【百家講壇】 漢武帝的三張面孔（五）獨尊儒術

漢武帝要全面加強皇權，還有一件重要的事情沒有做，那就是如何對待思想間題。用我們今天的話說，就是怎麼去統一思想了。提到這個話題呢，大家很容易想起一件事情，漢武帝曾經有一個著名的舉措，叫做「罷黜百家，獨尊儒術」。說是漢武帝在繼位之初，就接受了當時著名的儒家學者董仲舒的建議，把其它各家各派的說法、各種學說全都給退黜了，單單地推崇儒家學說。今天是一致認識了。前者認為是偉大事迹，後者看作是儒家的春天來看。但是對於這個間題，《史記》、《漢書》、《資治通鑒》是有不同的意見的。班固在《漢書》裡面說，「孝武初立，卓然罷黜百家，表章六經．」班固的意思是說，漢武帝把其它各家各派的學說統統給摒斥了，單單地推崇儒家的學說。而且，班固在這裡面用了「卓然」一詞，那說明班固認為，漢武帝的這個舉動是非常偉大的。甚至專門為董仲舒立了傳。這與今天的一般觀點沒差別。但是在《史記》裡面，同樣是談到剛剛繼位的這個漢武帝的思想傾向，司馬遷卻說，「今天子初即位，尤敬鬼神之祀。」按照司馬遷的說法，漢武帝相信的是鬼神祭祀那一套，哪是什麼儒家學說哪?《論語》里記孔子一句話說是「敬鬼神而遠之」「子不語怪力亂神」，對鬼神，孔子是敬而遠之的。如果漢武帝敬鬼神，是與儒家思想不一致的。而且也沒有為董仲舒單獨立傳，只是在《儒林傳》里，簡單地介紹了董仲舒的事，沒提獨尊儒術的事。董仲舒是司馬遷的老師，不記這事，是疑間。 那麼《資治通鑒》呢，司馬光在《資治通鑒》寫漢武帝這個時代，其中第一個出場人物就是董仲舒，第一件事情就是董仲舒向漢武帝提建議，有沒有這事呢?是有的。「請不在缶茅，科，羽_子，術者，皆絕其道，勿使並進。」這話就是「罷黜百家獨尊儒術」的意思，那麼至於說漢武帝有沒有接納董仲舒這個建議?而且儒家是不是經這麼一提就發揚光大了?司馬光沒有發表太多的評論，有時候沉默也是一種態度。在這個間題上的沉默，很可能說明司馬光對於漢武帝尊崇儒術這件事情是不太樂觀的。那麼當時圍繞著「罷黜百家，獨尊儒術」這個口號，發生過哪些事情?我們又怎麼來理解這樣的事情呢?先放下這些爭論，看看漢武帝的思想建設間題。當時統治思想，與政治實際也是緊密聯繫的。繼位前，祖父漢文帝、父親漢景帝時，關注的重點是哪些?秦末到漢文帝前幾十年，社會沒消停過，生產受到破壞，漢文帝就與民休息。營造宮殿之類的事不幹了，少干擾百姓，不折騰。稅低，三十稅一。重點花在，希望百姓安心生活，恢復社會元氣。這有成效。這是遵奉了無為而治的思想，這是黃老學說。這是漢文帝的思想。不僅影響當時社會，也影響了皇后竇氏。竇氏也對黃老學說有興趣。漢武帝時，她是太皇太后，她失明了，權力欲還是旺盛。漢武帝要常去奶奶處彙報。她還以此指導。這時，就不是單純的思想間題。皇帝換了兩茬了，她憑什麼來控制，只能憑藉黃老思想。這是漢文帝奉行的學說。用這一套來壓漢武帝，這是先帝的，就得聽。這時，黃老學說，是用來控制政局的護身符。這上邊有漢文帝的幽靈。漢武帝就算能忍耐，就有人忍不住。田蛉是漢武帝的舅舅。田蛉是武安侯，要與竇爭權力。矛盾就難免。

田蛉也打算在黃老學說上做文章，於是新舊貴族集團進行了思想的一次交鋒。田蛉拉攏了竇嬰，是竇太后的侄子。出於逆反心理，晚年，竇嬰晚年對儒家學說感興趣了。田蛉想通過改變思想來爭奪權力，面臨的第一個間題就是拿什麼來代替竇太后的學說了。儒家就成了一面大旗。儒家的入世精神與黃老的清靜無為針鋒相對。這種精神對年輕氣盛的漢武帝就更有吸引力。田蛉就推薦了兩位，一是趙綰，做御史大夫，一是王臧，他們把二人推薦出來，希望他們幫助漢武帝調整統治思想，讓漢武帝脫離竇太后的控制。二位提出了兩條，一是改革服裝，二是建造明堂，這是儒家觀念中重要的地方，不僅是天子宣明政教也是代表天意的地方。第一條，改革服裝好辦。第二條，明堂是什麼樣子，怎麼建造，也沒譜。就向漢武帝建議，請來申公，主持這事，這人八十多了，在山東老家。當時，一路風霜，萬一有不幸，怎麼辦?二人作為弟子，難道不替老師考慮?冒風險請來長安，趙綰他們背後是田蛉，這是一步棋。申公是當時資深的詩經學家。當年曾受到過劉邦的接見，與劉交還是同窗好友，二人曾在一起學習詩經。這人的資歷深。竇太后強調黃老學說，因為這是漢文帝奉行的。漢文帝是黃老學說的合法的依據。竇太后要控制政局，就得與漢文帝與奉行的學說捆綁。現在申公來對抗，竇太后就失去了優勢。談學術思想申公就壓過了竇太后。趙綰他們請來老師就是這樣的原因。漢武帝跟他們談論儒學，感覺與黃老學說不一樣，也產生了興趣。「趙綰、王臧之屬明儒學，而上亦向之。」這就爭取了漢武帝了，可以向竇太后攤牌了。不過，田蛉他們低估了竇太后，她早有應對之策。她重重回擊，田蛉他們讓趙綰跟漢武帝講，要碰到大事，別去跟竇太后說了。她大怒。「陰求得趙綰王臧奸利事，以讓上。」竇太后把他們的把柄拿到，甩給了漢武帝。漢武帝沒法了，「上因廢明堂事，諸所興為皆廢，下綰、臧吏，皆自殺。」所有設置的禮儀都廢掉了，二人也自殺了。竇太后也覺得沒完，「丞相嬰、太尉蛉免，申公亦以疾免。」竇嬰也倒霉了。這次就徹底失敗了。 這樣分析就可以看出，漢武帝繼位初，的確有調整的行動。主導的不是漢武帝也不是董仲舒。另外，儒學與黃老之學，背後有殘酷的政治鬥爭。三是儒學沒有順利地成為統治學問。結論是，漢武帝繼位之初，沒有立即接受董仲舒「罷黜百家，獨尊儒術」的建議?現在許多常識有問題。經過這次，是不是儒學一敗塗地呢?不是。這次交鋒，竇太后雖然壓下去了。可是年輕的漢武帝經過一次折騰，心裡有了想法。他的性格強勢，對祖母心生反感。竇太后的暫時勝利，卻把漢武帝推向了對立面。過了四年，竇太后去世了，漢武帝立即把她任的丞相許昌罷免了，任命田蛉為相。第二年，在全國範圍內召人才，調整統治思想。這時，董仲舒才出現。不是董仲舒提出建議，漢武帝才罷黜百家，而是漢武帝要取代黃老學說，董仲舒才脫穎而出。這不意味著漢武帝了解了儒家的真諦。調整統治思想與調整丞相人選都是為了清除竇太后的影響。至於真正的儒學，漢武帝就沒有真正的興趣。聽到申公的話，漢武帝不愛聽，感到不滿，「默然」。 來看司馬遷，他覺得漢武帝不是按儒家標準來要求自己的君主。「今天子初即位，尤敬鬼神之祀。」大搞迷信活動。其次，儒學也未必是唯一正確的思想。他不是純粹的儒家學者。司馬談是黃老學派的學者，司馬遷的知識結構多元。班固在《漢書》說是「是非頗繆於聖人，論大道則先黃老而後六經。」正因此，司馬遷沒有那些條條框框。司馬遷是既不認可漢武帝也不認為儒術應該獨尊。在司馬遷看來，漢武帝他是在政治鬥爭後，思想與實踐上表裡不一的君王。班固的認識卻恰恰相反，作為正統的儒家學者，他要捍衛漢武帝與儒學傳統。為了顯示儒學是天然最有利於指導國家發展的學說，班固盛讚，漢武帝「卓然罷黜百家，表章六經」的行為。把他塑造成了儒學的護法神。班固這樣做也有道理，是希望大家把注意力放到儒學價值本身上去。儒學對於社會的意義在哪裡，班固的目的是想為後來的帝王做正面的引導。二人對比可以看出司馬遷是批判工作，班固是建設性的工作，用正確的輿論引導人。司馬光呢?與二位不一樣，對於漢武帝是深刻地批判。把他與秦始皇放在一起，認為是典型的暴君。但是對於儒學，他是力挺的。司馬光要批判漢武帝，而要捍衛儒學。這就難辦了。前面提到董仲舒。司馬光不是隨便寫的。他讓董仲舒在漢武帝即位時就出現了。借他來講施政綱領。即位初就立在那，讓漢武帝後來的作為來比照，結果是「窮窖極欲，繁刑重斂，內侈宮室，外事四夷，信惑神怪，巡遊無度」。沒一條符合儒家思想。他想告訴我們儒學是好的，就得藉此來指導。漢武帝不好正是沒有按照這個標準來做。