十法界簡介

☆四聖：佛、菩薩、辟支佛、阿羅漢等四解脫法界諸佛法界：法界一心。三覺行圓。萬德具足。成佛之心。菩薩法界：心存利他。廣修六度。中道而行。菩薩之心。緣覺法界：悟十二緣。體念入空。樂獨善寂。緣覺之心。聲聞法界：行四諦道。知苦斷集。慕減修道。羅漢之心。☆六凡(六道)：天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄等六道。天人法界：五戒十善。慈心修德。護國佑民。天道之心。人道法界；五戒堅持。全則富貴。缺則貧賤。人道之心。修羅法界；戒善同天。心高意忌。妒嫉鬥諍。修羅之心。畜生法界：愚癡不道。無禮敬業。橫行強作。畜生之心。餓鬼法界：慳貪妄取。不義自道。福消氣盡。餓鬼之心。地獄法界：強梁無知。違上欺下。暴逆亂理。地獄之心。一、佛的法界 這個法界，是我們眾生，原來居住的地方，這怎麼說呢？因為我們眾生，原來都是佛阿！！只是我們眾生，流浪生死，迷失了自己，而忘記了自己的故家鄉，也忘記自己本來是佛，以致於在四生六道中輪迴，在輪迴中，而又不知道找回自己的本性，真是悲哀阿！每輪迴一次，就更加迷昧一次，以致於天堂有路而不去，地獄無門，偏偏就闖進來，想起六萬年前，我們在天上都是佛阿！大家都是仙兄弟、仙姐妹，無憂無慮，沒想到下了凡塵，就漸漸的忘記自己是佛，所以才會在六道中輪迴。本來我們這個宇宙，只有一個法界，這個法界，就是佛的法界，也就是佛家所說的「一真法界」，因為眾生在還沒有迷失之前都是佛，所以說只有佛的法界，而沒有其他的法界，後來因為我們眾生迷失了自己，自己的佛心起了變化，所以才會有其他的法界產生，自己的心，像那一個法界，將來就歸於那一個法界，所以我們的濟公老師說「你現在的心境，就是你將來的歸宿。」，說得一點也不錯，既然如此，我們就不可再迷失自己，不可再忘記自己是佛，我們今天來求道，就是要我們體悟這一點。 我們來求道，就是要我們認識自己的原來面目是佛，並且能去肯定自己原來是佛，然後能時時刻刻去實踐是佛的角色，存佛心、說佛話、做佛事，如此才能恢復我們是佛的本色，這才是我們今天來佛堂求道的主要目的。 事實上，「道在自身，身外無道。」，我們來求道，就是要找回自己而已，求道就是認識自己～原來的面目是佛，肯定自己～原來面目是佛，然後實踐自己是佛的角色，這些歷程就是「求道、修道」，能遵行這個道路去走的人，才能成就自己是佛的本色，能體悟這點，方可傳聖道，渡化眾生。 成佛並不是一件難事，成佛就是恢復自己的本來面目而已，可是很多人，卻把成佛看成是一件很難的事，這原因就是出在「對佛的真意」不了解所致，他們往往把「佛」給神格化了，把佛神通化了，所以在修道修心的過程中，就容易走入旁門左道，以致於在理路上無法開悟，當然他們就會將成佛看成是一件難事，所以修行的過程中，了解「佛的真意」，是一件很重要的事，成佛與否，完全看他對「佛的真意」，是否了解來做決定，了解而又能去做的人，就能成佛。 在佛經的開經偈裡，就這麼說：「無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得受持 願解如來真實意」 「如來」的意思就是佛，願解「如來」真實意，就是告訴我們，要成佛一定要了解「佛的真意」，那甚麼叫做佛呢？佛就是一位「覺行圓滿」的人，所謂「覺」，就是覺悟，而覺悟就是「覺察煩惱，了悟真理」，對真理能了了分明，一點也不糊塗，也就是對宇宙人生的真理，能正確的覺悟，這就是「覺」，換句話說，「覺」就是認識自己是佛，那甚麼叫做「行」呢？所謂「行」，就是去做的意思，換句話說，就是去肯定自己原來是佛，去實踐是佛的角色，肯定與實踐都是行的功夫，覺行圓滿就是佛了，我們眾生如果能做到「覺行圓滿」，那就是佛了。 我們有多少力量，就做多少，這就是圓滿，圓滿並不是以身分地位的高低來做衡量，所以我們不要看輕自己，我們都能夠成佛阿！我們憑甚麼？就是憑我們有佛性，因為佛性是平等的，而且人人都是一樣，沒有誰大、誰小，雖然身份有所不同，但這只不過是角色扮演不同而已，並不是地位高的人，就能成佛，成佛與否，完全看你是否有做佛的角色，你能把佛的角色扮演好，那你就是一位在世的活佛，所以我們在修道過程中，我們不要跟人家比上下，這樣才算是一位「覺者」，由此來看，成佛就是一件很簡單的事，如果眾生能做到「覺行圓滿」，那就不會落入其他法界中，只會落在在佛的世界中。 佛的法界在那裡？佛的法界是超越時空的，也就是不受時間和空間的限制，換句話說，假受您時時刻刻都在覺行圓滿中，現在你就是佛，將來也是佛，在這個地方是佛，換到別的地方也是佛，在這個世界是佛，將來歸空到另外一個世界也是佛，這就是超越時空，也就是「解脫自在」，「解脫自在」就是「心淨佛土淨」的心境，而這種心境，就成就了「自性淨土」，我們的濟公老師，以及十方諸佛，都希望我們眾生，成就這種「自性淨土」，這才是成佛啊！ 我們常聽人家說，學佛能往生淨土，而這個淨土，就是自性淨土，而不是別的淨土，如果寄居在別的淨土裡，那就不是自性淨土，那是寄居淨土，那個地方，只不過是讓眾生暫時居住而已，眾生在寄居淨土裡，是繼續接受有緣菩薩的調教，但是最終的目地，還是要眾生自己走出自己成佛的這一條路，也就是成就自性淨土，這就是所謂的「自性自度，佛不能度。」，佛只是告訴我們方法，如要自己有所成就，還是要我們自己去做，所以說往生其他淨土，那是不得已的一件事，只要我們覺行圓滿，何處不是淨土，那又何必往生生其他淨土，而你所達到的「自性淨土」，就是佛的法界，對於佛的法界，相信大家，現在已經有深刻的認識。二、菩薩法界 菩薩是梵語，「菩提薩埵」的簡稱，「菩提」就是覺的意思，「薩埵」就是有情的意思，合起來解釋，就是覺有情，換句話說，菩薩就是「上求佛道，下化有情。」的意思，能自覺而又能覺他，這種人就是菩薩。 那我們世人，如何才能達到這個境界，首先談「如何自覺」，要達到自覺的功夫，也不是一件很容易的事，這怎麼說呢？只因為我們世人，心已迷昧，而不能自悟，所以要達到自覺，事實上是有困難的，那麼如何自覺呢？這時就必須藉著大善知識的人，來給我們開導，甚麼人才能算是「大善知識的人」呢？凡是知道生死來路的人，才算是大善知識的人，這個人他能「開你生死之門」，以及能告訴你「生從何處來？死從何處去？」～這條生死之路，他還能告訴你「萬法歸一，一歸何處？」，能圓滿告訴你這些問題的人，他就是大善知識的人，那這個人是誰呢？也就是擔負三曹普渡使命的「當代明師」，找到明師後，立即拜求大道，明師即可開你生死之門，傳你如來大法，這如來大法，即是無上法，也就是佛陀所說的「正法眼藏」，得此正法後，今世修今世成，今世即可解脫。 能知此無上法，即能悟出本來是佛的面目，即能讓你達到自覺的功夫，這就是所謂「迷時師度，悟時自度。」，談到「覺他」，它是一種菩薩行，菩薩除了自覺外，更會去救度苦難中的眾生，因為菩薩已發出了慈悲的心，對於這群已迷昧的有情眾生，當然不會忘記去救度他們，所以「覺他」就是讓有情的眾生，也都覺悟過來，像這種能「自覺而又能覺他」的人，在世就是一位活菩薩，死後也是一位菩薩，像我們偉大的張前人，她老人家在世就是行菩薩道，所以歸空後，天上的老母娘就封她為「德慧菩薩」，由此我們更可以証明～濟公老師所說的話；「你現在的心境，就是你將來的歸宿。」，說得的一點也沒錯，這就是「天上果位人間定」，你現在的心是住在那一個法界？將來就歸向於那一個法界。這點希望大家都能了解，如果你想成就菩薩，那麼你現在，就要廣行菩薩道～自覺覺他，如此才能解脫生死。三、緣覺法界 悟通十二因緣法，而修成正果，其所証的果位，就是「辟支佛」，其所居的法界，就是「緣覺法界」；十二因緣法，就是眾生涉及三世因果，因而輪迴於六道之中，佛陀將這一切的因緣果報，分成十二項來說明，現在我們來分析一下： 1.無明：是煩惱之根本，我們的智慧被它所蒙蔽，因此使我們不能悟得真理，這個原因，是因過去世而引起的，這是一種迷惑。 2.行：是因無明的迷惑，讓我們造下種種不對的行為，而這種行為，就稱為「業」。 3.識 ：依過去世之業， 而成現世受胎之「念頭」也。 4.名色：是說人在在母胎內，身心漸漸發育，但還不能做六根具足的活動。 5.六入：就是說六根已具足，快要出母胎了。 6.觸：已生出胎外，和外界接觸，到二三歲之間，還沒有明瞭苦的感覺。 7.受：對於外界所受的種種苦與樂，已經漸漸有感覺了，這個時期，是從四、五歲一直到十四、五歲之間。 8.愛：這是從十四歲以後，在心理上，會生起種種愛欲，而且慾望強烈。 9.取：因為有了強烈的慾望，於是會向外界去追求，來滿足他心中的種種慾望。 10.有：為了滿足種種慾望，因此造下種種的業，而這些「業」，又決定將來可要接受的果報，這個就是「有」。 11.生：因現在之種種業力，而受來世之種種果報。 12.老死：到未來世，輾轉輪迴，以至於老死，而在這輪迴中，又因為「無明」，而造下業力，又要受到來世的苦報。 由以上之介紹，我們可知一切，皆起因於無明，而造下種種的業，由業而受苦報，在苦報中，又生起迷惑，再由迷惑造業，由業再受來世之苦報，這樣「由果生因」，再「由因成果」，因此形成三世因果，永遠輪迴不停，而「緣覺乘者」，就是悟通這些道理，而努力修行，但他的修行功夫，僅著重自覺的功夫，而忽視了「覺他」的功夫，以致於不能達到佛或菩薩的果位。四、聲聞法界 悟通四諦法，而修成阿羅漢果，其所居的法界，就是「聲聞法界」，四諦法本為佛所見之真理，所以又名～四聖諦，其中談論「苦、集、滅、道」四法： 1.苦諦：說明人生有種種的痛苦，我們必須要看透它，也要去了解這些苦，是因緣果報的一種法則。 2.集諦：是觀察現在苦果發生之種種原因，而這些原因，都是因貪、嗔、癡所引起的，所以將這些苦因，稱之為集諦。 3.滅諦：即是獲得解脫，如滅盡集因，即無苦果，無苦果之境，便是解脫，此種解脫已離生死，已滅惑業，故名之為滅諦。 4.道諦：是求得滅諦之方法也，此處的道，是指八正道而言，此八正道能通涅盤解脫，故稱為「道」，此「道」是滅苦本ˋ斷惑業的最佳方法，也就是修行之正路。 悟通四諦法，依此法修行，雖可修成阿羅漢果，居住在聲聞法界中，但因其修行功夫，僅止於自覺而未做到覺他的功夫，也就是只著重個人的解脫，而未顧及其他眾生之解脫，所以覺行無法圓滿，因此只能成就阿羅漢，而不能成就其他更高的果位。五、天道法界 天道法界，就是氣天神法界，人在世之時，能為十善，所謂十善，就是不殺、不盜、不淫、不惡口、不妄語、不兩舌、不貪、不嗔、不痴等等，謂之「十善」，人的一生，功過相抵之後，而積有大功德者，死後即歸入天道法界，為氣天界的神明，可以享受短暫的人天福報，或二百年、或三百年不等之福報，這些福報，完全依其在世，所積之功德多少而定，福報享盡，又要墮入輪迴。 居此法界，雖能享受短暫的人天福報，但終在輪迴之中，難脫生死，所以這個法界，並非我們修行人之最佳歸宿，但是我們世上很多修行者，因過於執著自己所修行之法門，而不肯請明師指點，以致於無法「識自本心，見自本性。」，雖然在世之時，能廣行善道，但因覺行不夠圓滿，以致於歸空後，無法超出氣天法界，實在太可惜了！ 像民國以來，有些著名的修行者，如某某大師，以及最近才歸空不久的某某老和尚，因為他們在世時，未得明師傳授「聖道」，以致於在他們歸空後，僅達到氣天神法界，靈性尚未達到究竟解脫，後學所說的，絕對有依據，絕不是胡說，我們這邊有他們兩位的結緣訓，可資証明，只可惜有很多人，不相信我們所說的結緣訓文，只因為你一時的執著，不相信仙佛的結緣訓文，因此而斷去了與諸天仙佛結緣的大好機會，殊為可惜！當今世人，我們可以想一下，我們目前的修行功夫，是不是能和以上那兩位大師相稱，如果比他們差，那就趕快放下執著，懇求明師為你們指點，否則無常一到，即落入輪迴，後悔都來不及，希望世人能體悟這點，才不失為一位真修行的人。六、人道法界 這個法界，就是我們人間世界，人在世之時，能行十善，一生功過相抵之後，積有功德者，其功德未能上升氣天神，因此再轉世為人，為富貴之人；而有過錯之人，其過不致於墮落其他惡道，則仍可轉世為人，但卻為貧賤之人，如一生功過參半或無功無過的人，則轉為平凡的人。 人間世界的眾生～「禍福參半」，怎麼說呢？福的部分，就是說～「在人間只要好好的修行，將來可以成仙作佛」，而禍的部分，就是說～「在人世間，容易被迷惑，容易造罪，如此會墮入三惡道，而受苦受難。」，所以說：「在人世間，真是禍福參半。」，天上的仙佛、六道的眾生，都是人做成的，我們身為人，一言一行，不可不慎阿！我們的言行，上天必明察秋毫，所謂「舉頭三尺有神明」，所以我們身為君子，對於言行，更要慎其獨也，尤其不能「暗室虧心」，這樣才不會墮入三惡道。 那麼「做人」是不是很容易呢？我們知道做人是一件很不容易的事，所謂「人身難得」，便是說明，要轉人身是不容易的，所以說，我們人有這個肉體，應該要好好把握，好好利用這個身體，去做有意義的事，諸惡莫做，百善奉行，尤其要行孝道，所謂「百善孝為先」，便是此意，對父母要盡孝，對天上老母更要盡孝，好好代天宣化，弘法利生，因為「天不能言，地不能語」，上天的道，要靠人來弘揚，使眾生都能同歸於道，不造孽，在世為善人，歸空後，各個都能成就大佛大仙，這是我們每一個修行者，最神聖的使命。 我們身為人，更要體悟「生死事大，無常迅速。」，我們的生命，就好像在呼吸間，那樣的短暫，我們對我們的生死，我們在迷的時候，我們一點都無法掌握啊！！我們要學習六祖惠能大師，千里迢迢，去拜訪明師的大志，他心中只有「惟求作佛，不求餘物。」，我們是不是有他這種大志呢？各人生死各人了，各人有罪，也是各人去了，我們不要耽誤自己的青春，應該趁早訪明師求大道，還是這句詩，與大家共勉： 「莫謂老來方學 道孤墳都是少年人 今生不向此身渡 更待何時渡此身」六、阿修羅道法界 這個法界的眾生，有短暫的天福可享，但無天德，喜歡和其他法界的眾生鬥法，鬥來鬥去，常起嗔恨之心，因此無法清靜，所以此法界，又稱為魔界，其王稱為阿修羅魔王，在這法界中，小魔常被魔王所控制，而做魔王的奴隸，痛苦異常，所以這個法界，就比不上氣天法界，也比不上人道法界。 那甚麼人才會來這個法界呢？來這個法界的人，都是在世時，肯行善的人，但是在世之時，不修忍辱，好勝心強，而且傲慢，常起嗔恨，不能廣結善緣，因此死後，才會歸入這個法界，所以世人，如不想到這個法界來，在世就要學忍辱，並且要消除好勝、傲慢、嗔恨等等之心，這樣才不會走入魔道，有一首詩，值得大家省思： 「忍辱為行可成仙 看破假相去倒顛 嗔恨怒怨皆魔道 回心轉意結佛緣」 仙佛以忍辱為行，所以成為仙佛，魔鬼以嗔怒為行，所以成為魔鬼，因此世人想修道成仙，必須克服嗔怒，否則將變成魔鬼的眷屬，而墮入阿修羅道，那就相當不值得了。七、畜生道法界 這個法界可分成胎、卵、濕、化等四類，現在介紹如下： 1.胎生：陸上野獸，如牛、馬、驢、、之類 2.卵生：飛禽動物，如鵲、燕、鷹、雞、鴉、、等等飛禽之類。 3.濕生：水中動物，如魚、蝦、鱉、蟹、、等等水族之類。 4.化生：昆蟲動物，如蚊、蠅、蟲、蟻、、等等皆是。 那甚麼人才會墮入畜生道呢？凡是在世之時，不為十善，而為十惡，十惡就是十善的相反，十惡就是殺、盜、淫、妄語、兩舌、惡口、綺語、貪、嗔、癡等等，就是十惡，在世為惡，不為十善，惡貫滿盈，死後除了受地獄之種種刑罰外，來世將會轉為畜生，畜生中「胎生」為一級，「卵生」為二級，「濕生」為三級，「化生」為四級，胎生、卵生為全靈，一個靈魂轉世一隻動物；濕生、化生為散靈，一個靈魂，可以轉世為好幾隻動物，濕生、化生，皆是罪孽深重，魂魄才會化為散靈。 我們也可以從人的死相，得知他將往生畜生道的哪一道？ 1.靈魂從耳朵出去～將轉世為牛、馬、羊、、等胎生之類 2.靈魂從眼睛出去～將轉世為雞、鴨、鳥、、等飛禽之類 3.靈魂從口中出去～將轉世為魚、蝦、水族、等濕生之類 4.靈魂從鼻子出去～將轉世為蚊蟲、螞蟻、、等昆蟲之類 為什麼靈魂從眼、耳、鼻、口出去，靈魂就將往生四生六道去呢？關於這一點，十殿閻君轉輪聖王有詳細的說明，根據「畜道輪迴記」，這本書的記載，轉輪聖王說： 1.眼：貪花色過甚，來生轉為卵生，飛禽眼看四方，任意飛翔。 2.耳：喜聽邪言過甚，來生轉為胎生，耳通人言，供人使喚。 3.口：好喪人名節，談人是非，嗜好過度，轉世為濕生，口嚐惡臭污穢。 4.鼻：聞異香之味太甚，賺污穢錢財，以害世，來生轉世為蚊、蠅、蟲蟻化生之類，鼻聞臭穢，沾沾自喜。 由這段敘述，我們便可知，眼耳鼻口，都是不淨的孔道，我們如果經由這四根造罪，那靈魂就有可能，從這不淨的四孔出去，從這四孔出去的靈魂，將來的去處，必定很悽慘，一定墮入畜生道，所以我們一定不要造畜生的因，將來就不會轉為畜生，這是自然的因果法則。 我們來看看畜生，牠的背都是朝天的，因為他的前世，言行違背天理良心（背天），所以此世背朝天，牠的身體都是橫的走路，因為牠的前世，言行大多是「橫行霸道」，所以此世，身體就橫著走路，由此看來，這一切都是造孽啊！不造畜生因，怎麼會得畜生果呢？所以我們做人處事，一定要秉著天理良心行事，不可欺人，更不可欺天！這樣就不會墮入畜生道。九、餓鬼道法界 這個法界的眾生，時常遭受飢餓，甚至口中，因為口渴而出火，所以此道眾生稱為「餓鬼」，這些餓鬼，在世大都是富有人，吃穿富足，一擲千金，毫不吝昔，可是對乞丐或困苦之人，全無半點憐憫之心，因此緣故，死後很自然的就墮入餓鬼道法界，在此接受飢餓，而又不能吃的琢磨。 除了以上那種人外，還有甚麼樣的人會墮入此道呢？凡是在世暴殄天物，不惜五穀，花錢浪費，只管自己花用享受，卻不會布施給貧困之人，或作公益事業，或者男人一有錢後，便拋棄家妻，在外另築香巢；或者是女人，一旦出了名，如現在之歌星，一旦走紅，便瞧不起自己的丈夫，自願離婚，而去享受虛榮等等，這些人，當富貴後，整個人就變低賤了，像這些人，死後一定墮入餓鬼道，受種種痛苦。 所以後學奉勸大家，如果你有錢人，一定要施捨金錢來助人，千萬不可過份奢侈，免得有一天，福報享盡了，就要受種種苦報，我們要知道，今生有錢，乃是你前世積德，而所得來的福報，如果你有錢，而又能潔身自愛的話，富貴不淫，行善積德，處處助人，或助印善書勸化世人，如果能這樣做，而又能持之有恆，相信在你百歲年老後，不但在人間，可流下美名，而且靈魂也能回天做神，也可以享受人間香火的供拜，更不會落到餓鬼道去受苦受難，希望大家，確記！確記！莫可在世浪費造罪，應該多加惜福啊！！十、地獄法界 地獄法界，就是地獄世界，在這個法界裡，大大小小的地獄，可說是非常的多，其中情形，不是我們一般世人所能了解的，而且這些地獄，也隨著世人犯罪的手段，而不斷的更新，我們可從地獄遊記這本書裡，得知一二。 在地獄中的眾生，可說是非常痛苦啊！每天每一時刻，都要受刑罰之苦，受刑中痛得死去活來，痛死了，鬼差就用回魂水一潑，人又活過來了，活過來後，又再度受刑，如此不斷受刑，痛苦異常，度日如年，直到所犯之罪消清，才可解除。 那麼世人，造下甚麼罪孽？才會到地獄道受苦呢？綜而言之，如果人在世，不知行十善，而去做十惡，或忤逆五恩，罵天罵地，或欺師滅祖，做惡多端，因此種種，就會造下種種罪孽，將來死後，一定落入地獄道，受苦受難，所以奉勸世人，在世之時，應該「諸惡莫作，百善奉行。」，死後即可免除地獄之苦。結論 以上所介紹的，就是十方法界的情形，在這十法界中，只有「佛、菩薩、緣覺、聲聞。」等四個法界，不在輪迴之中，所以祂們是屬於「四聖道」法界，祂們有無窮盡的福報可享，是我們每個人所樂意來到的地方。 那我們如何才能証得阿羅漢果以上呢？只要我們每一個求道的人，在世都能能行大慈大悲的大願～就是能「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。」，也就是佛家所說的「眾生無邊誓願渡，法門無量誓願學，煩惱無盡誓願斷，佛道無上誓願成。」，如果能做到以上的大願，則成佛有餘，何止阿羅漢而已！ 以上所談，也許一般人，沒有辦法了解，所以在我們道場，濟公老師，慈悲訓示我們「十條大願」，其意簡明而扼要，簡單言之，就是我們經常所說的「存好心、說好話、做好事。」，這個「好」字，智者見其深，愚者則見其淺，但是最重要的，我們要把這個「好」的標準提升，提升到聖人和佛的標準，這樣才算是真「好」啊！而佛的標準，說簡單一點，就是「諸惡莫做，百善奉行。」，如此如此而已，不用神通，不用靜坐，即可成佛有餘，我們來佛堂學道，就是學這個啦～「存佛心、說佛話、做佛事」，其他就沒有別的。
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