養生的三重境界

內容提要：本文按傳統的三分法將養生境界分作三重：卻病、益壽、成道。卻病在於消除疾病產生的內 因、外因、不內外因。益壽方法雖多，也不外從精、氣、神上用功夫：虛心實腹，使精氣神飽滿，氣血 流暢。本文按養生諸術的特點作了簡單的分類歸納。一切「可道可名」之術都不能超越生滅，唯與道合 真則亘古長存，內丹道是實現這種最高養生目標的途徑，本文最後簡單介紹了內丹修鍊的原理與過程。

主題詞：養生術、卻病、益壽、內丹、道

當我們呱呱墜地時，我們就要面臨這個世界的問題，雖然它充滿生機，有春天與陽光，但是它也有死亡 ，有寒冬與黑暗。我相信從人類一誕生開始，就已經在關愛自身生命，雖然那時沒有文字記載。隨著人 類的發展，有關養生的理論、方法也越來越豐富。為了論述方便，我們按照中國傳統的三分法——多陰 、陰陽相半、多陽，將養生的境界大致分作三重：

一消除病因，二益壽健身，三與道合真。

一、消除病因

生命在從一個受精卵分裂產生五臟六腑等眾多組織器官後，各器官各司職能，它們相生相剋，既互相促 進，也相互制約，當這種動態平衡遭到破壞、又不能及時調整修復時，就會產生疾病。疾病產生的原因 ，傳統醫學認為不過三種：內因、外因、不內外因。

1、內因

所謂內因，就是七情六慾損耗元神元氣元精所致真氣衰弱、氣血淤滯、陰陽失衡等內在傷損。七情通常 指：喜、怒、憂、思、悲、恐、驚。六欲指：一色慾，二形貌欲，三威儀姿態欲，四言語音聲欲，五細 滑欲，六人想欲。這是大致的分類，人類的生理、心理狀態更複雜些。本來人在嬰兒時期精氣神混然內 守，及至成人，情識漸開，有了自我意識，有了自身貪求，有了喜惡，精氣神便向外馳耗散，不能守中 ；情慾又影響著臟腑的氣血運行，如《素問?陰陽應象大論》說：心"在志為喜"，肝"在志為怒"，脾"在 志為思"，肺"在志為憂"，腎"在志為恐"。過分地情慾肯定也對臟腑產生過度的衝擊，積則成害。所以《 老子》第十二章說：「五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁田獵令人心發狂，難得之貨 令人行妨。」——向外追求，使人迷失了本性。《老子》第十章說：「載魄抱一，能無離乎？專氣致柔 ，能如嬰兒乎？滌除玄覽，能無疵乎？」——能滌除情慾，精氣神內守，專氣致柔，象嬰孩一樣嗎？即 使不能象神仙一樣超越，能如《中庸》所講：「喜怒哀樂之未發,謂之中;發而皆中節,謂之和。中也者, 天下之大本也;和也者,天下之達道也」。——喜怒哀樂雖發但不過度也就不會傷身了。

2、外因

所謂外因，如：六淫——風、寒、暑、濕、燥、火；癘氣——具有強烈傳染性的病毒病菌。消除致病的 外因，就要求根據四季變化、環境變化，作出相應地調節，要求有相應的防護意識和措施。春天防風、 夏防暑濕、秋燥、冬寒，各有相應的方法。丘處機祖師在《攝生消息論》中論述四季養生時就提到：

「春三月，此謂發陳，天地俱生，萬物以榮，夜卧早起，廣步於庭，披髮緩行，以使志生。生而勿殺， 與而勿奪，賞而勿罰，此養氣之應，養生之道也。逆之則傷肝。肝木味酸，木能勝土，土屬脾主甘。當 春之時，食味宜減酸益甘以養脾氣……」

在特殊的職業、特殊的環境中，也需要特殊的防護。當七情內傷、真氣不守、氣血不暢、陰陽虛實失調 時，再遇到邪氣，淤滯衰弱的臟器往往就會發生疾病。《黃帝內經?素問?上古天真論篇第一》：「夫上 古聖人之教下也，皆謂之虛邪賊風，避之有時，恬淡虛無，真氣從之，精神內守，病安從來。」如果能 真氣內守、趨避適當，就不會感染疾病。

3、不內外因

不內外因，如：外傷、寄生蟲等。它們觸及身體，但又不在臟腑腠理，難分陰陽表裡寒熱虛實等，所以 稱不內外因。

人不是孤立地存在的，其與自然環境、社會環境融為一體，社會狀態中也有不和諧的「六淫」會傷害人 的生命，譬如戰爭。所以，全方位地關注人的健康，不只是醫療養生，還要關心自然環境、社會環境。

4、治未病

當人生了病就要醫治，於是產生了很多神奇的方法，產生了很多神醫，但最好的方法、最神的醫生是治 病於未然。《鶡冠子?世賢第十六》記述——

魏文侯問扁鵲曰：「子昆弟三人其孰最善為醫？」扁鵲曰：「長兄最善，中兄次之，扁鵲最為下。」魏 文侯曰：「可得聞邪？」扁鵲曰：「長兄於病視神，未有形而除之，故名不出於家。中兄治病，其在毫 毛，故名不出於閭。若扁鵲者，鑱血脈，投毒藥，副肌膚間，而名出聞於諸侯。」

扁鵲告訴魏文侯：他的長兄醫術最好，在病還未生時就治療了，所以不出名；他的中兄在病萌芽時就醫 好了，所以只在街坊間有名；他自己是在病大了，才用一些激烈的辦法去治療，反而名聞天下。這生動 地告訴我們真正懂得養生，就不要等生了病才想起要愛護生命。

道教歷代都有很多名醫，如：東晉葛洪、梁代陶弘景、唐代孫思邈、明代的趙宜真、清代的劉一明等等 。他們或者以精湛的醫術救治世人，或者以醫學巨著留存後世。道教更追求長生不死，強調性命兼修， 在實踐中不斷創造和發展，使養生理論、養生方法不斷豐富和完善。

二、益壽健身

道生天地人,在人即為精氣神.一切養生方法都不出於此。萬物有生有滅，養生方法也在發展變化，唯有 作為根本原則的道恆常不變。

我們知道不健康的原因是：內在精氣神的消耗，導致氣血淤滯不暢，導致臟器陰陽失調，加以外邪入侵 。因而保健的方法是：一方面要因環境、季節等外在因素變化而作好相應的防護；另一方面就是要虛心 實腹，使精氣神飽滿，氣血流暢。由此產生的養生方法成千上萬，但都不外從精、氣、神上用功夫。

1、服食、辟穀、葯膳

A、初修道者，不具備自身調節精氣神的能力，又有很多虧傷，往往要通過服食藥物達到補髓健脾強腎等 功用，使內疾不生、外患不入。《抱朴子卷十一 ? 仙 葯 》：

「抱朴子曰：神農四經曰，上藥令人身安命延，升為天神，遨遊上下，使役萬靈，體生毛羽，行廚立至 。又曰，五芝及餌丹砂、玉札、曾青、雄黃、雌黃、雲母、太乙禹餘糧，各可單服之，皆令人飛行長生 。又曰，中藥養性，下藥除病，能令毒蟲不加，猛獸不犯，惡氣不行，眾妖並辟。」

道教所傳的服食藥方非常多，如茯苓散、輕身健行不老方、神仙去三屍方、八仙長壽丸方、人蔘固本丸 方、食菊花秘方、食枸杞葉秘方、食柏實秘方、神仙食雲母方……服食的藥物種類包含礦物質的、動植 物的，也不可勝數。

但是我們還應知道，古人在探索服食養生的過程中，也有因服食不當而傷身的情況，當然這也為我們留 下寶貴的經驗，即使現代的科學實驗，也往往都是在經歷無數次失敗後，才獲得成功。服食養生要求我 們：要了解自身狀態、要了解藥物的性質、要有正確的食用方法。

B、辟穀，是指人在精氣充實時，不飢不食，又名休糧。也有雖未達到自然辟穀，但通過服食藥物丹丸實 現短期不食的，其作用在於使五臟六腑得到自然調節，使心神更加寧靜、呼吸更加綿深。《史記?留侯世 家第二十五》記：張良願棄人間事，從赤松子游，乃學辟穀導引輕身。當時漢高祖剛去世，呂后感張良 的德，讓他一定吃一點東西。出土的馬王堆漢墓帛書中就有《卻穀食氣篇》，道教關於辟穀服食藥方還 很多，如：文始先生絕谷方、雲母長生斷谷丸方、絕谷不飢方、服食松根法等。

C、除了修鍊神仙的服食方法外，還有很多養生保健的葯膳的方法，如：仙人飯方、骨髓養顏糕、蓮米粥 方、天門冬酒方等等。

2、導引、按摩

《後漢書（卷112?列傳72）華佗傳》記述華佗對他的學生吳普說的一段話，基本講明了導引養生的原理 和方法：

「佗語普曰：人體欲得勞動，但不當使極耳。動搖則谷氣得銷，血脈流通，病不得生。譬如戸樞，終不 朽也。是以古之仙者，為導引之事，熊經鴟顧，引挽要體，動諸闗節，以求難老。吾有一術，名五禽之 戲，一曰虎，二曰鹿，三曰熊，四曰猨，五曰鳥，亦以除疾，兼利蹄足，以當導引。體有不快，起作一 禽之戲，怡而汗出，因以著粉，身體輕便而欲食。普施行之，年九十餘，耳目聰明，齒牙完堅。」

導引就是通過挽引膚體，使血脈流通、病不得生。戰國時的《莊子?刻意第十五》中就提到：「吹呴呼吸 ，吐故納新，熊經鳥申，為壽而已矣。此道引之士，養形之人，彭祖壽考者之所好也。」後世導引也做 了很多發展，八段錦、易筋經等都是比較著名的導引方法，另外還如：補五臟導引勢、王子喬八神導引 法、白雲子導引法等等。

按摩也是通過擒拿皮肉以疏通筋脈，達到強身去疾的目的。道教中按摩養生的方法也很多，如：擦丹田 穴法、摩尾閭法、漢鍾離鳴天鼓法、太上按摩法、除腰背痛法、除胸中痛法等。

太極拳也是導引，但同時還包含吐納、存想的方法。其它的如：武當拳、八卦、形意等等也都是這樣。 很多養生是方法都是精氣神兼煉，故運用方法也不只一種，只是在描述時，為了方便，我們按其主要特 點作了分類。

3、吐納、胎息

A、吐納的方法就是通過調節呼吸過程中口型、發聲、氣流，吐故納新，影響五臟氣血運行，改善五臟功 能，兼能養神固精。著名的如：南北朝時梁代陶弘景祖師《養性延命錄》中所傳的吐納六字訣，通過吐 納「噓——呵——呼——呬——吹——嘻」六字改善五臟和身體的狀態。它在隨後的隋代佛教天台宗高 僧智顗的《童蒙止觀》、唐代著名醫學家孫思邈的《備急千金要方》、高道胡愔的《黃庭內景五臟六腑 補泄圖》、宋代鄒朴庵的《太上玉軸六字氣訣》、明代高濂的《遵生八箋校注?延年去病箋》以及形意拳 、八卦掌、太極拳、大雁功、馬禮堂「養氣功六字訣」等中都得到運用與發展。

修道者習練吐納的起源很早，出土的五千多年前的陶罐上就有在吐納的人像，《莊子?大家師第六》也講 到真人的呼吸很深：「真人之息以踵，眾人之息以喉。」道教中關於吐納的方法也非常多，如：十二時 工法、十二月服氣法、三豐養氣訣、三一服氣法等，並不斷發展完善，如唐代《幻真先生服元氣訣》除 了繼承六字訣外，還發展有進取訣、淘氣訣、調氣訣、咽氣訣、行氣訣、鍊氣訣、委氣訣、閉氣訣、布 氣訣等；再如中一子將呼吸細化為長息法、靜息法、深息法、實息法、調息法等。

B、胎息就是當內氣充實、凝神定息，呼吸「綿綿若存、用之不勤」，由粗而微、由微至無的狀態，如胎 兒用臍帶呼吸一般，這是吐納法的深化。胎息已經不是簡單地調呼吸了，是在調神至虛極靜篤時才能實 現的。道教中有關胎息的著也極多，如：亢倉子胎息訣、天台道者胎息訣、中央黃老君胎息訣、陳希夷 胎息訣、赤松子胎息訣等等。

4、存想

《天隱子》講：「存謂存我之神，想謂想我之身。」這只是存想的一部分內容，存想還包括存想天地之 神、存想日月星辰、存想身內五臟之神、存想五色氣、存想身體部位、存想呼吸等，較高的境界是存想 虛無。

存想的作用一是在於感應，一是以一念止萬念。不論是存想內在還是外在，但目的都在感應於內，譬如 望梅可以止渴。

著名的《黃庭經》有內景經、外景經，就是存想修鍊的代表作。另如卧鬥法：就是存想北斗七星覆蓋周 身，以存神固氣。再如握固法：就是屈大指於四指下，大指掐中指中節，加以意念，安守魂魄，固精明 目。另外還有很多，如：存帝君法、存五神法、存身神法、內朝三景品法、上清存守三宮法、上清存守 北極星法、存思日月法、存思三台法、太清內思心氣法、太清內思肺氣法、存想青氣法、存想紫雲法、 存思肝中四真法、存思脾中五真法、服日氣法、服月精法、華陽子內觀法、神霄安五臟法……

存想的較高境界是存想虛無。人在虛無的狀態中，生命自我修復、自然運行。《莊子?內篇?人間世第四 》：「若一志，無聽之以耳而聽之以心；無聽之以心而聽之以氣。聽止於耳，心止於符。氣也者，虛而 待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也」 《莊子?內篇?大宗師第六》：「墮肢體，黜聰明，離形去知，同於大通，此謂坐忘。」這都是講存想道 的境界了，達到道的境界有頓有漸，很多經典闡此，如《清靜經》《護命經》《坐忘論》等等。

存想有象，對於迷惑者有偏執的危險；存想虛無，對迷惑者也有失控的危險。唯「有與無」統一不二， 以道觀身、觀心、觀萬物，才能不迷不滯，這方法最簡便易行，但前提卻是要心性覺悟、明達道德，故 能行者也稀。修道是件簡單的事情，修道也是件艱苦的事情，唯心地慈悲、精誠有志、勤於探索者，或 可深得道法之益。

5、樁功、睡功、房中

樁功是站立姿勢的功法，重在意守，兼含吐納、導引，作用在通經絡、固精氣、虛靈神識。種類也很多 ，如：太極樁、大成樁等。

睡功是卧式功法，方法與存想、吐納相近。陳摶《蟄龍法》睡功訣講：「龍歸元海，陽潛於陰。人曰蟄 龍，我卻蟄心。默藏其用，息之深深。白雲高卧，世無知音。」是說內觀心腎氣相交，神氣精混一。

站功、動功有利於調動精氣神，但不能久長；卧功寧靜放鬆，但易昏沉。坐功居中，適於較長時間的調 神調息。行、站、坐、卧，皆可練功，古人云：「行住坐卧，不離這個。」 神虛息深，綿綿若存，活潑潑、圓陀陀。不只練功時練功，日常生活勞作中無時無處不在練功，直至最 後，與道合真，不著意守也不離道，自然圓成。

房中，是道教形成之前就在社會上流傳的養生術之一，也不外調節精氣神而已，大致分為清修派、泥水 派兩大類。據《漢書?藝文志》記載，西漢時期流傳過的房中著作有8家，共186卷。後來又有發展。《漢 書?藝文志》總序中說：「房中者，情性之極，至道之際，是以聖王制外樂以禁內情，而為之節文。傳曰 ：『先王之作樂，所以節百事也。』樂而有節，則和平壽考。及迷者弗顧，以生疾而隕性命。」房事是 居家生活的一部分，貴樂而有節，後世不明道德、引火焚身者，也不乏其人。

國家體育總局健身氣功管理中心向社會推廣健身氣功——六字訣、五禽戲、八段錦、易筋經。為了更准 確地掌握功法，他們向全國二十多所具有科研實力的體育、中醫院校和科研單位公開招標，進行了數百 萬字文獻檢索考證和廣泛的交流研討，並在各地舉辦了觀摩研討會。這四種功法主要屬於吐納、導引類 ，這也是有原因的：吐納、導引功法練習出偏的可能性相對較小；相比而言，服食養生則需要專業的中 醫藥學知識，存想養生則需要清靜智慧、無私心雜念做根基。我們始終應當清醒地認識到：如果不能正 確掌握養生功法、不能正確地練習，養生功法也可能傷生。

三、與道合真

上面所述種種卻病、延年的方法都屬於術，還不是道。老子《道德經》第一章就說：「道可道，非常道 。名可名，非常名。」可道可名的東西都是有局限性的，有生滅的。追求養生的最高境界是與道合真， 超越「可道可名」的局限，達到「天地有壞，這個不壞」的永恆，也就是所謂神仙。

那麼如何實現與道合真呢，方法非一，但其中最為成熟完善的當屬內丹。內丹道是唐宋之際發展成熟的 ，它繼承了早期道教理論與修鍊諸術，並吸收了佛教心性之學，性命兼重，有無合一。其傳承有「文始 最高，東華最廣」之說。文始直接繼承於老子，其法無為、無言，故非一般根器人能行。東華則傳於鍾 離權、呂洞賓、劉海蟾、王重陽，而後南五祖、北七真，再後又衍生出中派、東派、西派等，雖各有特 點，但其過程不外煉己明心、煉精化氣、鍊氣化神、煉神還虛合道。其方法是從有入無，存無守有，漸 修漸進。雖比前面所列養生諸術為難，但畢竟有法可依，循序可成，有大志者，往往潛心於此。

1、內丹道的原理

《老子》第42章說： 「道生一、一生二、二生三，三生萬物。」 道生天地人萬物。《易．繫辭》說：「易生太極，是生兩儀，兩儀生四象。」一生陰陽，陰陽再分為四 相。這兩者所述為同一種生成觀。

聖人仰觀俯察，將宇宙之理用之於身。唐末五代時譚峭《化書》就講：「道之委也，虛化神，神化氣， 氣化形，形生而萬物所以塞也；道之用也，形化氣，氣化神，神化虛，虛明而萬物所以通也。」

明代伍沖虛祖師在《天仙正理直論》則述為：在人身則是從父母合氣時為一；到嬰兒降生時為二，此時 先天元炁在臍，後天呼吸氣在口鼻，先天元神在心，後天識神情慾產生；到十六歲情識旺盛時為三。

順者生人，逆者成仙：以智慧化情識，煉精化炁，所謂百日築基，由「三」至「二」；再將神入炁，煉 炁化神，神炁抱一，所謂十月懷胎，則由「二」至「一」；再煉神還虛，所謂三年哺乳、九年面壁，由 「一」至道，返本還源。

整個修鍊過程不外一性一命、一神一炁，也常將之比喻為鉛汞坎離等，與外丹道相類比，也常稱精氣神 為藥物，稱煉守精氣神的上中下丹田為鼎，運神調息則為火候。

道教丹經百家千卷，雖各有側重，但不離於此。下面略述其過程。

2、煉己明心

此處之「己」是戊己之己，戊己居中，戊為先天，己為後天，從後天心煉至先天心，名曰煉己。古云： 「未煉還丹先煉性，未修大葯先修心。」 割絕貪愛、禁止舊習、精進勵志都曰煉。煉至內景不生、外景不入，一切動靜之間，心不動搖，才算合 格。之所以要煉己，是因為整個修鍊過程都要以明道真心真性為主宰，否則：葯將得復失，胎將結復脫 ，神將出復墮……

3、煉精化炁

也名百日築基，百日不是定期，因人而異。精炁旺，則神亦旺而法力大。精炁耗，則神亦耗而弱。煉精 歸炁，再無泄漏，是修鍊之基。

採藥先當知老嫩濁清：炁微時名嫩，怠惰炁散時名老，老嫩皆不足結丹；雜念紛呈，此謂水源濁；一念 不生，此謂水源清，水源清則藥物可用。當一念不生之時，靜極生動，非覺而動，實動而覺，即當起火 用意調呼吸採取藥物，此時名小葯。

進火退符，卯酉沐浴，以小周天功法煉之，一動即采即煉，久久則精盡化為炁，則當止火封固。

此時炁足不飢，自然辟穀；身輕體健，百病不生。

4、煉炁化神

又名十月懷胎，十月亦非定期。是將神入炁，炁化為神，神炁混一。凝神入炁，則神返身中炁自回。所 以歸根者，由此也。

小周天功足，真炁較前更充實、丹田發熱，即行采大葯。行火與前采小葯不同：小葯是生而後采，大葯 是采而後生。若行火冷意怠，大葯不得；若用火急躁，大葯也耗。得大葯之際，有六種震動之景：丹田 火熾、兩腎湯煎、眼吐金光、耳後風生、胸後鷲鳴、身涌鼻搐。皆是真炁衝動之象。聽其轉尾閭、夾脊 、玉枕三關，直灌頂門，過鵲橋，下重樓，入于丹田。

此後即行大周天火候，所謂「心入虛無行火候」、「從今別鼓沒弦琴」 。若亡若存，存無守有。

至此時則漸可胎息，胎息非世間勉強閉息，是入於大定，虛極靜篤，達「父母未生時、五行不到處」， 無始無終，亘萬古而無一息，與神俱虛、俱靜，所謂形神俱妙。

煉炁而息定、化神而胎圓，陽神將升於天門。此時陽漸長陰漸消，體內、心內宿世所積雜質業障，易生 魔幻，唯有大智慧大志向者才能立住根腳，不為所擾，煉至爐火純青。

5、煉神還虛合道

又名三年乳哺、九年面壁。瓜熟蒂落，胎神自就，陽神自出，劫運自超 ，所謂 「身外有身」是也。此時無生無滅，已成天仙，是養生的極致。

所謂乳哺，是說陽神初出，如嬰兒初生，需要細心呵護，「十步百步，切宜照顧」。

面壁還虛，是達於無極，形神俱妙，神通無礙，與道合真。

於此之時，既不戀世，也不慕仙，或行願濟世，或上升虛無，出世入世，皆聽自然。

神仙之妙，非世人易知，昔秦皇漢武也求仙急切，終無成就。懷著私慾、貪圖享樂，卻想成仙不死，是 謂緣木求魚、南轅而北轍。

《莊子?內篇?大宗師第六》有一段話也許有助於對神仙的理解：

「吾猶守而告之，參日而後能外天下；已外天下矣，吾又守之，七日而後能外物；已外物矣，吾又守之 ，九日而後能外生；已外生矣，而後能朝徹；朝徹而後能見獨；見獨而後能無古今；無古今而後能入於 不死不生。殺生者不死，生生者不生。其為物無不將也，無不迎也，無不毀也，無不成也。」

此時與道合真，萬物有生死，使萬物生成和消亡的「道」卻無生死，其行事則無不送、無不迎、無不毀 、無不成。也如《老子》第五章所言：「虛而不屈，動而愈出。多言數窮，不如守中。」

結語

養生的方法有多種，唯量力而行，適於自己，可行能行，就是最好。人類社會的發展進化是漫長的，也 是艱苦的，更是光明的、有希望的，因為我們看到古代聖哲為我們留下那麼多、那麼好的愛護生命的方 法，我們也相信，聖哲們一定也會關心我們的現在，關心人類的未來。但不論聖哲怎樣慈悲，都代替不 了人類自己的努力，要獲得智慧、健康、快樂的生命，更需要我們自己不懈修鍊、勇猛精進。