[轉載]轉載：《玄空本義》四    作者：談養吾

青囊奧語唐楊益筠松撰　坤王乙，巨門從頭出，艮丙辛；位位是破軍，巽辰亥；儘是武曲位，甲癸申，貪狼一路行。我國講地學者，人人知本節為挨星秘訣，而楊公名之曰奧語，雲以此傳與黃妙應，其理深奧，非真得青囊之秘者，不能道其顛末也。因之今世所謂挨星一法，不下數十種，其顛倒挨排，不勝枚舉，總之不脫貪巨祿文廉武破輔弼！或一二三四五六七八九等數用法，一一挨去，又名之曰飛星，均從掌上飛挨，或入中分順分逆，或從坐向分左右順逆飛去，抑不知古人所謂挨者，輪也。一索再索三索，隨時變易之氣也。猶春氣過而挨著夏氣，夏氣過而挨著秋氣冬氣之類是也。何用掌訣，經所謂掌上者，惟太歲一法，有用掌訣耳，其餘五法，則均無之，本節只八句十二字，其餘十二字，均已包含在內，後人不察，復加子未卯乾戌已等十二字者，南轅北轍，欲入楊公之堂奧也難矣，坤壬Z與艮丙辛，兩兩相對，一山一水之用法，已不言而喻，其餘則山水錯列，得訣自明，其原理無非從陰陽交媾而來，即所謂二十四龍管三卦是也。明乎三卦之理，識得山水配合之法，一言立曉，蔣氏除臭語不注者，亦為此也。注書之難，著筆之不易，於此更可知矣，為學術而不言，不免欺世，欲盡言之，設或傳非其人，又不免受天之譴，其曰須口傳者此也。擇人而授，的為至理名言，姜氏所注，太覺活潑，如列舉非巨破武貪，而與巨破武貪當為一例者，挨星真旨，原本如此，惟本文內非破一語，楊公已以是字指實，毫無疑義，姜氏獨與巨武貪同論者，藏巧也。世人不察，均為其瞞過，其曰此中隱然有挨星口訣，必待真傳，方可推測而得，玩此語，實已自道其秘矣，否則既已詳註，何必再加此語，自露其秘而不宣之詞，實則已露春光矣，其開口即說挨星五行，亦即玄空大卦五行，又雲此九星，與八宮掌訣九星不同，既雲貪巨祿文一一挨去，又雲名異而實同，又雲與八宮掌訣不同，孰是孰非，令人莫辨，本文曰奧語，姜注乃奧之又奧矣，蔣氏不言而待姜氏言者，亦奧之又奧之意也。註解之難，於此可知，以誤傳訛，為之不免矣，難矣哉，玄空之真旨也。古人立誓而授，良有以也。學者參閱六法，可得而知之矣。

左為陽，子癸至亥王，右為陰，午丁至巳丙。此語玩之最有味，子癸至亥壬為陽，午了至巳丙為陰，曰左則皆左，曰右則皆右，何來左右陰陽之分，正所謂奧語矣，如以子癸至支壬為陽，應以丙巳至了午為陰矣，陰陽一轍，左右不分，可發一笑，姜氏曰，此言大五行交媾之例，路路有陽，路路有陰，非拘定左右也。亦即江南龍來江北望之意，乃雌雄之大旨也。陽在此，陰必在彼，陽在左，陰必在右，子癸與午丁相配，亥壬與巳丙相交，龍分兩片陰陽取，一雌一雄，一陰一陽，一山一水，一實一空，此之謂陰陽，此之謂左右，陽從左邊團團轉，陰從右路轉相通，男子治外，女子治內，亦一例也。言子癸午丁亥壬巳丙八山，而三八二十四山，無不在其中矣，本節皆實事求是之意，非從掌訣上分其左右旋轉也。楊公恐人誤認，故曰天下諸書對不同，對不同者，非從書本上著意，須從目力足力上用功夫，所以日看雌雄，子癸午丁，左右陰陽者，亦系乎此，實相對之義，故日奧語。

雌與雄；交會合玄空，雄與雌，玄空卦內推。此與上節左右陰陽數語，筆法相似，上句雌雄交會，要合玄空，此雌雄明明指有形可見之雌雄而言，下句雄與雌，要從玄空卦內推，此雌雄，明明指無形可見之玄空大卦而言，於此可知雌雄有有形與無形之分，有形與無形，須兩兩相配，方合陰陽之妙，姜氏謂已見於曾序江南節注，乃指有形者而言，有形之交不交，全系乎傳眼，故曰望北望東，無形之配不配，全系乎傳心，傳眼可從閱歷與經驗上著意，傳心則雖讀破萬卷，非得薪傳不為功，所以聚訟千百年，莫衷一是，如入五里霧中也。有形之雌雄，識者尚有其人，然不以雌雄言，而以龍穴砂水五星九星言者居多，其與玄空挨星相見不相見，相配不相配，相交不相交，末之問也。最可笑者，莫如以喝形點穴為最不合法，山龍如此，平洋亦然，明乎山，即知水，世人往往有知山而不諳水，識平洋而不識山龍者，知陰地而不識陽宅者，世俗有山地平洋，陰地陽宅，用法分而言之者，實則山水一理，陰陽亦一理，氣之動靜，形之空實則一也。有實地而無高山一也。有空氣而無水道，亦一也，雌雄既分，吉凶自判，理勢然也。玄空中之雌雄相見，陰陽相配，雌雄相交，乃出於天地自然之氣，非人力可以勉強，有形既交，則無形必配，有形之交不交，須合無形之合時不合時，所以雲交會合玄空也。必合玄空中之雌雄也。蓋玄空中之雌雄，無地無之，無處不交，而又無時不相交，有形之雌雄，則未必能相見，未必能相交也。相見與相交，可出於人為得之者，立宅安墳是也。所以有富一貝窮通，吉凶禍福之分，語云庸師誤一門，非無意也。

山與水，須要明此理，水與山，禍福盡相關。上兩節言陰陽雌雄玄空大卦之理，本節直說山與水，水與山，須要明此理，須要二字，何等鄭重，明此理，即明此上節左右陰陽雌雄交媾之理也。左右陰陽雌雄交媾之理，須與山水配合，即所謂體無用不驗，用無體不靈，形氣兩合，乃見禍福，說得明明白白，世人往往有重體不重用，重用不重體之弊，言體則大都不以雌雄言，言用則大抵不以立空言，有謂辨正一書，全講理氣者，形勢則另有專書，不知青囊天玉，乃形氣之模本耳，捨本逐末，於此可知，世未有能舍經書而入聖賢堂奧者，即世未有能舍青囊天玉寶照而入楊公之門者，同一書也。一讀湯頭歌訣，一讀黃帝內經，深淺難易，於此可分，他如陽宅以八宅為主，陰宅以長生為用者，更在不談之列矣，楊公養老以看雌雄為晚年之樂，楊公非常人也。雌雄之名似俗，雌雄之義無窮，不特楊公云然，即易經全部，亦無非陰陽消長之理，易之陰陽在原理，其理空，青囊之雌雄在物質，其理實，所以筮，所以相，一而二也。易可以知天時地利人和，青囊可以濟世救國，二而一也。山水之用法無窮，雌雄之配合難求，禍福無門，在人自擇之耳，世以陰陽禍福之柄，操之於術士之手，危險孰甚，此所以朱子曰為人子者，不可不知地理，亦孝道之一端也。

明玄空，只在五行中，知此法，不須尋納甲。玄之又玄，空而又空，故名之曰玄空，冠以大字者！包含天地，化育萬物，即天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射是也。於非混然之天，地非孑然之地，有理在焉，陰陽五行，天地自然之理，地理取用陰陽五行，以先天為體，後天為用，故名之曰大玄空，明乎大玄空先後天之理，知其盈虛消長生旺衰死之道，形氣囿寓之旨，斯合古人相陰陽觀流泉，年世宅都宮之證，其他種種，概可不據，豈納甲一法之須尋哉。

顛顛倒，二十四山有珠寶，順逆行，二十四山有火坑。顛倒二字，為陰陽五行活活潑潑自然之氣，即陽用陰朝，陰用陽應之意，所以顛倒順逆，為地理形勢理氣取用之法，其氣上而流行於周天三百六十度之間，下而循環於二十四山之位次，總之一動一靜，不出二十四山之間，六合與密，皆二十四山三百六十度在焉，顛倒者，陰陽二氣之往來也。往來即順逆，有時順，有時逆，當順則順，當逆則逆，則珠寶而吉，當順者逆，當逆者順，則火坑而凶，此所謂順，此所謂逆者，姜氏謂非真得青囊之秘，何以能辨之手云云，又雲山山有珠寶火坑，的為至理名言，若章氏以一二三四五分其陰陽順逆，即謂顛倒者，張氏之以六十四卦左挨右排，即謂顛倒者，乃真所謂顛倒矣，仰不知雖雲顛倒，雖雲順逆，仍不外乎形局上之作法耳，山龍以坐山為順，平洋以坐水為順，山龍以回龍顧祖為逆，平洋以向得來水為逆者，此即顛倒之義，若夫理氣上之顛倒順逆，不過乃活活潑潑之形容詞耳，河圖一六，二七，三八，四九者，即理氣上之活活潑潑也。形局須合理氣，方有珠寶火坑之驗，形勢理氣，二者並重，於焉詳矣。

認金龍，一經一緯義不窮，動不動，直待高人施妙用。曾序先看金龍動不動，系指有形之山情水意，在生死動靜上著眼，本節系指無形之金龍而言，其日一經一緯者，氣之往來可知矣，形則主靜，氣則主動，形之動不動，在乎生死，氣之動不動，在乎往來，春夏為溫厚之氣，屬於東南，秋冬為嚴凝之氣，屬於西北，此地氣似左而實右也。冬至屬丑，春分屬戌，夏至屬未，秋分屬辰，此天氣似右而實左也。一左一右，即一經一緯之義，認得一經一緯之動氣，再合得山水有形之動氣，候其時而用之，此所謂妙用也。金龍有一定之方，而無一定之位，經日辰戌醜末者，不過以此為嚴凝溫厚盛衰終始之界耳，嚴凝之坐向，須叩嚴凝之氣而動之，溫厚之坐向，必叩溫厚之時而用之，此亦高人之妙用也。姜氏曰，金龍之經緯，隨處皆有，而動與不動，去取分焉，必其龍之動，而後妙用出焉，若不動者，不可用也云云，此即高人納妙用之語，青囊有五運六氣，參合而用之，歲有四時，氣有旺衰，猶古人候星，分其恩用仇難，亦不過四時之旺衰耳，能如是，則陰陽交媾，形氣兩合，金龍者，形氣之形氣，理氣之理氣也。其日高人妙用，不其然乎。

第一義，要識龍身行與止。本節以下，皆地理上裁穴定向六法之作法，故定此十大要素，以明其義，天地之氣，本無時不行，有其氣，而後成形，察其形之起伏，即知氣之行止，經曰乘風則散，界水則止者，龍即氣，氣即龍，有形與無形之分耳，言龍而不言氣者，以其象形言之也。氣為水之母！水來即氣來，水止即氣止，我國三大流域，水皆發源於西北，可知氣之即由西北而來，先天艮為山，兌為澤，故水皆歸藏於東南，此其大概也。無形之氣，行止不一，故有形之龍，亦變化不常，一行則百行，一止則百止，葬經曰，葬者乘生氣也。故生氣會萃，即系乎止之一字，行止二字，初視之，似覺通常，細察之，實地理之橐籥也。全在乎經驗學識，方能了悟，非泛泛者可得而辨之，今列之於奧語第一者，其關係可知矣。

第二言，來脈明堂不可偏。作法為地理上最重要之事，世人往往不加註意，故本篇全重作法，先言龍身，次言來脈，龍身之行止，乃指大者遠者面言之，來脈與明堂，乃指貼穴最近者而言之，尋龍鬚從行止上著眼，立穴須從來脈明堂上推求，雪心賦云：入山尋水口，登穴看明堂者，不過言其大概也。龍砂須要分清，行止不可不辨，龍砂行止既分明，來脈明堂，較易入手，經曰前後八尺不宜雜，斜正受來陰陽取者，即本篇之旨，受脈不拘乎斜正，全重乎陰陽，陰中之陽，陽中之陰，脈息生旺，在其中矣，來脈既知不偏矣，再察四水蓄聚之所，有無關收，不偏者，非直來直受之謂，姜氏雲，非如子龍必午向，即謂不偏之非，乃受脈得氣之正耳，偏則無氣而不免生蟲，所謂龍歇脈寒災禍侵是也。明堂與穴，遠近大小，務必相稱，局大則宜大，局小則宜小，與陽宅之天井相似，須有方寸，乃為合法，氣既止矣，聚不聚，收不收，實為最大關鍵，來脈之不偏，在乎接氣，明堂之不偏，在乎聚氣，氣脫氣散，為立穴之大忌，古人列於奧語之首者，其輕重關係可知矣。

第三法，傳送功曹勿高壓。來龍愈遠，則節數愈多，代數愈長，其過峽處，猶人之腰脊，最怕受風，若無傳送，最為大忌，故大結作地，必有迎有送，書所謂梧桐芍藥也。至於楊柳枝，則單傳單送，形跡不同，本節雲傳送功曹者，乃指結穴之最近者而言，二者猶左右之衛兵，不高壓者，宜低不宜高，賓主直相稱也。高則奴欺主，穴氣太窄，壓則更甚，姜氏謂掩蔽陽和，房分不利，左長右幼，關係甚重，不可不察也。猶草叢中之植物，欲求其開花結果難矣，深山之地，每多如此，世人每以此為傳護者謬矣。

第四奇，明堂十字有元微。本節姜氏注之獨詳，十字者，即以十字為象形也。十字之一畫一豎，上下左右，長短高低，務必處處相稱，乃為裁穴定向最准純之法，雲雖指明堂，實從穴星內看十字，猶人之一身，上首下足，及左右手指，並足而立，張起兩手，豈非十字象形，十字交點，在乎中心，中心者，即陰陽相和之穴法也。人身一穴，亦為上下左右不偏不倚之中心點，所以男女媾精而化育，故走穴有立坐眠三體之分，立坐體最易辨，惟眠體之穴為難認，書有心臍穴人門三說者，又有所謂天地人三穴者，皆不能出十字之範圍，故曰奇，故曰元微，惟此全仗目力判斷，視其外，察其內，方無毫釐千里之謬，語云三年尋龍，十年點穴，於此可知裁穴之奧矣，本篇曰奧語者，形勢理氣，陰陽作法，處處有精密之奧妙，其語似淺，其理實微妙不堪也。

第五妙，前後青龍兩相照。姜氏謂從案托龍虎定穴法，上節從近處裁穴，本節從遠近審穴，定穴之不可稍忽可知矣，其日前後，何以不雲左右，而曰青龍者，實有元妙在焉，世以青龍宜高，白虎宜低者，亦即此也。此以南向為例耳，我國地勢，木皆東流，下砂為青龍，最忌不收，白虎直低，青龍宜高者，非龍虎之情性不同，乃上下砂之宜開宜闔不同也可知矣，此曰前後青龍者，乃前後左右，宜處處相照也。惟以青龍下砂為最直注意，故特題青龍，以明其義，其曰兩相照者，前與後要相照，左與右要相照，前後左右，須彼此相照也。至此則龍穴砂水向五大要素，皆已詳明之矣，古人教人之旨，苦心孤詣，引勢利導，深切著明，今人尚以為形勢另有專書，辨正偏於理氣者，實未入楊公之堂奧也。地理即形氣，無地何以談理，理從地出，地出理生，地無理。則為塊然之死土，理無地，則為空洞之無極，形勢歟，理勢歟，二而一也。世人有分而言之者，可以悟矣。

第六秘，八國城門鎖正氣。上節特提青龍，專指下砂為重之旨，本節曰八國以城門鎖正氣者，城門非拘拘於左，拘拘於右也。其重在乎鎖之一字，鎖者，關收之意，設或有城門而無人守衛，通宵達旦，任人出入，成何地方，地理取義城門，乃有開有闔之意，八國者，乃八方之取義，即如城牆是也。姜氏曰觀其銷定之方，便知是何卦之正氣，以測衰旺，而定吉凶，其曰秘者，形跡上在於鎖與不鎖，理氣上在於衰旺，設或鎖在坤壬乙方，則發於上元二黑運，下元八運，即為脫氣，其他方位，何吉何凶，可以隅反矣，正氣既鎖，交媾自明，正氣者，形氣之氣，理氣之氣，各有關係也。形氣之鎖不鎖，尚屬易曉，理氣之鎖不鎖，或驗於現在，或驗於將來，或驗於已往，明乎大法之分配，乃能了如指掌，誠哉，其曰秘也。

第七奧，要向天心尋十道。總觀前載六大奧語，其旨皆在形跡上最精密之處，核本節天心尋十道一語，似指理氣為言，姜氏謂當於穴內分清十道，乃知入穴正氣，廣狹輕重，銖兩平衡之辨，此數語最為入情，後人有以後天合十為十道者，以理氣之零正為言則確是，創意應以姜言為是，方與十大奧語一氣貫串，第四言明堂十字者，以明堂與穴星內看十字也。此雲天心十道者，乃於穴內分清十道也。上節十字，以穴之前後左右外氣言，本節十道，以穴內乘氣言，一為表，一為里，入穴測氣，與外表形勢，當然有精粗之分，學者應從形跡上著意，目力經驗，缺一不能，其奧旨即在於此，天心者，猶人之心窠，不偏不倚，欲知其詳，當於探土時察之，更為明顯，故葬法之浮沉吞吐，前後左右，錙銖不容假借，真假得失，全在乎此，所以列入奧語中，失之毫釐，謬以千里，不其重於。

第八裁；屈曲流神認去來。屈曲流神，乃描寫水道之狀態，其旨在於認字，姜氏曰此卦來則吉，彼卦來則凶者，隱然有玄空秘旨在焉，形勢理氣，二者不能分離，來去方位，各有隨時變易之氣，方位雖不變，氣運則與時俱進也。茲以玄空理氣上一例言之，如一白之取後天離水，二黑之取後天坤水，三碧之取後天兌水，四綠之取後天巽水，用法各有奇耦之不同，去來為水之最有力者，吉凶關頭，全系乎此，水既屈曲有情矣，而卦位又必合時，乃能召吉，若水勢合情而方位不合時，仍不免乎凶兆，護所謂吉地葬凶，亦一例也。水勢既屈曲合情，方位既生旺合時，則體用兼得，諸隔畢至，非拘於來去也。合情合時，則來亦吉，去亦吉，不合清不合時，則來亦凶，去亦凶，本節以去來為言者，乃以水之最有力處為言也。水不屈曲，則無所論其合時矣，有用之物，乃可剪裁，若弊履朽木，何用取裁哉。

第九神，任他平地與青雲。本節神者，神而明之之意也。下句日任他平地與青雲一語，可謂直截了當，明乎龍穴砂水之各種體態，玄空六法之作法，不論山地平洋，均是一般，世有山地平洋分為兩說者誤矣，總之不外雌雄二字之意，惟力有剛柔大小之分耳，理氣作法則一也。鄙意不特山地平洋之陰基同一作法，即陽宅設計，亦何嘗不同，陰陽動靜，豈有二門，氣感而應則一也。世分山地平洋，陰基陽宅，各為一法者，皆是後人偽造也。姜氏日，高山平地，總無二法誠然。

第十真，若有一缺非真情。地理千言萬語，不外求一真字，形局不在乎大小，地方不在乎山地或平洋，只求龍穴砂水，各得真情耳，缺一則全假矣，缺一者，即缺本篇十大要素之一也。因皆立穴定向之提綱摯要，形勢上至精至微之旨，悉具備於此矣。

明倒杖；卦坐陰陽何必想。姜氏注此節，曰專指山龍穴法，與平地無涉者，乃山龍立穴，只有坐實，並無坐空，且形勢上有天然之標記，與平洋取裁不同，平洋則坐實坐空，隨地取裁與山地立穴定向，微有不同，蓋山龍立穴，以倒仗為言者，非顛倒之倒，乃以杖眠於地下，對正前後天然之用神也。即坐得來脈，向得明堂及朝案是也。杖為相地者必需之品，羅經格以度數，杖以指定方向，故以倒杖為例，前後既正，始安羅經，至於坐向之卦例，雖亦重要，然須用於形勢先格定之後，先有天然之形勢，而後再論理氣之陰陽也。曰何必想者，乃立穴定向，作法之次第耳，姜氏專指山龍穴法為言者，以平洋未必有定天然之用神，故此云云，後世有十二倒杖法老，乃未明楊公之真旨而偽造者也a姜氏知之，特出專指山龍穴法一語，可謂吐盡肺腑矣。

識掌模，太極分明必有圖。掌模二字，世俗往往誤為掌訣，不知既是掌訣之掌，何以不用訣字，而用模字，模即模型，顯然指山龍結穴有太極暈無疑矣，乃極一賣點穴之不可偏倚，太極者中心也。猶手掌之掌心模樣，山龍來脈，自有一定之標的，語云山地一線，的為明證，當開穴時，人人可以見到，土色之不同，即脈氣之分辨也。其日圖者，土色之憑證，即太極脈氣之憑證也明矣，土色之層數，光澤之異同，猶太極之有圖，錙銖分明，立穴其中，自無差錯矣。

知化氣，生克制化須熟記。奧語至此，方說到理氣上，以下各節，兼形兼氣兼理而言之，知化氣，即知玄空五行之氣，玄空五行之氣，即由八卦中，二五妙合中化生出來，既知此化矣，其生克制化之機，須當熟記，玄空三卦之五行，除水火外，本無相剋，而洛書九氣，則多數相剋，姜氏曰，生旺之氣為生，衰死之氣為克，須知此生此克，非五行之生克也明矣，如一為旺，九為死，三為旺，七為死之類，論其五行似相剋，而吉凶則並非繫於五行也。又謂此節兼平地而言，顯然有用水之法在內，山必用在生旺之方為生，水必用在衰死之地為克，所謂制化者，即用水用山之法也。山龍坐山，玄空必取生旺，平地坐水，玄空必用衰死，坐得生旺之山，其對面無衰死之水，則生旺無力，衰死亦無用，坐得衰死之水，其向首無生旺之龍，則衰死無力，生旺亦無用，此即制化之一法也。玄空五行雖出於自然，而山水取捨之作法，務審隨時往來之氣運，以定生克制化之元機，非拘拘於八卦五行之生克也。用得則克我適所以生我，用失則生我適所以克我，例如三運之立震山，向得兌金，水來當面，克我設所以生我也。坐得震水，生我設所以克我也。四運之立乾山，坐得實地，克我即以生我，向得巽水，殺水即是旺水，亦克我即生我之意，若坐得乾水，克我者真克我矣，向得巽山，生我者反殺我矣，此中橐籥，明乎挨星之旨，則條分縷晰矣。

說五星，方圓尖秀要分明。本節雖說方圓尖之形，然與理氣用法有關，地理山形水勢，不外五星，五行各有體態，方圓尖秀要分明者，要明其有情與無情，合時不合時也。不拘拘於方圓則吉，尖秀則凶也。亦不拘拘於任何一五行也。世俗有以山形之五行，與坐向之干支五行論短長者，實非地理之正宗，昔張子發微以行龍論五行生剋者，實有至理，非今世之俗說也。本節列入奧語者，有形之五行，與無形之玄空五行，實大有關係存焉，秘旨雲，山地被風吹，雷風因金死，離宮傷殘，兌位缺陷等等，皆與形氣二者有關，當詳審之。

曉高低，星峰細辨得元微。山形水勢之體態，移步換形，確為元微，全在乎作者之隨地剪裁，宜高宜低，宜前宜後，斟酌於微妙之間，星峰之變換，五行之象形，均於此而可趨避之，結穴之高低，概在此元微之間，此為立穴之大橐籥，定穴之方針，於焉可詳矣，高低之元微，亦兀微之一也。故序列於此。

鬼共曜，生死去來真要妙。凡山龍之背面，一時殊難分辨，故此節以生死去來為言，鬼與曜，均為真龍結穴之憑證，初學者，往往誤鬼為砂，誤鬼為龍，而不知鬼屬背，曜屬砂，何鬼何曜，全在乎生死去來之狀態問細辨之，老於山龍者，不難一目了然也。鬼為後撐，曜為餘氣，凡大結作地，均有此憑證，真假在乎極微渺之間，其曰真要妙者是也。所以亦列入奧語篇中，姜注極為明顯，毋庸贅述矣。

向放水，生旺有吉休囚否。本節姜注亦甚明白，向首放水，世人均認為對三叉矣，亦即登穴看明堂之意也。何吉何凶，雖雲在水，須合玄空中之生旺休囚為斷，合生旺則吉，合休囚則凶，生旺休囚，務於隨時流行之氣中求之，今為生旺，失時即為休囚，今為休囚，得時即為生旺矣，水應在衰敗之地，即為生旺，若在生旺之地，則反為休囚矣，龍則反是，一運取離水者，衰敗之地，生旺之水也。二運取坤水者，衰敗之地，生旺之水也。一奇一耦，各各不同，此即所謂顛顛倒也。一運取午酉丑水者，亦衰敗之地，生旺之水也。二運取坤壬二水者，亦衰敗之地，生旺之水也。若一運之子未卯，二運之寅午戌，乃生旺之地，反為休囚之水矣，此中奧竅，得支空真旨者，參閱六法各章，自能一目了然也。

二十四山分五行，知得榮枯死與生．翻天倒地對不同；其中秘密在玄空，認龍立穴要分明，在人仔細辨天心，天心既辨穴何難，但把向中放水看，從外生入名為進，定知財寶積如山，從內生出名為退；家內錢財皆盡費，生入克入名為旺；子孫高官盡富貴。自本節起，乃泛論玄空六法之運用，以明吉凶禍福，全在向中放水，即易曰生乎動者之義也。翻天倒地對不同七字，為玄空中陰陽顛倒作法之形容詞，極言其變化無窮之意，二十四山，為周天三百六十度不易之呆方位，其榮枯死生之秘旨，不在於二十四山，而在玄空卦中分之，二十四山人人知之，如言壬子癸矣，人人知是北方，如言丙午丁矣，人人知是南方，而壬有壬之卦氣，子有子之玄空，癸有癸之星神，各有榮枯死生之時令，八方之卦氣，無不皆然，總之識得三卦，分清子母公孫，玄空之秘密得矣，何枯何生，了如指掌，識龍立穴，亦以此為主，如一運之山龍，宜子卯巳未四龍者，水龍之宜午西亥丑四龍者，乃榮枯死生之辨也。理氣之三卦既分明，然後立穴之形勢上，再細辨天心，此天心，即第七奧天心十道之天心，天心者！即生氣之所鍾也。內氣既分明無疑，則立穴不難矣，世俗有以天心為後天氣者誤矣，辨得天心，全憑目力，穴之真假，於焉詳矣，古人教人之旨，循序而進，於此更為明顯，二十四山之方位分清矣，玄空中之榮枯死生亦知得矣，天心亦已見到矣，此地之結作與否，有穴與否，可以絲毫無疑，然後再把向中放水，細細看清，是否生旺，抑或休囚，如在天地一卦，其生旺必在四綠與八白，休回必在大白與二黑，如在風雷一卦，其生旺必在大白與七赤，衰死必在四綠與三碧，如在水火與山澤卦中者類推，此指放水言之，於龍則否，從外生入從內生出者，一主一客也。當今之氣為內為主，失令之氣為外為客，水在衰死之地，從外生入也。水在生旺之地，從內生出也。龍在生旺之地，為之生入，水在衰敗之方，為之克入，山水兩旺，所以能子孫高官盡富貴也。反之則雌雄顛倒，生出克出矣，按姜注有雲，此中正有對不同者存焉一語，可知山水取捨難如此，而形局之大小不同，優秀與否，尤當相提並論，休咎之輕重，不無密切關係焉，其日皆盡貧，盡富貴者，一得一失，非可同日而語也。世有以干支八卦之五行論生克者，非玄空之旨，皆皮毛之說也。姜氏於知化氣一節雲生旺之氣為生，衰死之氣為克，的為肺腑之言。

脈息生旺要知因，龍歇脈寒災禍侵；縱有他山來救助，空勞祿馬龍行。求地以龍真穴的為最要關鍵，脈息生旺，即為真穴，世人往往貪求大地，舍近身脈息，而專談曠廊之外局者，不知看地當從近身著眼，近身既真，然後再論外局，龍歇，即無脈之所，如山背山側及峽內等地皆是，脈寒，即無脈之所，或頑石不化，或浮砂無氣，或低洼多濕等地皆是，此等無脈之地，雖外局他山，似覺面面相顧，實已全局花假，即用克擇之祿馬等法來救助，亦無補於事矣，木已成朽，何用雕也。故地理先要得真地，而後再言其他，此為不易之理，玄空理氣，雖為千古不傳之秘，務必求得真地，方可以言其氣，亦勢所必然之理，體與用，不可須臾離也。而尤當以得脈息生旺之體為先也。

勸君再把星辰辨，吉凶禍福如神見，識得此篇真妙微，又見郭璞再出現。此節總結全篇之旨，雖體用並論，而吉凶禍福，當以玄空挨星為主，故理氣有六法，為闡明體用二字之大關鍵，而尤以挨星為最重要，本節之所謂星辰，即首節坤壬二艮丙辛之挨星，此中微妙，即郭璞之薪傳，如坤壬乙本非巨門，而得水則發於上元二運，貝丙辛確是破軍，而得山則發於下元七運，二十四山之星辰既辨，其得山得水，先後不同，有發於上元者，有發於下元者，皆挨星之微妙處也。他如甲癸申中本屬風雷，當上元初運，已可先收先用，不待其本卦得令時而用之，亦一微妙處也。關乎地理之吉凶禍福，楊公特指出星辰二字，可謂剴切教人之至矣。

天玉經上唐楊益筠松撰　江東一卦從來吉，八神四個一,江西一卦排龍位，八神四個二，南北八神共一卦，端的應無差。本經專在理氣上探討，姜氏謂即玄空大卦之理，反覆其詞，以授曾公安者也。江東江西各為一卦，以戌辰為界，江南江北共為一卦，以未丑為界者，以辰戌醜末為天地四方之界也。四個一為四，四為巽，即風雷為江東一卦也。四個二為八，八為艮，即山澤為江西一卦也。南北八神共一卦者，自一至九，一九合十，所以水火為南北一卦也。巽離坤兌之水，乾坎艮震之山，屬於上元運，乾坎艮震之水，巽離坤兌之山，屬於下元運，所以戌辰為江東江西之界，分為兩片也。自未至癸之水，自丑至丁之山，或自未至癸之山，自丑至丁之水，則上下元兼發之，所以丑未為南北卦之界，亦分為兩片也。雷風之山，發於上元之三四運，風雷之水，發於下元六七運，山澤之山，發於下元八七運，山澤之水，發於上元二三運，水火之山水，則發於上下元之一九運矣，其曰一卦止得一卦之用，及兼得二卦之用，盡得三卦之用者，如自未至辛之水，除發上元二三運外，以後卦氣甚短，所以一卦止得一卦之用，如自丑至Z之水，則下元七八運均發，卦氣較長，所以一卦兼得二卦之用也。如自辰至丁之水，發於一四運，屬江北卦，自戌至癸之水，發於六九運，屬江南卦，一四屬上元，六九屬下元，上下兼發，所以南北共為一卦，而盡得水火風雷山澤三卦之用也。又曰八卦之中各經四位，如坎至巽，巽至兌者，即一四七是也。坎則為水火，巽則為風雷，兌則為澤山，乾坤老而退休，放雲三卦，言一四七三卦，而八卦具備矣，世有言二五八與三六九者，未明玄空之旨也。

二十四龍管三卦，莫與時師話，忽然知得便通仙，代代鼓駢闐。二十四龍，即二十四山，即是後天八卦之呆方位，此雲管三卦者，乃二十四龍中，祗有三卦也。二十四龍為表，而三卦為其里，亦即從父母六子抽爻象產生出來，乾坤為父母，則六子為六子，六子各為父母，而各生六子，此即玄空中子母公孫之秘旨也。蔣氏曰此秘必須口傳，可知三卦之寶貴矣，父母老而休養，三子各掌權衡，故曰三卦，其斯之謂歟，明乎三卦之旨，則奧語首章八旬，亦皆瞭然矣。

天卦江東掌上尋，知了值千金，地畫八卦誰能會，山與水相對。二十四龍為地卦，玄空挨星為天卦，先天為體，天卦也。後天為用，地卦也。體卦隨後天流行之氣而變遷，用卦根據先天妙合之理而消長，先天主靜，故曰體，後天主動，故曰用，靜中有動者，隨後天消長之氣運而動也。動中有靜者，隨先天不易之定位而靜也。此即體用不可須臾分離之道，天卦之對待，出於自然，地卦之相配，可用人為，自然者無形之氣也。人為者有形之山水也。有形之山水，配合無形之陰陽，知此則可值千金矣，此雲江東，非前江東江西之江東，鄙為凡干支八卦之掌訣，莫不從左掌排來，故曰江東掌上尋，排輪雖用左掌，而訣巧須本玄空挨星中之生旺衰死，與後天地卦方位中之山水，兩兩相對，乃可以言凶言吉，地卦之山水，人人見得，天卦之休咎，則難測矣，古人擇善而授，良有以也。又曰必須立誓口傳者，正為此也。

父母陰陽仔細尋，前後相兼定，前後相見兩路看，分定兩邊安。上節山與水相對一語，蔣氏請當時楊公教人之旨，已漏春光矣，山水必須相對，即楊公看雌雄之法也。山無水則孤陰，水無山則獨陽，相對者，即一南一北，一東一西之意，有形之相對，合無形之相見，則合時而福，有形之相對，不合無形之雌雄，則失時而禍，有形在乎合情，無形在乎合時，合情而又合時，乃謂之體用兼得，此地理不易之定理也。如以地卦之子午論，體卦為乾坤，用卦為坎離，而玄空挨星中，亦為乾坤與坎離，為玄空中之大父母卦，無形之氣，自然相配，須合有形之山水，與此相對，則合情合時之理明矣，同卦之壬丙癸丁，則無形之雌雄，各各不同，非可同日而語也。本節雲父母陰陽仔細尋，前後相兼定者，即尋此玄空中之父母子息也。說明子母公孫之定位，抽換之安排，而二十四龍中之三卦，各有位次，有倫有序，雖雲英與時師話，實已宣無餘矣，玩蔣注各語，其曰皆陰陽交媾之妙理，可不言而喻矣，如乾坤相交，一索而成震巽，再索而為坎離，三索而為艮兌，此乾坤為父母也。如六子為父母，而二十四路為子息，得訣者可以瞭然矣。

卦內八卦不出位，代代人尊貴，向水流歸一路行，到處有聲名，龍行出卦無官貴，不用勞心力，只把天醫福德裝，未解見榮光。世人只知二十四龍，即後天之八卦，不知此二十四龍，乃地卦方位之代名詞，其關係得失，不在乎二十四龍之干支八卦，乃在八卦內之三卦，天地定位內有三卦，山澤通氣內有三卦，雷風相薄內亦有三卦，水火不相射內亦有三卦也。不出位者，非地卦之不出位，乃即此三卦之不出位也。上元某運，下元某運，三卦中各有主管之一卦，此卦宜山，彼卦宜水，與玄空中主管之一卦，形氣相對，即謂之不出位，後天之零正，人人知曉，玄空中零正之位次，則殊難識別矣，言乾坤，則八卦中卦卦有乾坤，言震巽坎離艮兌，則卦卦有震巽坎離艮兌，八卦中每卦有八卦，即每卦有三卦，向水流歸一路行者，即在此八卦中每卦中之或乾坤，或震巽，或坎離，或艮兌之一卦，即謂之一路也。如二運之坤壬乙辰為一路，三運之艮丙辛戌為一卦，不出位一路行者，即此意也。水有水之卦氣，龍有龍之卦氣，龍水相對，雌雄相交，自可代代尊貴，到處有聲名矣，舍此而反把天醫福德來論短長者，有何益哉，他如一運有一運之卦氣，二三運有二三運之卦氣，四六運有四六運之卦氣，山水各得其宜，亦可謂之不出位也。向有向之作法，水有水之用神．龍有龍之取捨，吉凶關鍵，全系乎此三者之中，世有以向作水論者，非真正之玄空法也。又有以當令之星入中，分山向為兩盤者，更南轅北轍矣。

倒排父母蔭龍位，山向同流水，十二陰陽一路排，總是卦中來。顛倒二字，乃形容玄空理氣中之運用而已，倒排亦即此意，玄空中之作法，活活潑潑，言陰陽，則形有形之陰陽，氣有氣之陰陽，形之陰陽，實指山水二者，氣之陰陽，則一言難盡，故以顛倒二字言之，龍之旺不旺，雖由於形跡上著眼，而其來自二十四山之方位，玄空中自有一定之理，如子旺而壬癸不旺矣，或壬旺而子癸不旺矣，取得有形之旺龍，合得當令之旺卦，坐得旺山，向得旺向，收得旺水，全以玄空卦為主，二十四山分作兩片，即十二陰十二陽也。如子為陽，午必為陰，午為陽，子必為陰矣，所以山水須相對也。奧語左陽右陰，亦即此十二之意，陰陽之運用，極難描寫，因之世人閱辨正各經，往往斥古人為半吞半吐，未盡一旦者，亦殊難怪矣，其妙理如此，非故意顛倒也。深入堂奧者，當以是言為不誣矣，如一運之取坎龍離水，立坐於向午，二運之取艮龍坤水，立坐寅向申，三運之取震龍兌水，立坐甲向庚，四運之取乾龍巽水，立坐乾向巽，金龍均動，雌雄相配，亦山向同流水，十二陰陽一路排之一端也。龍山向既如此辨，惟流水又有分辨，非拘拘於向首一卦也。或左或右，須在本運之玄空卦內，不犯正神，乃為合法，地理有城門一訣者即此也。

開天闢地定雌雄，富貴此中逢，翻天倒地對不同，秘密在玄空。天地開閤，陰陽往來，而後雌雄判然，雌雄者，陰陽二氣有形之象也。楊公不雲陰陽，而曰看雌雄者，天為氣屬陽，地為質屬陰，天地相交，而生萬物，山主靜，水主動，地理重看雌雄者本此，山有山之陰陽動靜，水有水之陰陽動靜，山水相對，即陰陽相配，雌雄相見，聖人畫卦以明理，先後天河洛之理，乃無形之陰陽，以測有形之雌雄也。先有無形之陰陽二氣，而後成有形之山水，地理形氣作法，皆本乎此，上句開天闢地，說明雌雄有形之由來，下句翻天倒地，說明玄空無形之作法，體用合參，乃可以判休咎，天地人三才合一，於此可見，有形之雌雄，辨其有情無情，再合無形之卦氣，分其合時不合時，於是富貴可逢矣，言富貴而貧賤在其中矣，形重乎傳眼，氣重乎傳心，形家之辨龍穴砂水者，皆雌雄之理也。法家之分生旺衰死者，皆玄空之秘也。明乎雌雄之合情，與玄空之合時，則地理之道得矣，玄空者，即先後天之卦理也。先天為天地自然之氣，後天為隨時流行之氣，先天主靜，後天主動，先天自然之氣交合而生子息，以分布於二十四山，所謂八體宏布是也。隨後天隨時流行之氣，而分生旺衰死，所謂子母分施也。玄空之秘密，翻天倒地者惟此。

三陽水向盡源流，富貴永無休，三陽六秀二神當，立見入朝堂。蔣氏特提丙午丁為三陽者，以丙午丁一卦，與其他卦位不同也，乾三連，三陽也。言丙午丁一卦，而壬子癸一卦在其中矣，坤六斷，六秀也。三陽言水，六秀言山，亦在其中矣，又雲此節提出三陽，別有深意，非筆舌所能道者，乃後天二十四山之坎離二卦，與其他六卦之卦氣不同也。此卦先天為父母之乾坤一卦，後天為坎離一卦，坎離亦父母之卦氣也，所以得氣最長，力量最大，此丙午丁三陽，與壬子癸之六秀，所以為最尊貴也。再能向得源流之水，自然發富矣，坐山再得生旺之氣，生旺之龍，自然發丁矣，有丁斯能發貴，立見入朝堂者，當運即可大發也。有是體，更合其運，自有此應，此卦乃天地自然之正氣，與四隅卦力量不同，與東西之震兌二卦，難同屬四正，而卦氣亦截然不同，先天雖亦為坎離，亦堪稱父母，而究屬子息卦矣，曰後天震兌，並非夫婦，此南北與東西之所以截然不同也。蔣氏雲別有深意者此也。又雲既重挨星生旺，則卦卦有生旺，何以特提丙午丁三陽，暗示壬子癸六秀一卦，其卦氣之不同，於此更為明顯，識得玄空真旨者，可以豁然矣，又雲六秀者，本卦之二爻，乾稱三連，坤稱六斷，一爻分作兩段，非二爻而何，且既雲丙午丁矣，萬不能舍壬子癸於不言，有雌必有雄以配之，有水必有山來配之，即所謂觀雄則不必更觀其雌，而知必有雌以配之之意也。離不開的陰陽，分不掉的雌雄，明此則形氣之理得矣。

水到御用官便至，神童狀元出，印綬若然居水口，御街近台輔，鼕鼕鼓角隨流水，艷艷紅飾歸。水到，即水來之意，御街，言其形象也。水來到穴，而形如御街，為極難得之氣勢，猶倉板然，惟倉板為田水，御街為長流之水，寬闊而有倫序，故以御街為詞，御街為人君出入之道，百官朝列，文武分程、或轎或馬，星羅旗布，莫不在御街之間，經雲水口石似人物形，水口亂石堆水中，已有豪雄之徵兆，若來水在當面，形如御街，兼之石人石馬，石筆石筍，星羅棋布，在來水之中，如百官之來朝，其曰官便至，神童狀元出者，自有明證矣，此等局勢，殊為難得，有其體，方有是應，非隨便可求也。前雲乾坤艮巽號御街者，乃乾坤艮巽間，有天然之界限，其號猶御街耳，與本節之雲御街不同，本節系指任何一卦之向首言，重在如御街之形勢，如御街中百官來朝之模樣也。極言當面水中，星神羅列，美不勝收也。下句印綬若然居水口，亦有御街之貴，以及近台輔之應，流水中之聲鼕鼕鼓角，雖不如水到御街之貴，而亦可艷艷紅旆歸矣，於此可知水口星神，亦最為名貴，形家有羅星鯉魚等種種名稱者，亦不外乎是矣，本節專論水法奇特者，其形特，故其發亦特顯耳，非可一例而言之也。

上按三才井六建，排定陰陽算，下按玉輦捍門流，龍去要回頭。本節承上文而言，上節專論水中星神之奇特者，所以有貴顯之應，本節雲上按三才排定陰陽者，可知有是形，再當合其氣，方有是應，蔣氏曰三才即三吉，六建即六秀，鄙意三才即天地人之三才、上按之上，即天卦之意也。每卦有三爻，妙合而成三卦，即三才也。陰陽各三爻而為六爻，陰陽妙合而成六卦，即大建也。合而言之曰三，分而言之曰六，三即六，六即三也。言坎巽兌，或一四七者，三才也。言風雷水火山澤者，六建也。玄空之秘密，全在其中，排位陰陽，即排玄空中之陰陽而算也。上節雲貴顯之應矣，而地靈有時，人傑有運，欲知其運，當從玄空中太歲法排算，方知已往，並及將來，非任何氣運可以如是應驗也。神童狀元，自有一定之時代，此理氣之所以必合巒頭，巒頭之所以不能離理氣也。下句雲下按玉輦捍門，與上句之上按三才六建，體用之連鎖，不言而喻矣，水要關欄，龍要回頭，為形家不易之定理，於此益明矣，體無用不驗，用無體不靈，其誰曰不然，辯正各經，實已體用並列，世以辯正為多法家語者，未玩其旨也。

六建分明號六龍，名姓達天聽，正山正向流支上，寡夭遭刑杖。六建即三卦分而言之，上節已明言之矣，能分得明白，自然各有用法，雖雲一卦，而山水取捨，各各不同，如乾有乾之時令，坤有坤之時令，巽有巽之山水，震有震之山水，生旺乘時，死生有運，所以日名姓達天聰也。名姓達天聰者，極言玄空六法卦氣之道道是路，絲毫不可假借也。正山正向者，系以四正卦為例也。四正卦子午卯酉之左右，為甲庚壬丙與二辛丁癸，其曰水流支神者，已出後天本卦左右兩干之外，而流出他卦之地支矣，此節辨水流出卦之旨，即言明大金龍之作法，每運各有正向，金龍大動，則本卦三爻之面積不分，若水面太寬而出左右傍卦者，則陰陽差錯，自有寡夭刑杖之凶矣，言四正之出卦如此，而四隅之出卦，包含在內矣，經雲富貴貧賤在水神，所以吉凶禍福，處處以水為言也。