《二規教言論》思考題參考答案(1—6課）

第1節課 1、 若想迅速成就聖天與世德這兩種功德，唯一的方法是什麼？你做到了多少？答：首先，在善知識面前聽聞有關聖天與世德的教言，如《二規教言論》；其次，如理如法地反覆思維抉擇，對其中的道理生起定解；再次，在實際行動中身體力行地行持。簡而言之，就是聞思—信解—行持，而我們尤其應做到的是在深信、力行方面努力。2、 有些人認為：「上上的功德包括下下，只要好好修持佛法，世間上的高尚品德自然就會具足。」這種想法對嗎？請以比喻具體說明。答：這種想法不對。因為作為下品高尚的世間道德是上品高尚聖者道的根本，如果沒有世間的高尚行為，就不可能有高深的佛法境界。因此，出世間法的功德，一定要建立在世間的人規基礎上，這如同沒有樹根就沒有樹榦，沒有福報就沒有財富一樣，倘若最基本的善良人格都不具備，則根本談不上佛法的成就。3、 一個人的好壞是由什麼來決定的？為什麼？答：世間上的所有眾生可分為好人、中等人、壞人三大類，這並不是由別人來劃分的，完全是由自己的行為來決定的。因此，佛陀說自己是自己的怙主。4、 有些人不用勞作，就能獲得無盡財富；有些人非常努力，卻一貧如洗，這是什麼原因所致？了知此理後，我們應該怎麼做？答：這些都是由自己的道德品質所導致的結果。因為好的道德品質增長善行，導致善的結果；而不好的道德品質增長惡行，必定倍受痛苦。了知此理後，我們應當仔細取捨因果，斷惡遷善，努力做一個道德高尚的人。第2節課5、 有些人拚命地追求美名，卻始終也得不到，這是為什麼？對此你有什麼感想？答：因為自己往昔積累的福報不夠，再加上今生的行為不如法，有了這兩種原因之後，所求一切不能如願以償，雖拚命追求卻始終也得不到。現在很多人極力追求權利、金錢、美名不擇手段，得到了便以為高明，沒得到則怨天尤人，不信因果、不求道義，造作了許多惡業。6、 什麼樣的人是諸天護法所厭離的？你具備幾條？答：諸天護法所厭離的惡劣人品有：不孝父母、不敬師長、忘恩負義、廉鮮寡恥、輕視因果、背信棄義、利害顛倒、得勢張狂、失勢卑鄙、不信三寶、表裡不一、無慚無愧、疾賢妒能、造謠誹謗等，這樣的人將自相續中的福德摧毀殆盡，諸事不順、護法遠離，雖多祈誦也於事無補。以此為鑒，我們當深自檢點，程度或有深淺，皆應斷惡遷善。7、 如果自

載入中...內容載入失敗，點擊此處重試載入全文 己遇到諸多不順，是該怨天尤人，還是應自我檢討？為什麼？答：諸事不順是自己往昔福報積累不夠！應當自我檢討：今生是否培福？行為是否如法？是否斷惡遷善？應如過去大德所言，首先做個好人——一個道德品行優良的人。如《了凡四訓》、《俞凈公遇灶神記》、《安士全書》所闡釋的道理行持，身體力行，日積月累，定能轉變。第3節課8、 有些人繳很多錢讓寺院念經，也求了很多護法神，但他的生意還是不順利，是三寶沒有加持嗎？為什麼？答：這並不是三寶沒有加持，而是自己人品低劣。因其所求不是為了損害別人，就是為了利益自己，如此縱然念經、求護法神也沒有作用。反之，如果凡事以因果為準繩作取捨，為眾生髮菩提心而行事，即使不天天為自己念經祈禱，事業也會非常圓滿、順利、成功。9、 怎麼樣才能獲得名聲地位、圓滿財富？如果別人擁有這些，你是什麼心態？答：要獲得名聲地位、圓滿財富，最起碼的基礎條件是要具備穩重的人格，這樣的人事業才能獲得別人及護法天眾的幫助，也才能成為上師三寶加持的對境，事業、運氣自然會越來越增上，否則，諸事不順、舉步維艱。另一方面，如果別人擁有這些，我們應當隨喜、遠離嫉妒之心。10、 什麼樣的人令諸天護法歡喜，恆時賜予保護？答：令諸天護法歡喜、恆時賜予保護的人具備這樣的人品：表裡如一、誠實守信，知恩圖報、深信因果，意志堅強、恩怨分明，誓言堅定、智慧明決。11、 平時若沒有時間供護法，護法神是否會不高興，以後不再保護你了？請說明理由。答：絕對不會！只要我們人品好，憑良心和道德做事，即使忘了或者沒有時間供養，智慧護法神也不會懲罰，反而因為我們具備智慧福德，而跟隨身邊，恆時賜予保護。12、 沙門四法中說對怨敵不能報仇，此處卻讓我們學會恩怨分明，二者是否矛盾？為什麼？答：這二者並不矛盾。因為沙門四法中說「對怨敵不能報仇」是基於慈悲心，而此處要我們恩怨分明則是基於人文準則。對怨敵不能報仇，並不等於不辨是非、不分恩怨，而成天糊糊塗塗，豈不成了愚痴的人，這並不等於菩提心修得好。第4節課13、 護法神的住處上哪裡？怎樣做才能得到他們的幫助和庇護？為什麼？答：一切護法神居住的地方就是我們的心。若要得到護法神的保護，行為必須如法穩重、誓言堅定。因為如果我們行為如法、起心動念清凈，經常想到善法、因果、利益眾生，護法神自然十分高興。所以，我們應該掃除心地上貪、嗔、痴、慢、嫉等不清凈的念頭，以及表裡不一等不如法的行為，陳設慈悲心、誓言堅定等善法供品，如此則護法神必定恆常庇護，隨時不離。14、 若想求福報、求平安，我們應當如何行持？答：福報來自於善因，即高尚的行為。因此，我們應杜絕不如法的行為，經常處於高尚的心行中，則護法天眾幫助，福分也會不求自來。否則，若為了名聲財富不擇手段，也許依靠前世未消盡的福分，暫時會得到一點安樂，但享完之後，生生世世都處在痛苦之中。麥彭仁波切告戒我們：若欲福德久遠，首先必須端正心念，行持高尚之行！15、 現在世界人口越來越多，但佛經中說人身難得，二者是否矛盾？為什麼？答：二者並不矛盾。一是，人身依靠過去世行持十善業的因而得，因此難得；二是，佛陀說暇滿人身難得，如果獲得人身卻又造作惡業，則失去了人身難得的意義。因此，米拉日巴尊者對獵人啟阿巴說「本來佛陀說暇滿人身珍貴難得，但看見你這樣的人，便覺得人身很容易得到。因為這樣的人身跟惡趣的身體無有差別，並沒有什麼可珍貴的。」16、 歸納而言，本論的內容分哪幾個方面？請以比喻說明。答：《二規教言論》主要講高尚的人格和相應的行為，歸納起來有十二個方面，以樹為喻：（1）、樹根（做人的根本）：智慧（取捨因果，斷惡遷善的智慧）、穩重（正直誠信）；（2）、樹榦（做人的支撐）：有愧（知慚有愧能不斷改過）、不放逸（具備正知正念能守護善法）；（3）、樹枝（做人的品質）：正直（公平正直不徇私）、誓言堅定（一諾千金）；（4）、樹葉（做人的莊嚴）：知恩（知恩圖報）、利他（平等利益他人）；（5）、樹花（做人的福德）：信心（對聖道的信心）、布施（積累福報資糧）；（6）、樹果（做人的結果）：安樂（暫時與究竟的安樂）、榮譽（不求自來的名聲）。17、 智者與愚者的區別是什麼？你屬於哪一種？答：做任何事之前，具有智慧的人首先觀察，再做取捨。如若智慧不夠，則去請教智者。而愚者則事前缺乏觀察、請教，事後多生後悔，這就是智愚之別。如《格言寶藏論》所言「必定發生之事前，對此研究則分清，智者愚者之差別，事後觀察即愚者。」18、 作為一個修行人，需要了解國際時事、政治局勢、各地風俗等嗎？為什麼？答：需要適當做一些了解，但不能執迷。因為了解國際時事、政治局勢、各地風俗等，有了廣見多聞的智慧，可使我們心胸寬廣、目光遠大，這對修行和人格培養很有幫助。19、 具備什麼樣的功德，才可以稱為真正的人？答：心胸猶如虛空般寬廣，別人誹謗也好、讚歎也好，自己什麼都可以容受，遇到自他的痛苦，不會特別傷心，遇到自他快樂，也不會過分歡喜，什麼事情都想得開、放得下，同時具有廣大的見識，具備這樣功德的人，才可以稱為真正的人（心胸寬廣、目光遠大）。第5節課20、 智者遇到問題時會怎樣處理？這跟愚者有什麼區別？你屬於哪一種？答：《格言寶藏論》中講到智者與愚者的差別：無論說話、做事、發願、修行，智者均以智慧攝持，而愚者則以愚痴來指導。智者遇到問題時，首先以智慧觀察、抉擇，遇到不懂的問題，虛心向他人請教，因此能避免彎路、少犯錯誤；而愚者遇到問題時，缺乏觀察，不懂裝懂，卻又固執己見，因此常常導致失敗。古人常說：「智者不問執為恥，愚者詢問執為恥。」21、 若欲令社會風氣日益高尚，什麼才是最好的方法？答：傳播弘揚佛法，讓更多的人通過學習大智者佛陀的教言，了解佛法的真理，在行為上變得越來越高尚，社會風氣才會隨之轉變。22、 既然我們最愛的是自己，怎麼做才是對自己最負責任？為什麼？答：善用暇滿人身、不虛度時光才是對自己最負責任的做法。具體而言有兩個方面：一是、要有長遠的眼光，為自己的今生與來世考慮，確定人生的目標——「上求佛道，下化眾生」。並以此人生目標作行為取捨，哪些該做，哪些不應做，以此做人生規劃。二是、深信因果，並以因果真理做善惡取捨，觀察思維哪些是功德，當力行（隨喜功德）；哪些是過失，當遷善（懺悔業障）。以正知正念攝持身口意三門，以此做自己每天的行持。這樣精進地實行，自己的品德將越來越高尚，善法功德將日益積聚，人生的安樂隨之而來，解脫的成就指日可待。23、 若沒有認識到自己的過錯，將會導致什麼後果？怎樣才能避免這一點？答：古人說「人非聖賢，孰能無過？」，但若不觀察思維自己的過失，沒有認識到自己的錯誤，處事渾渾噩噩，錯誤累犯不止，不但將毀壞自己以前積累的功德，雖經百年也不會有長進。為了避免這一點，首先應辨別什麼是功德、什麼是過失，時時反省自己，對功德有嚮往之心，對過失有排斥之心，所謂「知錯能改，善莫大焉！」24、 如果想獲得自己的利益，應當如何行持？你今後有什麼打算？答：首先，應該有殊勝的發心（菩提心），同時，具備分辨取捨善惡的智慧，恆時精進地斷除自己的過失，乃至生生世世增長自相續中的功德，薩迦班智達說：「縱然明日將死亡，今日亦當求智慧。」這樣，才能獲得暫時與究竟的利益。25、 打開智慧有哪兩種途徑？你平時上怎麼做的？答：打開智慧有兩種途徑：一是長期依止善知識聞思修行，將他們的言行舉止點點滴滴融入內心，自己的行為和智慧就會越來越增上；二是閱讀高僧大德們的論典及傳記，轉變自心。26、 什麼是穩重的士夫？請舉例說明。答：穩重的人具有這樣的人格特點：公平正直、誠實守信。他們做事認真塌實、吃苦耐勞、一諾千金，是值得信賴的人。倓虛大師的《影塵回憶錄》中記錄的金山寺香燈師的公案就是一個很好的例證，他人雖笨，但最終成為一個法師，這就是穩重的人格成就。第6節課27、 請以比喻說明穩重的功德和不穩重的過失。答：穩重的功德與不穩重的過失從身、口、意三方面來分析：一、穩重的功德1、 身體穩重如獅子，則不受他人隨意欺辱，具有威嚴，令人敬畏。2、 語言莊重如仙人，謹言少語、真實不虛，令人生信且歡喜。3、 性情穩重如珍寶，依靠自身的智慧，滿足自他一切願望。二、不穩重的過失1、 身體不穩重者，如同掉了角的氂牛，常受人欺。2、 語言不莊重者，如同烏鴉語無倫次、喋喋不休，招人厭惡。3、 性情不穩重者，如風吹落葉飄搖不定，心無定性，萬事難成。28、 什麼才是有愧者？在家人和出家人分別體現在哪些方面？答：有愧者就是對世間不如法的行為、極為下劣的事情，興趣索然，而且具極大的憂愁和厭煩之心。對於在家人主要表現在：沒有與傳統美德背離的行為，不做受良心或道德譴責的事情，尤其作為居士，其行為不違背十善業道。對於出家人則表現為不願違越戒律。倘若始終具有正知正念，明辨是非善惡，有所為、有所不為，這就是所謂的有愧者。29、 為什麼說無愧者比裸體奔跑者還值得羞恥？答：與有愧者行為相反的就是無愧者。裸體奔跑者雖羞，但穿上衣服就可以遮蓋了，無愧者惡劣的行為，如破戒、偷盜、忤逆父母、傷害他人等，令人羞恥，縱然穿上衣服也難以遮蓋，在他人心目中留下了壞人的印象，受人歧視。30、 這節課講了哪些是無愧者？你具備幾種？答：《二規教言論》中羅列了以下無愧者的行為：1、 對利濟自己的恩人不知感恩圖報。2、 對壞人不懲罰、對好人不稱揚，好壞不分，茫然無措。3、 對惡語相加毫不在乎，依然我行我素。4、 苦口良藥不願服，逆耳忠言不願聽。5、 對善妙的德行不希求，熱衷於不好的行為。6、 隨便泄露秘密，令信賴自己的人灰心失望。7、 不自尊、自重，對別人的恭敬也滿不在乎。8、 對行善積德的道理、教言不生歡喜心。9、 不願跟隨有道德、有學問的善知識學習。10、 與惡友為伍，在愚人群中暢遊，完全與世出世間美德相背離。
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