世時是一種自在明星的天慧；你如果懂得涅盤，那麼，虛空宇宙之間，無處不為你的法身自性所遍滿，畢竟空的境界，就是「處處無家處處家」的安住之所。佛經上曾經記載了這樣一段典故：有一次，唐順宗問佛光如滿禪師佛涅盤後的情形說：　　「佛從何方來？滅向何方去？既言常無住，佛今在何處？」　　禪師就回答他：　　「佛從無為來，滅向無為去；法身滿虛空，常住無心處。　　有念歸無念，有住歸無住；來為眾生來，去為眾生去。　　清凈真如海，湛然體常住；智者善思惟，更勿生疑慮。」　　意思就是說：佛的法身遍滿虛空，理體常住於清凈真如海里，是無為而為，無住而住的，不可以一般識見忖度。而唐順宗不了解「無住而住」的涅盤境界，就繼續問禪師：　　「佛向王宮生，佛向雙林滅；住世四十九，又言無法說。　　山河及大海，天地及日月；時至皆皈盡，誰言不生滅？　　疑情猶若斯，智者善分別。」　　因為順宗只從一般世俗的色身生滅去體會佛陀的存在問題，不能了悟佛陀的法身理體是無所不在的，因此佛光如滿禪師又再一次開示他說：　　「佛體本無為，迷情妄分別；法身等虛空，未曾有生滅。　　有緣佛出世，無緣佛入滅；處處化眾生，猶如水中月。