召會生活之恢復極重要的因素

召會生活之恢復極重要的因素說 明本書是按照已出版過的《召會生活之恢復極重要的因素》一書,重新電腦排版的,未經最後一次校對定稿,如有誤務,請以原版為準。 二OO二年一月二十一日目　錄第一章　基督的因素……………………………………………４第二章　那靈的因素和神聖生命的因素（一）………………16第三章　那靈的因素和神聖生命的因素（二）………………25第四章　召會生活正確實行的因素……………………………32第五章　在召會生活中那靈借十字架運行的因素……………42第六章　在召會生活中，由神聖屬性所加強，並豐富之變化過的人性美德的因素…………………52第一章　基督的因素讀經：出埃及記三章十四至十五節，約翰福音一章十四節，二十九節，哥林多後書五章二十一節，羅馬書八章三節，創世記三章十五節，約翰福音三章十四節，民數記二十一章八至九節，希伯來書二章十四節，約翰福音十二章三十一節，哥林多前書十五章四十五節，羅馬書六章六節，歌羅西書一章十五節，二十節，希伯來書二章九節，以弗所書二章十四至十五節，約翰福音十二章二十四節，彼得前書一章三節，使徒行傳二章三十六節，以弗所書一章二十二至二十三節，使徒行傳二章三十三節，哥林多前書十二章十三節。在這一系列信息中，我們要來看召會生活之恢復極重要的因素。新約向我們啟示，神有一個永遠的定旨。神永遠的定旨，乃是要得著召會，好在基督里彰顯**自己。（弗三10～11。）因此，召會是新約的中心啟示。以弗所五章二十五節告訴我們，主耶穌為召會而死；馬太十六章十八節告訴我們，**如今正在建造召會。召會是所有書信的主題。新約最後一卷書啟示錄，向我們啟示許多地方的地方召會。（一11。）今天在主的恢復中，所要恢復的主要項目乃是召會。因此，看見召會生活之恢復極重要的因素，對我們是很要緊的。在本章和以下的五章里，我們要來看召會生活極重要的六個因素。頭三項形成一組，包括基督、那靈、和神聖的生命。基督、那靈、和神聖的生命，是召會生活基本而重要的因素。我們若要滿足神的心愿，就必須實行召會生活；而我們要實行召會生活，就必須看見基督、那靈、和神聖的生命。基督是整本聖經的中心。關於基督，聖經向我們啟示兩件主要的事：**的身位與**的工作。聖經先告訴我們基督是誰，基督是什麼。然後聖經告訴我們基督作了什麼，正在作什麼，以及將來要作什麼。在聖經中有關基督身位與工作的啟示，是極為豐富而深奧的。在本章信息里，我們要來看關於基督身位與工作的六個主要項目。基督是耶和華三一神關於基督身位的第一個項目，是說到**就是耶和華三一神。這事實啟示在出埃及記第三章。出埃及三章告訴我們，當神來呼召摩西的時候，**是以耶和華使者的身分，在荊棘里火焰中向摩西顯現。（2。）耶和華的使者是指受耶和華差遣者。然而，在出埃及三章，耶和華的使者事實上就是耶和華神自己。根據出埃及三章三至四節，當摩西要過去觀看燒著的荊棘時，乃是耶和華神從荊棘里呼叫摩西。然後神告訴摩西：是你父親的神，是亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。」（6。）神是三代人的神，這個事實指明**是三一的。在十三節，摩西接著問神，**的名是什麼。神回答說，**的名是耶和華。（14～15。）耶和華這神聖的名稱，按原文本面的意思，乃是"是」，或"存在」。簡單的說，神的名乃是"是」。這意思是說，一切都將不再是，惟獨神要一直的是。神乃是偉大的"是」。出埃及三章十四節，大多數英文譯本譯為"我是那我是」（I AM THAT I AM）。在這一節，神告訴摩西，**的名乃是"我是那我是」。這名含示，**是永存的一位，是那位"是」者，永存者，也是我們所需的一切者。在約翰八章，主耶穌用"我是」這名說到**自己。**在二十四節告訴法利賽人："你們若不信我是，必要死在你們的罪中。」法利賽人知道"我是」這名是指耶和華。這就是他們定罪主耶穌的緣故，認為**褻瀆了神，將自己當作與耶和華一樣。（十33。）不錯，耶穌就是耶和華。耶穌這名，等於希伯來文的約書亞，（民十三16，）意思就是"耶和華救主」，或"耶和華的救恩」。耶穌就是那永是者。凡事都不是，惟有耶穌是。不要以為我是什麼，因為我一無所是。你也是一無所是。我們都一無所是，惟獨耶穌是。**是生命，（約十四6，）**是光，（八12，）**是愛，（約壹四16，）**是恩，（約一17，）**是真糧，（六51，）**是真水，（七37～39，）**甚至是門。（十9。）耶穌是包羅萬有的。**是偉大的我是。"是」這神聖的名稱，含示**是自有永有的一位。"自有」這辭是指一樣東西是自有的，是無始的。神是自有的，是無始的。"永有」這辭是指一樣東西是永存的，是無終的。耶穌是耶和華救主，乃是永是者。**是自有、無始的，**也是永存、無終的。不僅如此，這位自有永有者乃是三一神。在出埃及三章六節，神告訴摩西，**是父親亞伯拉罕的神，兒子以撒的神，孫子雅各的神。**是三代人的神，而不是一代、二代或四代人的神，這個事實含示**是三一神。**是獨一的神，卻又是三一的。在**與父親亞伯拉罕的關係上，**是父；在**與兒子以撒的關係上，**是子；在**與孫子雅各的關係上，**是靈。在這裡我們看見，三一神與三代人發生關係；然而**仍舊是一位神。這偉大的我是，這自有永有的耶和華三一神，乃是神所差來呼召摩西的一位。作為受差者，**是耶和華的使者。**既是差遣者，也是受差者。在新約里，這同一位又受差來呼召我們。在約翰福音里，耶穌多次告訴我們，父差**來。**是神所差的一位。受差者就是使者。在新約里，耶和華的使者乃是耶穌，而耶穌就是神自己。**就是耶和華三一神。**是完整的神。歌羅西二章九節說，神格一切的豐滿，都有形有體的居住在**裡面。耶穌就是神的具體化身。**一點不差的就是完整的神。保羅在羅馬九章五節說，"基督…是在萬有之上，永遠受頌讚的神。」我們的神是耶穌。耶穌我們的救贖主和救主，是我們的神。我們不該以為耶穌和神是分開的。不，我們的耶穌就是我們的神。保羅在給提摩太和提多的書信中，用了"我們的救主神」，（提前二3，多一3，二10，三4，）"我們救主基督耶穌」，（提後一10，）和"耶穌基督我們的救主」（多三6）這些名稱。不僅如此，他在提多書二章十三節說到"至大的神和我們的救主，耶穌基督」。保羅用這些神聖的名稱，很有力的證明，耶穌是我們的救主，也是我們的神。有一些自稱是基督徒的人，卻不相信也不承認耶穌是神。許多這些所謂的基督徒說，耶穌是偉大的人，因此人們拜**作神。我們當然要拒絕這個異端。耶穌乃是神！**是自有永有的神。**是永遠的神，**也是完整的神--父、子、靈三一神。**一點不差的就是神，是一又是三，也就是三一的神。阿利路亞！我們都必須宣告，我們的神乃是耶穌。成為肉體這位神成了肉體。（約一1，14。）有一天，**進到一位名叫馬利亞的童女腹中，在那腹中成就了奇妙的成孕。這發生於大約兩千年前。根據聖經的記載，神在大約六千年前創造了亞當。兩千年後，神進來呼召亞伯拉罕。然後神又等了兩千年，**來眷臨一位名叫馬利亞的年輕童女。神作為聖靈臨到馬利亞，並進到她腹中，孕育了嬰孩耶穌。路加一章三十五節和馬太一章十八、二十節告訴我們，有一嬰孩在童女馬利亞腹中成孕，不是出於男人，乃是出於聖靈。那就是神的聖靈臨到人，進到馬利亞腹中，成功了一個奇妙的成孕。**留在那腹中九個月，最終從那腹中生出一個嬰孩。那嬰孩出生之後，被放在馬槽里。按照以賽亞九章六節所說，那為我們而生的嬰孩，稱為全能的神。你相信在兩千年前，從一個童女腹中出生、而後放在馬槽里的嬰孩，乃是全能的神么？大多數猶太人不相信這事。他們說，他們的神乃是天地的創造主，絕不會成為一個從童女所生的嬰孩，而被放在馬槽里。因此，猶太人否認耶穌是他們的神。即使二十世紀以後，猶太人到今天仍然棄絕基督是神。然而，有少數猶太人蒙這位耶穌呼召。當耶穌在三十歲出來盡職時，**呼召了安得烈、彼得、雅各、約翰這四位門徒。（太四18～22。）這四位門徒都是猶太人。最後，他們都相信耶穌就是神。以後，在猶太人中間有一個剛強的人，名叫掃羅；他反對並逼迫凡宣告耶穌是神的人。但有一天，當掃羅在往大馬色的路上，要去捉拿凡信耶穌是神的人，忽然有大光四面照著他。他就仆倒在地，聽見從天上有聲音對他說，"掃羅，掃羅，你為什麼逼迫我？」（徒九1～4。）那使掃羅極為驚訝。掃羅聽見從天上來的聲音後，他可能在想："我從來沒有逼迫在天上的人。我逼迫司提反和其他跟從耶穌的人；我正要去大馬色捉拿凡信耶穌的人。這些都是在地上的人，不是在天上的人。為什麼有人從天上臨到我，告訴我說，我在逼迫他？」掃羅迷惑難明，問說，"主阿，你是誰？」回答乃是："我就是你所逼迫的耶穌。」（5。）在掃羅的觀念中，耶穌已經釘十字架並埋葬了。這位耶穌如今怎能在天上？答案乃是：事實上，耶穌乃是掃羅祖宗的神，（二二14，）就是亞伯拉罕、以撒、雅各的神。掃羅因著這次的遭遇得救了；他相信了。他別無選擇，惟有承認耶穌是神。耶穌若不是神，那麼在**釘十字架並埋葬之後，**怎能從天上對掃羅說話？掃羅，又名保羅，（十三9，）成了猶太人中最剛強的人，不僅相信耶穌是神，也傳揚這個事實。無論他往那裡去，他都告訴猶太人，他們所棄絕的這位耶穌乃是基督，是神的兒子。（九20～22。）在創世記十八章，有一天，耶和華同兩位天使來訪亞伯拉罕。當時在炎熱的夏天，亞伯拉罕坐在帳棚門口，忽然有三個人到他那裡，他就迎接他們。（1～5。）這三人當中有一位就是取了人形的耶和華。我們曉得耶和華當時有人的身體，因為亞伯拉罕拿水給**洗腳。（4。）不僅如此，亞伯拉罕要他妻子撒拉為他們豫備了豐盛的筵席，耶和華就吃了。（6～8。）最終，耶和華與亞伯拉罕談話，就像人對朋友談話一樣。（17～33。）訪問亞伯拉罕的那人是誰？是的，**就是耶和華，但**是在人的身體里向亞伯拉罕顯現。**只是神，還是**是一個人？不論你敢不敢說**是人，**終究是取了人的身體。在約翰十三章，主耶穌洗門徒的腳。我的確相信，當**在洗彼得和約翰的腳時，**還記得亞伯拉罕曾如何為**豫備水洗腳。你或許說，這不可能是真的，因為在創世記十八章時，耶穌還沒有出生。神在耶穌出生以前，向亞伯拉罕顯現為人的這個事實，的確是個奧秘。這奧秘指給我們看見一個事實：耶穌是耶和華，就是那永遠的神。作為神人活著有一天，耶穌由童女所生，成為神人。**出生以後，在地上一個木匠家中生活了三十年。這是何等的奧秘，神竟然成為人，在一個貧寒的家中作為一個人生活了三十年。然後**出來傳道，為神並為人作了許多事。在神聖性情裡帶著神格和神聖的屬性四福音書向我們陳明一個奇妙之人的描繪。這人有一切神聖的屬性。**有神聖的能力、神聖的權柄（包括赦免人罪的權柄），**也有神聖的智慧。不僅如此，**也是無所不在、無所不知的。**在每一處，**知道每一件事。耶穌是一位神人，帶著神格活著。人敬拜**為神，因為**實際上就是神。**是神格里的神，**是帶著神一切神聖屬性的神。在人性裡帶著人性的美德彰顯神在**周圍的人，常希奇耶穌到底是誰。（太十三54～56，路七49，八25。）**是神，但**在人性裡帶著人性一切的美德，作為一個人活著。**謙卑、慈仁、憐憫，**總是滿了同情。**是真人，是具有最高道德和最高倫常標準的人。**是神活在人裡面。**是神，在人性美德里彰顯神一切的屬性。**是完整的神，也是完全的人。**不僅在人性美德上是完全的，**在人的構成上也是完全的。**有皮、有骨、有肉、也有血。**像人一樣吃，有時也像人一樣哭泣。**是真人，但**同時也是真神。**同時是真實的神，也是真正的人。**不是一時是神，過一時就不再是神而是人，然後過了一段時候，**又成為神而不再是人。不，**一直是神又是人。在約翰十一章，當**像人一樣哭泣時，**也是神。因此，很難說到底是神在哭泣，還是人在哭泣。我們可以說，神與人都在哭泣；但事實上最好是說，乃是神人在那裡哭泣，因為那時神與人乃是一。包羅萬有的受死耶穌過了三十三年半神人的生活之後，就上十字架受死。死在十字架上的這一位乃是神人，十字架上所流的血乃是神人的血，看見這一點是很重要的。約壹一章七節和行傳二十章二十八節這兩節聖經，給了我們聖經的根據，我們可以說，在十字架上所流的血乃是神人的血。約壹一章七節說，"…**兒子耶穌的血也洗凈我們一切的罪耶穌當然是指人，而神的兒子是指神自己。這一節給我們看見，在十字架上所流的血，乃是神兒子耶穌的血。這血是極其寶貴的。（彼前一18～19。）因為耶穌為人受死，所以**流的血必須是真人的真血。洗去我們罪的血，必須是真人的真血。惟有人的血能潔除人的罪。但這血若只是人的血，就沒有永遠有功效的保證。在十字架上受死流血的這一位裡面，有神聖的性情。當耶穌死在十字架上時，**不僅是在人性里受死，**也在神性里受死。因此，**所流的血不僅是真人的血；也與神性有關聯。神性保證人血的功效。然後，行傳二十章二十八節說到："神的召會，就是**用自己的血所買來的。」耶穌的血是人的血，但在行傳二十章二十八節說，這血乃是神的血。這一節告訴我們，神用**自己的血買了召會。我年輕讀到這一節時，自問說，"神怎能有血？」神在**自己里永不會有血，但在耶穌里，神的確有血。耶穌是神人。在**裡面有神性，也有人性。在**裡面有神和人，**同時是神又是人。阿利路亞！這就是我們的神。猶太人照著舊約相信神，回教徒在這事上跟隨猶太人。猶太人和回教徒的神，不具有人性。**僅僅是神，與人性無分無關。然而，我們這些基督徒必須認識，今天我們的神的確具有人性。猶太人定了主耶穌死罪，因為**宣稱自己是神的兒子。主耶穌在猶太人面前一再宣告，**是神的兒子。**說自己是神的兒子時，猶太人懂得主耶穌的意思就是說，**與神是同等的。（約五18。）在約翰十章三十三節，他們指控耶穌僭妄，因為耶穌把自己當作神。主耶穌把自己當作神，因為**就是神。在**之外，我們找不到神。神完全具體化身在耶穌裡面。（西二9。）耶穌是神，但猶太人捉拿**，並定罪**，把**釘十字架，因為他們認為**說自己是神乃是僭妄。在馬太二十六章，當**受議會（猶太人最高的法庭）審判時，大祭司對**說，"我要你指著活神起誓告訴我們，你是神的兒子基督不是？」（63。）主耶穌沒有否認**是神的兒子。當**被問到別的事時，**什麼也不說；但是當**被問到是不是神的兒子的時候，**說，"你說的對了。然而我還要告訴你們，從此以後你們要看見人子，坐在那大能者的右邊，駕著天上的雲而來。」（64。）猶太人的大祭司問耶穌，**是否神的兒子，但主耶穌回答說，**不僅是神的兒子，**也是人子。如果**不是人子，而只是神的兒子，**怎會受他們審問？惟獨因為耶穌是人子，**才會受猶太人審問。再者，主的回答指明，不僅在當日**站在他們面前時，**是人子，甚至在他們將**治死後，並在**從死人中復活後，**在諸天之上仍然是人子。不僅如此，他們要看見**這位人子，駕著天上的雲而來。在行傳七章，當司提反被石頭打死時，他看見天開了，又看見人子耶穌站在天上。（56。）阿利路亞，今天有一位是神的兒子，同時又是人子！這就是我們的救主。這就是我們的神。今天我們的神和我們的救主乃是神人。作為這樣一位神人，**在地上生活了三十三年半。然後**上到十字架，在其上以神人的身分受死。衛斯理查理所寫的一首著名的詩歌，第一節說，"驚人之愛，何竟如此？我主我神為我受死！」（詩歌二三四首。）當我初次讀到這些話時，我很困惑，希奇神怎能為我受死。在同一首詩歌另一節，衛斯理寫道："不能死者，竟然受死！全是奧秘，誰能盡知？」當我讀到這裡，我希奇神這位不能死者，如何會死。然而，今天我必須放膽並有力的宣告，我的神的確為我受死。**在耶穌的人性里為我受死。沒有人性，神即使要為我受死也不可能。神在**自己里永不會死，但**在耶穌的人性里死了。**這位創造者，卻被**所造的人釘死。釘死**的猶太人和羅馬兵丁，都是受造的。當他們把耶穌釘在十字架上時，他們乃是把他們的創造主釘死。創造主被**所造的人釘在十字架上。耶穌的死不是一個簡單的死；**的死乃是包羅萬有的死。許多人作了多年基督徒，卻不知道耶穌死在十字架上具有七個資格。在本章我有負擔向你們指出，耶穌死在十字架上的七個資格。是神的羔羊第一個資格乃是耶穌以神羔羊的身分而死。約翰一章二十九節說，"看哪，神的羔羊，除去世人之罪的！」耶穌乃是以神羔羊的身分受死，除去了罪與諸罪的集大成與總和。在罪之肉體的樣式里耶穌死在十字架上的第二個資格，乃是**在罪之肉體的樣式里受死。**在罪之肉體的樣式里受死，就替信徒成為罪，（林後五21，）並且神借著**的死，在肉體中定罪了罪。（羅八3。）罪之肉體就是我們這些墮落的人。我們既是墮落的人，我們就都是罪之肉體。你若問我，我在得救之前是什麼，我會回答說，我不過是罪的肉體而已。現在我要你想一想，你在得救以前是什麼。你也需要認識，你得救前不過是罪的肉體。當主耶穌來成為肉體時，**乃是成了像我們一樣的人；但是在**裡面沒有罪。**只是取了罪之肉體的樣式；**不像我們一樣有罪之肉體的事實、實際。我們是在罪之肉體的實際里，但**不是。羅馬八章三節說，神在罪之肉體的樣式里差來了自己的兒子。在罪之肉體的樣式里，乃是耶穌死在十字架上的第二個資格。在銅蛇的形狀里第三個資格乃是，耶穌是在銅蛇的形狀里，在十字架上受死。主耶穌在約翰三章十四節說，在舊約摩西怎樣在桿上舉起銅蛇，（民二一8～9，）**也要在十字架上被舉起來。當主耶穌在十字架上，在銅蛇的形狀里受死時，**就傷了古蛇撒但的頭，（創三15，）並將他廢除。（來二14。）作為末後的亞當第四個資格乃是，耶穌作為末後的亞當，（林前十五45下，）在十字架上受死。末後的亞當是指末後的人，末後的人類。阿利路亞，耶穌是末後的人類！當**作為末後的亞當死在十字架上時，舊人就與**一同釘死。（羅六6。）作為一切受造之物的首生者第五個資格乃是，耶穌作為一切受造之物的首生者，（西一15，）在十字架上受死。這意思是說，**乃是一切受造之物的第一項。有些基督徒堅持說，主耶穌是創造主，不是受造者。但這是不合邏輯的。耶穌既是人，**怎麼不是受造的？就著**是神，**是創造者；就著**是人，**當然是受造者。一個有血、骨、皮、肉的人，必定是受造者。主耶穌作為一切受造之物的第一項而死，就將舊造了結，並為樣樣嘗了死味。（來二9。）因此，**救贖了一切受造之物。（西一20。）作為製造和平者第六個資格乃是，主耶穌作為製造和平者而死。**作為製造和平者，廢除了一切的規條，成就了和平，而創造一個新人。（弗二14～15。）**是我們的和平，**也為我們製造和平。**乃是製造和平者。作為一粒麥子第七個資格乃是，主耶穌作為一粒麥子而死，以釋放神聖的生命，為著**的繁增。（約十二24。）我們若要明白基督包羅萬有的死，就必須認識基督是帶著這七個資格死在十字架上：**是神的羔羊；**是在罪之肉體的樣式里；**是在銅蛇的形狀里；**是末後的亞當，就是末了的人；**是一切受造之物的第一項；**是製造和平者；**也是一粒麥子。**不是那樣簡單，**乃是包羅萬有的。**帶著這七項資格在十字架上受死，因為**必須對付許多消極的事物。作為神的羔羊，**除去了罪性和罪行的總和。**在罪之肉體的樣式里，替我們成為罪。在十字架上，在神的眼中，基督替我們成了罪。**不知罪，卻替我們成了罪；神也借著**的死，在肉體中定罪了罪。這是一件深奧的事。除去罪是一回事，成為罪並使罪被定罪，是另一回事。基督必須對付罪，**也必須對付古蛇撒但。所以，**在銅蛇的形狀里，廢除了撒但。這樣，當**作為末後的亞當受死時，我們的舊人就與**同釘十字架。不僅如此，作為一個受造者，**了結了舊造。當**死在十字架上時，就在**死的那一刻，殿里的幔子裂開了。（太二七50～51。）在幔子上綉著基路伯，代表一切受造之物。（代下三14，結一1～10，十14～15。）當幔子裂開時，一切受造之物也裂開了。這指明主耶穌死在十字架上時，一切受造之物也與**一同死了。主耶穌死在十字架上，也是為著製造和平。國與國之間一切的規條、習慣和風俗，特別是使猶太人與外邦人分開的規條所造成的一切間隔，**都已經廢除了。耶穌借著**在十字架上的死，廢除了這一切的不同，使萬民成為在基督里的一個身體，作成一個新人。（弗二14～16。）**也像一粒麥子死了，將**裡面神聖的生命釋放出來，使**得以繁增，而得擴增並繁殖。這是何等的奇妙！我們都必須看見，基督乃是以這樣包羅萬有的死，帶著**一切的資格，死在十字架上。**對付了罪性與罪行，使罪被定罪；**廢掉了撒但，使舊人被釘死；**了結了整箇舊造，並廢除了民與民之間的一切區別。在消極一面，**解決了一切的難處。然後在積極一面，**從**人性的外殼裡釋放出神聖的生命，以產生許多子粒。這許多子粒是**的繁增、繁殖，好為**自己產生一個身體。這就是**借著死所完成的。從死人中復活**死了並埋葬以後，在第三日就從死人中復活。（林前十五3～4。）**在復活里主要的完成了兩件事：第一，**將神聖的生命分賜到信入**的人裡面，使他們得著重生；（約十二24，彼前一3；）第二，**成了賜生命的靈，在素質一面將三一神分賜到**的信徒裡面，作他們的生命和生命的供應。（林前十五45下。）這是一件深奧的事。**借著死完成了這一切之後，就在復活里成了賜生命的靈，進到**的門徒裡面，將經過過程的三一神帶到他們裡面，作他們的生命和生命的供應。阿利路亞！今天復活的基督作賜生命的靈住在我們裡面，將經過過程的三一神分賜到我們裡面，作我們的生命和生命的供應。升上諸天**復活四十天後，就升上諸天。（徒一9～11。）**死了，復活了，也升天了。被立為主為基督**升上諸天，被立為主為基督了。（二36。）**在升天里被立為主為基督，以擁有宇宙。耶穌是全宇宙的主人。我們必須看見，**是我們的主。**是擁有我們的主人。**也是神的基督，完成神的託付，並成就神的定旨。今天耶穌在天上乃是全宇宙的主；**在天上正在完成神的託付。**是主，**也是基督。向著召會被立為萬有的頭基督在天上也向著召會作了萬有的頭。（弗一22～23。）**作為萬有的頭所是的一切，乃是為著形成召會，就是**的身體。在經綸一面將那靈澆灌在**的身體上基督在升天里，將**自己作為包羅萬有的靈澆灌在**的身體上。（徒二33。）借著將包羅萬有的靈澆灌下來，所有信**的人都被浸入一個身體。（林前十二13。）因此，本章所論基督之身位與工作的六項，結果乃是**得著了一個身體，作**的彰顯。第二章～那靈的因素和　　　　神聖生命的因素（一）讀經：約翰一書一章二節，約翰福音一章二十九節，羅馬書八章三節，哥林多後書五章二十一節，約翰福音三章十四節，希伯來書二章十四節，哥林多前書十五章四十五節，歌羅西書一章十五節，以弗所書二章十四至十五節，創世記一章二節，二章七至八節，路加福音一章三十五節，四章一節，約翰福音七章三十九節，哥林多後書三章十七節，約翰福音二十章二十二節，使徒行傳二章三十三節。在上一章，我們看過召會生活之恢復第一個極重要的因素。這因素乃是基督這位包羅萬有者。在本章我們要來看另外兩個因素，就是那靈的因素和神聖生命的因素。那靈是包羅萬有、賜生命的靈，而生命乃是神聖的生命，就是神那永遠、非受造的生命。（約壹一2，弗四18。）但在我們來看這兩個因素之前，我要再進一步說到一些關於基督的死、復活和升天的事。基督以七重的資格死在十字架上基督是以七重的資格死在十字架上：**是神的羔羊；**是在罪之肉體的樣式里；**是在銅蛇的形狀里；**是末後的亞當，末了的人類；**是一切受造之物的首生者，頭一項；**是和平的製造者；**也是一粒麥子。基督是以這七個資格死在十字架上。在基督徒中間，普遍的教導說，基督作我們的救贖主死在十字架上。這是完全正確的，但是太籠統了。基督作我們的救贖主受死，但這是什麼意思？我年輕時聽過這樣的教導，甚至也傳過這樣的福音。然而，我不懂得基督作我們的救贖主而死是什麼意思。我只懂得基督作我們的救贖主，救我們脫離神的審判，不下地獄而已。我得救以後，花了很多時間研究聖經有關基督受死的事。我研究這事約有五十年了，我得著一個結論：根據聖經中神完整的話，基督乃是以七個項目死在十字架上。基督死在十字架上不是僅僅一個項目--我們的救贖主，乃是七個項目。第一，基督作神的羔羊死在十字架上，除去了我們的罪。（約一29。）第二，**是在罪之肉體的樣式里死在十字架上。（羅八3。）換句話說，**是以我們的樣式死在十字架上。我們是罪的肉體；基督在罪之肉體的樣式里死在十字架上，這個事實說明，**是在我們的樣式里死了。罪之肉體，事實上就是指罪人。我們是罪的肉體，這樣說的意思是表示，我們乃是罪人。基督在罪人的樣式里死在十字架上。**自己不是罪人；**不知罪，（林後五21，）也沒有罪，（來四15，）卻在罪人的樣式里死了。第三，基督是在銅蛇的形狀里受死。（約三14，民二一8～9。）當**被釘在十字架上時，在神的眼中，**乃是銅蛇。**在銅蛇的形狀里死了，廢除了那古蛇撒但，就是魔鬼。（來二14。）第四，基督作為末後的亞當，就是末後的人，死在十字架上。（林前十五45下。）第五，**作為一切受造之物的首生者，就是一切受造之物的頭一項而死。（西一15。）基督既然成了人，當然就是受造之物。在神眼中，基督作為人，被視為一切受造之物的頭一項。**作為受造之物的頭一項死了，就把一切受造之物都了結了。第六，基督作為和平的製造者死在十字架上。（弗二14～15。）作為和平的製造者，也就是和平的本身，**在我們與神之間，以及民與民之間，成就了和平。末了，**作為一粒麥子死了，產生出許多子粒來，使**得著繁增、擴增和繁殖。（約十二24。）基督帶著萬有被釘在十字架上當基督作為神的羔羊死了，**是為我們死；也就是說，**替我們死了。這多少是在客觀的一面，因為這含示**在十字架上單獨的、與我們分開的死了。然而，**也是在罪之肉體的樣式里死了，意思就是在罪人的樣式里死了。這指明**與我們是聯合的。**在罪之肉體的樣式里死了的這個事實，就是**在我們的樣式里死了。這對我們不再是客觀的，乃是主觀的。**與我們這些罪人聯結，**甚至將我們這些是罪之肉體的罪人，穿在**身上。因此，**乃是在我們的樣式里死了。然後，當基督作為銅蛇死在十字架上時，**也帶同著魔鬼。然而，我們必須看見，基督所帶到十字架上的魔鬼，乃是在我們裡面的。當人墮落的那一天，魔鬼撒但--人位化的罪--就進到人裡面。（羅五12。）從那一天直到現今，撒但作為罪就一直住在我們的肉體里，在我們罪的性情里。（七18～20。）所以，當基督在我們的樣式里，死在十字架上時，**也帶著魔鬼與**一同上了十字架。阿利路亞，基督在肉體里死了！撒但既然是在肉體里，所以當基督在我們肉體的樣式里死了的時候，魔鬼就被帶著一同死了。基督在**的死里，乃是帶著魔鬼。因此，希伯來二章十四節說，基督借著死廢除了那掌死權的魔鬼。當基督在肉體的樣式里被釘死時，**就在罪之肉體里釘死了撒但。然後，基督這末後的亞當，帶著我們眾人一同死了，也就是帶著舊人一同死了。**作為末後的亞當，就是末後的人類，將全人類都帶到十字架上。因此，羅馬六章六節說，我們的舊人已經與基督同釘十字架。然後，基督作為一切受造之物的頭一項，不僅帶著我們這些罪人死在十字架上，也帶著一切受造之物死在十字架上。希伯來二章九節說，基督在十字架上受死，為樣樣嘗了死味。這樣，**救贖了一切受造之物，並使其與神和好。（西一20。）然後，基督作為製造和平者，也帶著律法死在十字架上。根據歌羅西二章十四節，當基督死在十字架上時，神就把律法的規條釘在十字架上。以弗所二章十五節說，基督在十字架上廢掉了那規條中誡命的律法。在律法中最強的一個規條，乃是割禮的規條，規定所有的猶太男子，必須割除他們肉體的一部分。（創十七10～13，利十二1～3。）另一個很強的規條乃是規定要守安息日。（出二十8～11，三一13～17。）律法中第三個主要的規條，乃是照著利未記十一章所記載的飲食條例。根據這些條例，有些動物被視為潔凈，是以色列人可以吃的；還有些動物被視為不潔，是不可吃的。因著這些條例，直到今天，虔誠的猶太人是不吃豬肉的。對他們而言，豬肉是最不潔凈的東西。割禮、守安息日、和遵守飲食的條例，乃是使猶太人和外邦人分開的三個主要的規條。然而，當主耶穌上十字架時，**乃是帶著這一切的規條，全被神釘在十字架上。因此，在猶太人和外邦人之間的籓籬，已經除掉了。最後，主耶穌作為一粒麥子，帶著人的體殼死了。所有的種子都有外殼；生命包藏在那外殼裡面。基督是神，而神是神聖的生命。是神自己這神聖生命，隱藏在基督的人性里。基督的人性乃是外殼，包藏著神聖的生命。當**上十字架死了，那個人性的體殼就被釘死。人性的體殼因此裂開，包藏在裡面的神聖生命就釋放出來。現在讓我們來算一下，基督在十字架上被釘死時，帶著多少項目。事實上，那個數目是數不完的。第一，基督被釘死，帶著我們的罪性；第二，帶著我們的罪行；第三項是罪之肉體，也就是我們這些罪人；第四項是古蛇撒但；第五項是舊人。基督也帶著舊造，包括天、地、鳥、貓、狗、龜等一切受造的東西而死了。這一切都有分於基督的死。一切受造之物，都在十字架上與基督一同被釘死。根據馬太二十七章五十一節，當基督死的那一刻，殿里的幔子裂開了。幔子上綉著活物基路伯。（代下三14，結一5，10，十14～15。）當幔子裂開時，活物也裂開了。這指明耶穌作為神所造之物的第一項死了時，一切受造之物也與**一同死了。不僅如此，律法的規條也包括在基督的釘死里。這些規條包括地上不同民族的習慣和風俗。每個國家都有各自的習慣和風俗，譬如，東方人用筷子吃飯，歐美人則用刀叉。然而，我們必須看見，筷子和刀叉都被釘在十字架上了。阿利路亞，在召會裡沒有中國的筷子，也沒有美國的刀叉！這意思是說，在召會生活里沒有中國人，也沒有美國人。在召會生活中，只有包羅萬有的神兒子基督。我雖然生在中國，但我不看自己是中國人，我也不看你們是中國人、日本人、美國人或韓國人。我們都是神的兒女，我們都是弟兄。在召會中，沒有中國人、日本人、美國人或韓國人。按照傳統，日本人穿和服，中國人穿長袍。然而，我們都必須看見，日本的和服、中國的長袍都已經釘在十字架上了。最終，人性的外殼，就是我們的人性，也已經釘在十字架上。十字架了結了一切，包括魔鬼撒但。基督借著**的釘十字架、復活與升天，產生了召會基督被釘十字架時，不僅萬有在十字架上被了結，神聖的生命也釋放出來了。神聖的生命從一粒麥子里釋放出來，產生了許多子粒，就是神的許多兒子。現今我們不再是罪人，也不再是舊人。我們不再屬於舊造，我們現在乃是神的眾子，也是基督的肢體。最終，我們乃是召會，就是基督的身體。基督在**的復活里，將神聖的生命分賜到我們裡面。**將三一神帶到我們裡面，使我們由神而生。（彼前一3。）不僅如此，在復活里**成了包羅萬有賜生命的靈，進到我們裡面，並與我們成為一。（林前十五45下，約二十22，林前六17。）現今復活的基督活在我們裡面。（林後十三5，羅八10。）這是何等的奇妙！基督復活後，就升天被立為全宇宙的主，使**能得著整個宇宙。（徒二36，十36。）**在升天里也被立為神的基督，以完成神的使命。（二36。）不僅如此，**也向著召會，並為著召會作萬有的頭。（弗一22。）這乃是為著召會的形成。然後，**在升天里將包羅萬有的靈，就是**的自己，也就是經過過程、終極完成之三一神的終極完成，澆灌在**的身體上。（徒二33。）這樣，**就將**的肢體在那靈里浸成一個身體。（林前十二13。）現今在我們裡面有素質的靈，就是那靈的神聖素質；在我們身上有經綸的靈，就是神經綸的靈。換句話說，在我們裡面我們有經過過程的三一神作我們的素質，在我們身上我們有經過過程的三一神，為著**的經綸。我們裡面有生命的靈，我們身上有能力的靈。我們里里外外，都滿了那靈。這對召會生活是極其重要的。召會不是一個組織，或僅僅是人群社團；召會乃是基督活的身體。（弗一22下～23。）召會是生機的事。召會是生機體，滿了三一神，並穿戴著三一神。三一神在我們裡面作生命，三一神在我們身上作我們的披戴。我們裡面有三一神充滿我們，外面有三一神作我們的披戴。阿利路亞，這就是召會！那靈的因素現在，我要說一些話，論到那靈的因素。神的靈為著神的創造聖經首先稱靈為神的靈。（創一2。）事實上，神的靈就是神自己。我們可以舉電流為例說明。電流就是電本身；電流是電在活動。電若不活動，就沒有電流。照樣，神的靈就是在行動的神。當電活動時，它就是電流；當神行動時，**就是靈。我們不可犯錯，把神的靈與神自己分開。這樣作是不合邏輯的。將電流與電分開是不可能的。我們若將電流與電分開，就不會有電流。照樣，我們不能將靈與神分開，因為靈就是在行動里的神自己。我們若將靈與神分開，就沒有靈。因此，每當我們讀到聖經里關於靈的時候，我們必須看見，靈乃是在行動里的神自己。歷代以來，神以不同的方式行動。首先，神在**的創造里行動。論到神的創造，創世記一章二節說，"神的靈覆翼在水面上。」（另譯。）這一節清楚的指明，在神的創造里，把靈稱為神的靈。耶和華的靈為著神與人的接觸神在創造之後，就來接觸人。神與人的接觸是神的另一個行動。在這行動中，靈稱為耶和華的靈。（創二7～8，六3。）在整箇舊約里，當神來接觸人的時候，耶和華的靈就降在一些人身上。（士三10，六34，十一29，十四6，19，十五14，撒上十六13。）因此，耶和華的靈乃是為著神與人接觸時的行動。聖靈為著基督的成為肉體兩千年前，神成肉體成為一個人；這是神最大的行動。在這行動里，靈稱為聖靈。（太一18，20，路一35。）聖靈是為使神的受造之物聖別。人是神的造物，但在基督成為肉體之前，人從未成為聖別。但現今神在**的行動里，要來進到人裡面，與人成為一，甚至由人而生。在這樣的行動里，靈乃是稱為聖靈。那　靈但神仍然要繼續往前。**首先在創造里行動；神創造了人。然後**又行動，與人有接觸。過了一段時間以後，神又行動，進到人裡面，使**自己與人成為一。這就是成為肉體。在成為肉體里，神成了在馬槽里的嬰孩。我們都必須看見，這個在馬槽里的嬰孩，乃是與人成為一的神。然而，這還不是全部。當神成為人時，**使自己與人成為一。**使自己與人成為一之後，也渴望人與**成為一。因此，神必須更進一步的在地上生活三十三年半，且死在十字架上，埋葬，並復活成為賜生命的靈。在新約里，這個靈稱為那靈。基督得榮耀之前還沒有那靈約翰七章三十九節說，"那時還沒有那靈，因為耶穌尚未得著榮耀。」這話很難明白。當時神的靈已經有了，耶和華的靈有了，甚至聖靈也有了，但是那時還沒有那靈，因為耶穌尚未得著榮耀。這指明，當耶穌死了、埋葬了、並復活得榮耀時，**自己就成了那靈。今天，每當一個人向**敞開，那靈就進到這人裡面、浸透他、聖別他、變化他、並與他調和，使他成為與神是一的人。神在**的行動中，需要四個步驟。這四個步驟是創造人，接觸人，成為人（就是與人成為一），並使人與神成為一。第一，神創造天地和人。第二，神接觸人。第三，神成為人，使**自己與人是一。然後在第四步，這位神成了賜生命的靈進到人裡面，重生人、浸透人、變化人、並使人聖別，好使人完完全全與神是一。在神行動的第一步里，靈乃是神的靈。在**接觸人的第二步里，靈乃是耶和華的靈。在成為人並與人是一的第三步里，靈乃是聖靈。然而，神與人成為一之後，仍然盼望使這人與**是一。在使人與神是一的事上，靈就稱為那靈。因此，這奇妙的一位是神的靈，為著神的創造；是耶和華的靈，為著神接觸人；是聖靈，為著基督的成為肉體，好使神與人是一；也是那靈，使人與神是一。使我們與神是一的，乃是那靈。聖經最後一次題到神的靈，是在啟示錄二十二章十七節。這一節開始是這樣說的："那靈和新婦說，來！」這一節所用的神聖名稱不是神的靈，耶和華的靈，也不是聖靈，乃是那靈。那靈是聖經里神的靈總結和最終的名稱。基督得榮之後乃是那靈那靈是耶穌基督的實化，而耶穌基督是三一神的具體化身。（約十四17～20，西二9。）基督是三一神的具體化身。整個三一神具體化身在基督里，而這基督完全實化為那靈。基督是三一神的具體化身，經過了成為肉體、人性生活和釘死、並進入復活。在復活里，**成了賜生命的靈。（林前十五45。）根據林後三章十七節，基督在復活以後，就是在得榮之後，（路二四26，46，）成了那靈。因為那靈是基督完滿的實化，並且基督是三一神的具體化身，所以那靈就是三一神的終極完成。三一神經過了成為肉體、人性生活、釘死並復活的過程之後，就在基督里成為這樣的賜生命之靈。這賜生命的靈進到我們裡面，作我們的生命和素質；**也為著神的經綸臨到我們身上，作我們的能力。現今，我們與是那靈的三一神乃是一。神聖生命的因素現在我們要來看，神聖的生命是什麼。我在前面曾題過，當三一神行動時，**就是靈。至終，這靈進到我們裡面，在我們裡面活著。當**活在我們裡面時，**就是神聖的生命。當神行動時，**就是靈；當神活在我們裡面時，**是神聖的生命。到此為止，我們已經看過召會生活得恢復的頭三個因素。這三個因素是基督、那靈、和神聖的生命。基督是具體化身的神，那靈是行動的神，而神聖的生命乃是活在我們裡面的神。阿利路亞！我們有基督作神的具體化身，有那靈作行動的神，也有神聖的生命作活在我們裡面的神。我們既有神聖的生命，那麼我們該憑什麼生命活著？我們都必須看見，我們若憑自己天然的生命活著，我們實際上就是在召會之外。我生為典型的中國人，但我不憑中國人的生命活著，乃是憑神聖的生命活著。這神聖的生命就是神活在我們裡面。召會乃是一班憑神聖生命而活的人。這神聖的生命就是活在信徒裡面包羅萬有的靈。這包羅萬有的靈乃是包羅萬有之基督的實化，而包羅萬有的基督乃是三一神的具體化身。所以召會乃是三一神的顯現和彰顯。（提前三15～16。）因此，我們有基督、那靈、和神聖的生命，作召會生活之恢復三個極重要的因素。第三章　那靈的因素和　　　　神聖生命的因素（二）讀經：約翰福音七章三十九節，哥林多後書三章十七節，約翰福音二十章二十二節，使徒行傳一章三節，約翰福音二十章十九節，使徒行傳一章九節，十二至十四節，二章一至四節，三十三節，路加福音二十四章四十九節，羅馬書八章九節，二節，使徒行傳十六章六至七節，腓立比書一章十九節，哥林多前書十五章四十五節下，羅馬書五章十節，十七節，啟示錄二十章六節。禱告：主，為著這次聚集，我們何等感謝你；求你借著你的話，把我們聚集到你跟前。哦主，我們何等愛你，何等愛你的話。我們感謝你，你就是神，就是話，也就是靈。我們感謝你，你甚至是生命，就是我們天天享受的神聖生命。主，我們信你與我們同在，我們也實在與你是一靈。我們讚美你，我們在這裡，在召會中享受你是靈，是生命，也就是神。為著你潔凈的血，我們感謝你；為著一切光照的話，我們感謝你；也為著施膏的靈，我們感謝你。我們完全信靠你。感謝你，主耶穌。俸你寶貴的名，阿們。在前兩章里，我們看過召會生活之恢復三個極重要的因素，就是基督、那靈、和神聖的生命。在本章里，我要更進一步說到那靈的因素和神聖生命的因素。那靈吹入門徒裡面在前一章里我們看見，基督得了榮耀以後，神的靈成了那靈。（約七39，林後三17。）那靈乃是在這時首先被吹入門徒裡面。主復活的那日，**在晚上回到門徒那裡，將**自己吹入他們裡面，並對他們說，"你們受聖靈。」（約二十22。）在原文，這一節里譯為"靈」的字是pneuma，紐瑪，意思是氣。當主耶穌說，"你們受聖靈，」**的意思是說，他們受聖氣。聖靈就是聖紐瑪，聖紐瑪就是聖氣。因此，主將靈比作我們憑以活著的氣。那靈是吹入門徒裡面的聖氣，在素質一面為著他們的生存，使他們能憑這賜生命的靈活著。這是生命的靈，神聖素質的靈。當這生命的靈吹入門徒裡面，意思就是神的神聖素質吹入他們裡面。經過過程的三一神作為那靈，在**神聖的素質里，吹入門徒裡面。神的神聖素質因此成了他們裡面的元素。從那時起，在門徒裡面就有了神聖的元素。這是為著他們的生存，為著他們屬靈的生活。這一切都發生在主的復活里。我重複的說，主在**的復活里成了賜生命的靈，並在**的復活里來到**的門徒那裡，將**自己作為那靈吹入他們裡面，作為神聖的素質。現今在他們裡面有了神聖的東西。這是為著他們屬靈的所是，他們屬靈的存在，和他們屬靈的生活。訓練門徒憑**看不見的同在而活主耶穌復活以後，與門徒同在四十天，為要訓練他們享受**看不見的同在。（徒一3。）主耶穌在肉體里與他們同在了三年半。在這三年半里，門徒享受主在肉身的同在，那是他們都看得見的。但主耶穌被釘十字架並埋葬了，他們非常的失望。他們以為那是主的了結；他們極其沮喪。當主耶穌在第三日復活時，那使他們極為驚訝。那天晚上**回到他們那裡，不是有形的，乃是屬靈的。門徒聚集的房間門都關了，但主耶穌進來站在他們當中。（約二十19。）他們不知道主怎樣進了房間，但**卻進了房間，向他們顯現，並向他們吹入一口氣。過了不久，**就不見了。在此之前，門徒從未經歷過這樣的事。這是主屬靈的同在，是人眼所看不見的同在。在那三年半里，主與他們的同在是有形的，是看得見的。但如今在復活里，主耶穌以屬靈的方式回到門徒那裡，**的同在不再是物質的，乃是屬靈的、看不見的。然而，因著門徒的軟弱，他們有時候需要主看不見的同在短時間成為看得見的。然後**又看不見了。主四十天這樣與門徒同在，時顯時隱。這可能使門徒感到困擾。主向他們顯現又不見了之後，彼得、約翰、和其他門徒，可能彼此問說，這是什麼意思。主耶穌豈不是向他們顯現了么？**的確是向他們顯現了，但現今**在那裡？他們不知道主到那裡去了。他們需要體認，主耶穌從未離開他們，因為**是在他們裡面。主耶穌這樣訓練他們四十天之久，使他們操練並享受**看不見的同在。我們雖然看不見**，但我們信主耶穌在這裡。**是看不見的，但**在我們裡面是非常真實的。我確信耶穌在我裡面。當我說話時，我信主耶穌同著我說話。你若真信主耶穌在你裡面，你就不可能保持靜默不動。因為你有耶穌在你裡面，你不得不跳躍歡騰，喊說，"阿利路亞！」那靈澆灌在門徒身上主訓練**的門徒四十天之後，就升到諸天之上。門徒都清楚看見並知道這事。（徒一9。）他們回到耶路撒冷禱告十天，直到五旬節那日。（12～14。）在五旬節那日，那靈澆灌在他們身上。（二1～4，33。）那靈的澆灌，與主復活那日所發生的事不同。在復活的那日，那靈乃是吹入門徒裡面；但在五旬節那日，那靈乃是澆灌在他們身上。在主耶穌升天以前，**告訴門徒："看哪，我要將我父所應許的，降在你們身上；你們要留在城裡，直到你們穿上從高處來的能力。」（路二四49。）主說到那要澆灌在他們身上的那靈時，用了"穿上」這辭。這從高處來的能力，乃是要澆灌在門徒身上的神經綸的靈。那靈的澆灌就是他們穿上從高處來的能力。這不是裡面生命的靈，乃是外面能力的靈。那靈如氣如水在裡面，如衣服在外面我們已經看見，那靈在裡面被比作氣。（約二十22。）生命的靈也被比作可喝的水。耶穌在約翰七章三十七節說，"人若渴了，可以到我這裡來喝。」喝是一回事，穿是另一回事。我們需要喝耶穌，好在裡面得著耶穌作活水；我們也需要穿上能力的靈。我們在這兩面都需要那靈。我們需要那靈在裡面如同氣和可喝的水，我們也需要那靈在外面如同我們的衣服。就著我們肉身的生命說，呼吸和飲水是非常重要的。我們若不能呼吸，幾分鐘之內就會死亡。不僅如此，我們的生命也倚賴我們的飲水。我們若不喝，也不能活得正常。在我們裡面生命的靈，是為著我們的生命和生活，而這靈被比作氣和可喝的水。然而，我若呼吸得好，喝得足，卻沒有穿什麼衣服，我就不適合去訪問人。我要對人說話，在裡面就需要空氣和水，也需要合式的衣著。我們可以用警察為例，說明這個原則。一個警察可能很矮小，然而一旦他穿上制服站在街上時，人必須注意聽從他。這人有權柄停下所有的車輛。但是同一位警察若沒有穿上制服，他站在街上就不會有人服從他。穿上制服的警察給人開交通罰單時，人就必須繳罰款，因為警察有他的制服所表徵的權柄。當五旬節那日，神經綸的靈，也就是能力的靈澆灌在門徒身上時，他們就都穿上了從高處來的能力。彼得是個小漁夫，但是他在那天站起來時，乃是帶著權柄說話。這是因為在五旬節那日，彼得穿上了天上的制服。藉此我們可以看見，在我們的經歷中，那靈有兩方面的講究，就是裡面的一面和外面的一面。就著裡面說，**是氣，是活水；就著外面說，**是能力，是制服。能力的靈不是為著門徒生活的，乃是為著他們工作、傳講、供應、並完成神經綸的。經過過程、包羅萬有的靈今天這靈也稱為神的靈，（羅八9，）生命的靈，（2，）聖靈，（徒十六6，）耶穌的靈，（7，）基督的靈，（羅八9，）和耶穌基督的靈。（腓一19。）當聖經說到神的靈，意思是說，神的素質、神的元素乃是在那靈里。但耶穌的靈這個名稱，意思是說，耶穌的素質，特別是**的人性，乃是在那靈里。因為耶穌這名是在**生為人的時候起的，所以耶穌的靈這辭，主要的是指耶穌人性的靈。當聖經說到基督的靈，這個名稱含示，基督的元素乃是在那靈里。基督是神的受膏者，**也是復活的一位。所以，在基督的靈里有復活的元素，也有膏油塗抹的元素。當聖經用耶穌基督的靈這個名稱時，意思是說，在這靈里有耶穌的人性、人性生活、和釘十字架，也有基督的膏油塗抹、復活和升天。不僅如此，耶穌這名的意思是"耶和華救主」。因此，耶穌基督的靈也包含神性。現在我們能看見，在耶穌基督的靈里有許多的元素。**的人性、神性、人性生活、膏油塗抹、釘十字架、復活、升天，全都在這一位靈里。我們可用一杯水加了許多成分，來說明這事。開始時只是白開水。但是放進茶葉以後，就變成茶水，因為有茶的元素加進水裡。然後倒進奶，就有奶的元素加進水裡。當糖和檸檬放進水裡，就有糖和檸檬的元素加進水裡。現在這杯飲料有了茶、奶、糖和檸檬的元素。因為這一切的元素都在水裡，現在這飲料包含水、茶、糖、奶和檸檬，而不再只是一杯白開水，如今這水裡包含了茶、奶、糖和檸檬。這是耶穌基督之靈的例證。神的靈就像一杯白開水。然而，耶穌基督的靈雖然還是神的靈，但**如今包括了耶穌的人性、神性、人性生活、膏油塗抹、釘十字架、復活和升天的元素。就著耶穌基督的靈而言，**有全備的供應。（腓一19。）這就像一杯有完滿供應的飲料，其中含有奶、茶、糖和檸檬。這是包羅萬有的靈。這樣的靈也是賜生命的靈，（林前十五45下，）經過過程的靈；這靈經過了成為肉體、人性生活、釘十字架、復活和升天等漫長的過程。所以**今天乃是經過過程、包羅萬有、賜生命的靈。阿利路亞！這就是那靈。召會生活就是基督、那靈、和神聖的生命我們已經看過，那靈是基督的實化，而基督乃是三一神的具體化身。我們也看過，當三一神行動時，**就是那靈。正如電流是電在活動，神的靈乃是神在行動。作為靈，**在我們裡面行動，停留在我們裡面，並活在我們裡面。當**活在我們裡面時，**就是神聖的生命。神聖的生命就是神自己活在我們裡面。當神具體化的時候，**乃是基督。當神行動時，**乃是那靈。當神活在我們裡面時，**乃是神聖的生命。這些是召會生活之恢復三個極重要的因素：基督、那靈、和神聖的生命。召會生活就是基督，加上那靈，加上神聖的生命。基督是具體化的神，那靈是行動的神，神聖生命是活在我們裡面的神。我盼望你們眾人，特別是青年人，要一再的講說這些事，直到你們在夢中也能講說。要講說基督、那靈、和神聖的生命，這三個對召會生活極重要的因素。基督是具體化的神，那靈是行動的神，神聖生命是活在我們裡面的神。這就是召會生活！召會不是什麼組織，也不單是人群的社團。召會乃是基督，是那靈，也是神聖的生命。基督是什麼？基督是具體化的神。那靈是什麼？那靈是行動的神。神聖生命是什麼？神聖生命是活在我們裡面的神。我們都必須有這個夢，這個召會的夢。憑神聖的生命天天得救我們都必須看見，神聖的生命就是活在信徒里的三一神。你已經由神聖的生命所重生，現今這神聖的生命天天在拯救你。（羅五10。）這神聖的生命要救你脫離脾氣、怒氣、憂愁和罣慮，甚至要救你脫離發怨言。在家庭生活中，總是有怨言。丈夫抱怨妻子，妻子抱怨丈夫。作丈夫的可能說，他不是一直的愛妻子，因為她有時候並不可愛。這是發怨言。一位姊妹可能說，她並不是一直的服從她的丈夫，因為他有時候不是正確的頭。這也是發怨言。在召會生活中，聖徒有時候抱怨長老。這一切都給我們看見，你需要天天得救。如果神實際的活在你裡面，神的這個活要救你脫離怨言。這樣，你的丈夫或妻子對你而言就都是美好的，所有的長老也都是美好的。我們都需要這樣的救恩。羅馬五章十節所題在生命中得救，不是蒙拯救脫離沉淪、地獄，乃是蒙拯救脫離我們日常的"地獄」。可能今天早晨或今天下午，一位姊妹留在"地獄」里三個小時，因為她的丈夫得罪了她。然後她來聚會，聽了一篇信息，就快樂起來。在某種意義上，這個聚會救她脫離了"地獄」。然而，我期望你每天都蒙這位活在你裡面的神所拯救。不要忘記，活在你裡面的神就是神聖的生命。保羅在羅馬五章十節說，我們要在主的生命里得救。在這一節里的得救，不是指得救免沉淪。在主的生命里得救，乃是得救脫離日常的失敗和軟弱。這就是我們今天所享受的生命。在千年國里，忠信的信徒要在生命里作王，管理萬有。（啟二十6。）然而，即使在今天我們也能作王，掌管我們的罣慮、怒氣、壞習慣、壞脾氣和怨言。（羅五17。）我們能在日常生活中並在召會生活中作王，我們能在辦公的地方作王，在學校教書的姊妹能在學校里作王，就是在生命中作王掌權。這就是神聖的生命。第四章　召會生活正確實行的因素讀經：馬太福音十六章十八節，以弗所書一章二十二至二十三節，使徒行傳十五章四十一節，羅馬書十六章四節，哥林多後書八章一節，加拉太書一章二節，啟示錄一章四節，馬太福音十八章十七節，哥林多前書十二章二十七節，以弗所書二章二十二節，啟示錄一章十一節，提多書一章五節，使徒行傳十四章二十三節，腓立比書一章一節，羅馬書十六章一節，使徒行傳二章四十二節，約翰一書一章三節，哥林多前書十章十六至十七節，提摩太前書五章十九至二十節，馬太福音二十章二十五至二十八節，二十三章八至十二節，彼得前書五章一至三節，哥林多前書一章十二至十三節，使徒行傳十三章一節，哥林多前書十四章二十六節，二十九節，使徒行傳十四章四節，十四節，二十一章八節。在前幾章里，我們看過了召會生活之恢復頭三個極重要的因素。這些因素是基督、那靈、和神聖的生命。我們一想到這三個因素，在靈里就興奮而激動。在本章里，我們要來看召會生活之恢復第四個極重要的因素，就是召會生活正確的實行。我們來看這個因素時，必須非常平靜、安靜並清明。我們需要用清明的心思來看這第四個因素。在本章里，我要向你們陳明聖經里一個非常基本的真理。我們要學習聖經真理，就需要清明的心思，這個心思是清楚的、透亮的，也是蒙主光照的。我們需要這樣一個心思，好研究聖經有關召會的真理。我們研究有關召會的真理，必須不是一般性的，乃是非常專一的。我們特別需要學習有關召會生活正確實行的事。多數基督徒都同意，他們需要有召會的交通。事實上，很少基督徒不是一個召會的成員。多數基督徒都有召會，但問題是，他們所在的是正確的召會，還是不正確的召會。今天在每一個大城市裡，都有太多所謂的"會」。在韓國漢城，羅馬天主教很盛行。然而，把羅馬和召會聯在一起是錯誤的。在聖經里沒有羅馬召會。歌羅西三章十一節告訴我們，在新人里並沒有希利尼人和猶太人。因此，在聖經里沒有所謂猶太召會或希利尼召會這樣的東西。不僅如此，也沒有英國教會、中華教會、韓國教會、長老會、浸信會和靈恩會。這些"會」都是不正確的，因為都不合乎聖經，不合乎神的聖言。要認識什麼才是正確的召會，我們必須研讀聖經。我從一九二五年開始，就一直在研究聖經有關召會的事。在本章我要向你們陳明這事的概要。這個簡要、準確和清楚的概要，乃是我近乎六十年研究召會的精華。我很高興能把這個概要陳明給你們，我盼望使你們對合乎聖經的召會生活實行，有深刻的印象。召會的本身一點也沒有錯，但是基督徒實行召會生活的方式可能是錯的。今天在基督徒中間實行召會生活所有不同的方式中，很難找出一個是對的。召會生活的實行要對，就必須是合乎聖經的。召會生活正確的實行，不是照著文化，不是照著社會，不是照著任何宗教的背景，也不是照著我們的想像；召會生活的正確實行，必須完全照著神的聖言。基督建造宇宙的召會基督正在建造的召會，乃是宇宙的召會，不是在一國或一城的召會。在馬太十六章十八節，主耶穌對彼得說，"你是彼得，我要把我的召會建造在這磐石上。」在這一節里，主看**自己是磐石。（參16。）基督自己乃是召會在其上建造的磐石。在馬太十六章十八節的召會，乃是宇宙的召會，就是在全宇宙中獨一的召會。宇宙召會是基督獨一的身體宇宙召會乃是基督獨一的身體。根據以弗所一章二十二至二十三節，基督是頭，召會是**的身體。基督作頭只有一個身體。（四4。）一個頭有一個以上的身體是意外的。你如果看見一個人有一個頭和兩個身體，你必定看這人是個怪物。今天在基督教里，基督獨一的身體已經分裂成數不清的"眾多身體」。這些身體乃是存在於全球許多所謂的"會」中。所有不同的"會」，都宣稱他們的頭是基督。這意思是說，一個頭基督，有許多的身體。這不僅是錯的，更是古怪的！在今天意外的情形中，我們很強的說，基督只有獨一的一個身體。只有一個頭，一個身體。當然，這一個身體不可能只是一個地方召會。這一個身體必定是宇宙召會，是整個的召會。基督作頭是獨一的，宇宙召會作身體也是獨一的。宇宙召會包括所有的地方召會這一個宇宙召會，一個身體，包括所有的地方召會。地方召會可能有成千上萬，但在一起構成一個宇宙召會。每個地方召會只是宇宙召會的一部分。宇宙召會是基督獨一的身體，眾地方召會是那一個身體在地方上的彰顯。眾地方召會都包括在一個宇宙召會裡。行傳十五章四十一節說到在敘利亞和基利家的眾召會；羅馬十六章四節題到外邦的眾召會。林後八章一節說到在馬其頓省的眾召會；加拉太一章二節說到在加拉太省的眾召會；啟示錄一章四節說到在亞西亞省的眾召會。根據啟示錄一章四節，在亞西亞省至少有七個地方召會。在新約里，我們能看見許多的地方召會，而這許多地方召會在一起，可以看作是一個宇宙的召會。今天在主的恢復里，約有六百個地方召會，分布在六大洲。所有這些地方召會在一起，就是一個宇宙召會。信徒生活在地方召會裡信徒乃是生活在地方召會裡。事實上，我們不能直接生活在宇宙召會裡。我們不可能生活在宇宙召會裡，而不生活在地方召會裡。主正在建造宇宙召會，而我們眾人實際上是生活在地方召會裡。主在馬太十八章十七節說，你作為一個信徒，若與另一個信徒出了難處，你應當告訴召會。在這一節所題到的召會，當然不是宇宙召會，而必定是你所在地方的召會。你若在漢城有了什麼難處，就該把難處告訴在漢城的召會。你若在釜山，就該到在釜山的召會去；你若在香港，就該到在香港的召會去；你若在紐約，就該到在紐約的召會去。你把難處帶去告訴的召會，乃是地方召會。地方召會是基督身體在地方上的彰顯地方召會是基督身體在地方上的彰顯。（林前十二27，弗二22。）只有一個身體，但有許多彰顯。就著宇宙一面說，眾召會乃是一個身體；就著地方一面說，每一個地方召會乃是那個宇宙身體在地方上的彰顯。一個地方召會不是身體，只是身體的一部分，只是身體在地方上的彰顯。在漢城的召會不是整個身體，乃是整個身體的一部分，作身體在地方上的彰顯。眾地方召會構成基督的一個身體眾地方召會構成基督的一個身體。（弗四4。）在馬太十六章十八節主說，"我要把我的召會建造…。」在這裡，召會是單數的，指明這裡的召會必定是宇宙的召會。但在使徒行傳和書信中，聖經多次說到"眾召會」--在敘利亞的眾召會，在亞西亞的眾召會，在馬其頓的眾召會，和在加拉太的眾召會。聖經怎麼先說一個召會，又說眾召會？這是因為一個召會，宇宙的召會，乃是眾召會的總和，而眾召會乃是一個宇宙召會在地方上的組成分子。真正的立場現在我們要來看，召會真正的立場是什麼。立場是指一棟建築興建的地點。每一棟建築都是建在一塊地上，而這塊地就是這棟建築在其上興建的立場。召會已經擴展到歐洲、北美和南美洲、非洲和亞洲的許多國家。在所有不同的國家中，召會乃是建造在正確的立場上。地方的立場--一城一會建造召會的正確立場，乃是地方的立場。當召會擴展到韓國，乃是先來到漢城。召會現今建造在漢城。因此，漢城成了召會的立場。在聖經里，召會沒有什麼特別的名稱。就著這一面說，召會就像月亮一樣。月亮沒有什麼特別的名稱，它的名稱就是月亮。我們不能稱月亮為美國月亮、中國月亮、韓國月亮、或德國月亮。只有一個月亮，沒有許多月亮。然而，我們可以說在漢城的月亮，在大阪的月亮，或在上海的月亮。這不是指許多月亮，乃是說一個月亮顯在不同的城市。城乃是召會在其上建造的立場。因此，以城為立場，我們可以照著城來指召會。（啟一11。）譬如，你可以說你是在漢城召會中的肢體。我和我妻子生活在美國加州安那翰，我們乃是在安那翰召會的肢體。許多聖徒從不同的城市來參加這次特會。我們用這些城名來指不同的地方召會。因此之故，我們可以說有許多召會。但事實上，這許多地方召會，乃是一個宇宙召會顯在許多城市。當一個月亮見於漢城，那就是在漢城的月亮。當它顯於紐約，那就是在紐約的月亮。只有一個月亮。在美國的月亮就是在韓國的月亮，在韓國的月亮就是在中國的月亮。雖然只有一個月亮，但這一個月亮顯在不同的城市。所以，"在某個城市的月亮」這樣的說法是正確的。對召會而言，也是這樣。我們可以說有許多召會，但這許多召會仍然是一個召會。我們都在許多不同的召會，還是我們只在一個召會？正確的回答是，就著地方一面說，我們是在許多召會裡；但就著宇宙一面說，我們都是在一個召會裡。你是在地方召會裡，還是在宇宙召會裡？聰明的回答乃是："我是借著在地方召會裡，而在宇宙召會裡。」我們不是在羅馬教會、英國教會、美國教會、或韓國教會裡；我們乃是借著在地方召會裡，而在宇宙召會裡。既然我們現今是在漢城，我們就該說，我們是借著在漢城的召會裡，而在宇宙召會裡。雖然我和妻子住在安那翰，但我們該記得，在我們與漢城的聖徒同住的期間，我們不是在安那翰的召會裡，乃是在漢城的召會裡。現在讓我問：你是那一個召會的肢體？最好的回答是，你乃是借著是在一個正確地方召會裡的肢體，而是在耶穌基督所正在建造的宇宙召會裡的肢體。當我們在漢城的時候，我們是借著在漢城的召會裡作肢體，而得以是在宇宙召會裡的肢體。這是正確的召會實行。我們乃是借著是一個地方召會裡的肢體，而得以是宇宙召會裡的肢體。只要我們是一個正確地方召會裡的眾肢體，我們在宇宙一面就是眾召會的眾肢體。在漢城召會的立場，乃是漢城這個城市。所以，一個城只有一個召會。（多一5，參徒十四23。）不僅如此，城絕不會分裂；一個城總是一個城。因此，地方的立場永久是一。城怎樣不能分裂，召會的立場也絕不能分裂。因為在漢城沒有兩個城市，所以我們在漢城沒有兩個召會。在漢城只有一個城市；因此，在漢城只有一個召會。這獨一的立場保守召會在一里。今天，在一個城市可能有許多所謂的召會。這可以比作一個城有許多市政府。如果一個城市有一個以上的市政府，那個城市就是分裂的。任何城市只有一個市政府。這保守城市的一。地方召會是建造在其地方的立場上。這獨一的立場可稱為地方立場。地方立場是個保護，保證在一個特定地方的召會總是保守在一里。真正一的立場--宇宙的一個身體召會的立場不該只是地方的，乃該是宇宙的。就著地方一面說，召會的立場是地方的立場；就著宇宙一面說，召會的立場是真正的一。基督只有一個身體。基督身體的一，乃是召會宇宙的立場。假如在韓國的眾地方召會彼此是一，卻不與其他各洲的眾召會是一。若是這樣，在韓國的眾召會雖然有地方的立場，卻沒有宇宙的立場，就是基督身體一的立場。在全宇宙中，基督只有一個身體。在北美洲、南美洲、歐洲、非洲、澳洲和亞洲，這六大洲的眾地方召會，乃是一個身體。這是真正的一的宇宙立場。在英國的眾召會可能對在德國的眾召會說，"我們是在英國的眾召會，你們是在德國的眾召會；所以不要來麻煩我們。」在地方一面說，他們可以說是對的；但就著宇宙一面說，他們錯了。他們保守了地方的一，卻破壞了宇宙的一。在地方一面，召會的立場是地方的立場；在宇宙一面，召會的立場乃是基督宇宙身體的一。因此，有地方一面的一，也有宇宙一面的一。我盼望年輕的姊妹對這事是清楚的，並教導她們的兒女說，"孩子，我從年幼就學習知道，召會該有兩面的一：一面是在地方上的一，一面是在宇宙里的一。」召會基於其地方，就是所在的城，而在地方一面是一；召會也基於基督的一個身體，而在宇宙一面是一。在地方和宇宙一面的這個一，乃是召會真正的立場。地方行政和宇宙交通現在我們要來看與召會生活正確實行有關的另外兩個項目：地方行政和宇宙交通。在正確的召會生活中，召會的行政是地方的，但召會的交通乃是宇宙的。在地方一面，行政是分開的，也是同等的每一個地方召會的行政，與其他眾地方召會的行政是分開的。不僅如此，眾地方召會的行政都在同等的水平上。在行政上，沒有一個召會高於另一個召會，也沒有一個召會是較低的。在一個國家裡，有不同層次的政府。最高的是中央政府，在中央政府之下有省，或州政府，以及市政府。這種不同層次的行政，可以比作金字塔。中央政府是最高層，省和市政府是在較低的層次。但是在正確的召會生活中，沒有這樣的事。眾地方召會都在一個水平上。在羅馬天主教里，最高層的行政是在梵諦岡。教皇是在頂層，圍繞著他的是紅衣主教。教皇控制各國的天主教徒。在全地有許多大主教。在大主教之下有主教，在主教之下有神甫。這種行政組織，乃是宗教的階級制度。這樣的階級制度該被定罪。在召會生活正確的實行中，全地的眾召會都在一個水平上。在其上只有一個寶座，就是在天上元首基督的寶座。惟有元首是在寶座上。在元首之下，眾召會都在同一水平上。假如在漢城的召會是韓國最大的地方召會；於是在漢城的召會就控制韓國的其他眾召會，這樣是對的么？假如在釜山的召會是韓國第二大召會；於是在釜山的召會就該在漢城召會之下，這樣是合式的么？其次，假如在漢城這個最大的召會控制在釜山的召會，而在釜山的召會控制其附近更小的召會，這樣是對的么？我回答這些問題時，必須很強的說，這種階級制度和控制完全是錯的。說到地方召會的行政，我用了兩個形容詞：分開的和同等的。在漢城的召會，其行政與在釜山和居昌的行政是分開的，也是同等的。即使是韓國最小的地方召會，其行政與在漢城召會的行政也是同等的。如果我是在漢城召會的長老，我可能以為，既然在漢城的召會是最大的，我就可以控制一些小召會。在小召會中的長老，可能也以為，既然在漢城的召會是最大最久的，他們當然該服從漢城的長老。在人看來，這似乎是對的；但是在正確召會生活的實行上，這完全是錯的。每一個地方召會都有各自的行政，而這行政與所有其他的召會是分開的；也與所有其他的召會是同等的。雖然在漢城的召會已經存在許多年，而一個小召會可能剛建立兩天，但是這兩個召會的行政，乃是分開的，也是在同一水平上的。召會的行政是地方的。一個召會，不論大小，都不該控制另一個召會。在宇宙一面，交通乃是一雖然召會的行政在地方一面是分開的，也是同等的，但召會的交通在宇宙一面乃是一。在交通上不是分開的。在全地只有一個交通，而這交通乃是宇宙的一。召會的交通不僅在一國之內是一，乃是在全宇宙是一。這不是說，在英國是一個交通，在美國有另一個交通，在德國有另一個交通，在中國有另一個交通，在日本又有另一個交通。在這些國家裡，在許多城裡雖各自有召會，但在全宇宙只有一個交通。這個交通稱為使徒的交通。行傳二章四十二節說，在五旬節當天信了主耶穌，成了召會肢體的那三千人，都堅定持續在使徒的教訓和交通里。在召會裡，交通和教訓都應當普遍的是一。在眾召會中，我們只該教導一件事--耶穌基督是那靈成為我們的生命，為著產生召會。這是使徒的教訓。若有不同的教訓進來，我們必須拒絕。（提前一3～4。）我們只接受一種教訓，就是使徒的教訓；我們也只有一種交通，就是使徒的交通。在早期，眾信徒都堅定持續在使徒的教訓和交通里。這使徒的交通，是與父並與子的交通。約壹一章三節說，"我們將所看見並聽見的，也傳與你們，使你們也可以與我們有交通；而且我們的交通，又是與父並與**兒子耶穌基督所有的。」使徒的交通是與父並與子的交通。這意思是說，使徒的交通是與三一神的交通。全球只有一個基督徒的交通，就是與三一神所有的使徒的交通。這交通彰顯於主的桌子。當我們吃餅時，我們就有分於基督身體的交通；當我們喝杯時，我們就有分於主血的交通。（林前十16。）主的身體和血是獨一的，基督身體和血的交通也是獨一的。我們借著有分於一個餅，就成了基督那奧秘的身體。（17。）因此，這宇宙的交通乃是基督身體的交通。這交通是由使徒們傳給我們的。因此，這是使徒的交通，而這交通是與三一神的交通。這樣的交通必須是宇宙的。在行政上，眾召會在地方上是分開的；但在交通上，眾召會在宇宙一面乃是聯結為一的。使徒職分和長老職分使徒職分是宇宙的，在長老職分之上使徒的職分是宇宙的。當保羅和巴拿巴在安提阿召會時，他們不是使徒，乃是申言者和教師。（徒十三1。）然而，當他們出去傳福音、建立召會時，他們乃是受差遣者。受差遣者就是使徒。他們在安提阿的地方召會時，是申言者和教師；然而一旦他們在職事里受差遣出去時，就成了建立召會的使徒。因為使徒們選立長老，所以使徒是在長老之上。（十四23。）眾地方召會中的長老，都是由使徒們所設立並選立的，所以使徒是在長老之上。長老職分是地方的，在使徒職分之下長老職分是地方的，也是在使徒職分之下的。提前五章十九至二十節指明，對長老的控告，必須呈給使徒。這給我們看見，長老是在使徒之下。召會的行政是很簡單的。使徒出去傳福音，建立召會。然後他們選出一些較成熟的信徒，指派他們作長老，牧養、照顧一個地方召會。長老該按照使徒的教訓照顧召會。因為眾召會是由使徒們建立的，並且長老是由使徒們在不同的地方所選、所設的，所以在照顧眾召會的事上，眾長老該遵從使徒的話。長老不該作主轄管信徒長老不該作主轄管信徒，乃該作榜樣，帶頭愛主，尋求真理，在生命上長大，並在召會中事俸。（太二十25～28，彼前五1～3。）他們不該自以為是長老，就轄管信徒。這種觀念是錯的。在馬太二十三章八至十二節，主耶穌告訴我們，所有的信徒都是在同一水平上。包括長老在內，我們都是弟兄。在我們中間，除了主之外，不可有別的主。我們只有一位主，我們只有一位元首。這獨一的元首主耶穌，是我們的領路者、指導者和引領者。長老不是轄管信徒的主；所有的長老仍然只是弟兄們。他們該建立自己為榜樣，帶頭愛主，尋求真理，在生命上長大，傳揚福音，並在召會中事俸。這才是正路。立場和實際地方立場，乃是一的外在彰顯。（林前一12～13。）當我們都在漢城聚會，漢城這個城市就是我們的立場。但這只是外在的一。一的內在實際乃是靈。（弗四4。）我們必須有那靈在我們裡面行動，在我們裡面活著，並借著我們工作。在外面，我們有地方的立場保守一；在裡面，我們憑那靈活著，為著身體的一。如果我們只有地方的立場，而沒有那靈，我們就只有外在的東西，而無內里的實際。我們必須有外在的地方立場，也有內里那靈的實際。在地方召會裡的恩賜在地方召會裡，只有申言者和教師，（徒十三1，）沒有使徒和傳福音者。（參十四4，14，二一8。）眾信徒都該是福音的傳揚者，但在身體里有一些肢體的確有傳福音的特別恩賜。這些人稱為傳福音者。使徒和傳福音者是普遍的，是為著眾召會的。但申言者和教師乃是地方的。因此，在林前十四章論到召會的地方性聚會時，題到申言者和教師，（26，29，）而沒有題到使徒和傳福音者。使徒和傳福音者是普遍的。他們從一城到另一城傳揚福音，建立召會。在本章，我陳明了正確的召會和召會生活正確實行的概要。作為基督徒，我們都應當在這樣正確的召會裡，我們也該有分於召會生活這樣正確的實行。第五章　在召會生活中　　　　那靈借十字架運行的因素讀經：腓立比書一章十九節，哥林多前書十五章四十五節，哥林多後書三章六節下，十七至十八節，加拉太書五章二十二至二十三節，羅馬書十二章二節，以弗所書四章二十三至二十四節，歌羅西書三章十至十一節，以弗所書二章二十二節，三章八節，加拉太書五章二十四節，羅馬書八章十三節，六章六節，加拉太書二章二十節上，馬太福音十六章二十三至二十四節，哥林多前書一章十八至十九節，以弗所書二章十五節，十四節，希伯來書二章十四節，加拉太書六章十四節。在本章我們要來看，召會生活之恢復極重要的因素中，最實際的因素。這是在召會生活中，包羅萬有之靈借十字架運行的因素。這不是道理的因素，乃是實行的因素。這因素主要由兩個元素所組成，就是那靈和十字架。那靈運行，十字架治死。那靈是運行的元素，十字架是殺死的元素。這因素對召會生活之恢復是極重要的，因為我們雖然重生了，但我們仍然活在舊人里。再者，有許多消極的事物聯於舊人，而這一切都必須殺死。事實上，主耶穌早已將這一切消極的事物釘在十字架上，但這只是客觀的一面。這客觀的釘死，如今必須主觀的應用在我們身上。基督十字架主觀的應用，乃是借著運行的那靈完成的。神、基督、那靈、和神聖的生命在前幾章我們已經看過，聖經首先揭示四個主要的項目：神、基督、那靈、和神聖的生命。從這四個項目，產生了信徒，而信徒建造在一起成了召會。所以，神、基督、那靈、神聖生命、信徒和召會，乃是聖經中所啟示極重要的項目。聖經啟示，神具體化身在基督里。神和基督乃是一，基督就是神自己的具體化身。不僅如此，這位是神具體化身的基督，實化為那靈。我們不該認為基督是與神分開的一位，也不該認為那靈是與神分開的第三者。這種觀念是按照人的思想，不是按照聖經。聖經清楚的說，神與基督乃是一，（約十30，十七22，）基督與那靈也是一。（林前十五45下，林後三17。）神化身於基督，基督實化為那靈。當神行動、臨到並達到我們時，**就是那靈。這靈重生我們，使我們成為信徒，神的眾子，也就是基督的肢體。藉此我們看見，神、基督和那靈，現今與信徒乃是一。我們裡面有神，（弗四6，）我們裡面有基督，（林後十三5，）我們裡面也有那靈。（羅八9。）三一神如今活在我們靈里。**活在我們靈里，是我們的生命，但不是我們天然的生命，乃是加到我們所是里的神聖生命。我們都必須看見，我們這些在基督里的信徒，乃是奇妙的人。我們每一個人都是奇妙的，因為我們有神，有基督，也有那靈在我們裡面。三一神現今活在我們裡面作我們的生命。所以，我們是神人，就是有三一神在我們裡面的人。今天這位在我們裡面的神乃是基督，這位在我們裡面的基督乃是那靈，這位在我們裡面的那靈乃是神聖的生命。我們是人，但我們有神聖的生命在我們裡面。這是何等奇妙、美好而絕佳。當我們這些有神聖生命的人來在一起時，我們就是召會。就這一面意義說，召會是奇妙的。召會是一班奇妙的人，他們有神、基督、那靈、和神聖的生命。我們需要有那靈的運行另一面說，在召會生活中，情形並不一定總是那麼美好。譬如，在聚會中我們可能唱"阿利路亞，阿利路亞」，但在別的時候，雖然我們都是在召會裡的弟兄姊妹，但我們可能彼此不愉快。你甚至可能討厭一位弟兄，以至於在會所外面見到他時，就轉臉不看他。作姊妹的可能與婆婆或小姑不合。然而，她們三人都是召會裡的姊妹。她們雖然都喜歡參加召會的聚會，但這位姊妹不喜歡看到她的婆婆或小姑，所以要選一個座位，不與她們坐在一起。這種行為一點也不美好，反而很低下。主在馬太十章二十九至三十一節，把信徒比作麻雀。麻雀雖小卻能飛。但有時候，基督徒的行為更像在爬行的烏龜，而不像飛翔的麻雀。一位姊妹可能愛她的丈夫，卻認為她的婆婆令人受不了。不僅如此，她也受不了她丈夫的妹妹。這位姊妹、她的丈夫、她的婆婆和小姑，都在召會裡，但他們彼此並不相愛。這可能是在召會生活中有些家庭的情形。我們在感覺上對召會本身可能也有類似的問題。當你十年前來到召會時，對你來說召會是很美好的。那時你的召會生活是在度"蜜月」。你覺得長老、姊妹、弟兄、年長的、年幼的，都是好的；召會生活中的一切都很好。然而，過了一段時間，事情開始看起來不是那麼美好。有些長老的意見很古怪、很倔強。你受不了這個。然後你開始發現，在召會中年長的姊妹談論太多，並且批評別人，而年長的弟兄對屬靈的事也沒有多少認識。年輕姊妹比較好一點，但年輕弟兄卻叫人受不了。因此，你開始對召會有了攙雜的感覺。一面說，你喜歡召會，因為召會的實行是照著聖經的真理。召會很合乎聖經，所以你覺得必須來到召會的聚會。雖然召會有時候似乎很好，但有時候似乎不是那麼好。你所在召會的弟兄姊妹，行事為人似乎更像爬行的烏龜，而不像飛翔的鳥。當問題發生的時候，他們不是飛開，乃是彼此爭辯、批評。我對這些事很熟悉，因為我在召會生活中已經五十二年多了。我在許多不同的地方，經過了召會生活中許多的經歷。這一切的情形指出，為什麼我們需要另一個因素，就是那靈運行的因素。就一面的意義說，我們都是奇妙的人，因為我們有神聖的生命；但是就另一面的意義說，我們仍然活在舊人里。我們必須看見，我們沒有一人是完全聖別的，因為我們仍然在舊人里。我們仍然有我們的舊性情、壞脾氣、愛憎、情感、意願、揀選和怪僻。因著我們裡面仍然有這麼多消極的元素，所以我們不是聖別的。我們頂多只有一部分是聖別的。這個事實表現在一個姊妹身上，她在聚會中唱詩讚美主，但過了不久她被丈夫得罪了，就對丈夫說尖銳的話。她剛才在聚會中雖然唱"阿利路亞」，但現在她無法說"阿利路亞」。這表明我們不是聖別的。不錯，我們是奇妙的，因為我們有神聖的生命，但我們仍然有墮落的天然生命。這就是為什麼我們每次來接觸神的時候，都需要以基督作我們的贖罪祭和贖愆祭。（來十19～22。）我們必須承認，我們仍然是有罪的，我們仍然是不潔的，我們一直需要主的寶血潔凈我們。沒有以主耶穌作我們的贖罪祭和贖愆祭，我們是無法接觸神的。這就是為什麼約壹一章三至七節告訴我們，我們要留在神聖生命的神聖交通中，就需要主寶血不斷的洗凈。我們與神的交通常被我們天然的生命打斷。所以我們需要主洗凈的血，使我們恢復到神聖生命的交通里。今天在召會生活中，需要有更多那靈的運行。今天那靈一直在你我裡面，並在眾弟兄姊妹裡面運行。但是我們雖然知道這事，卻常常不顧那靈的運行。譬如，你可能不喜歡召會中某一位弟兄。但在你裡面運行的靈卻告訴你必須愛他，因為他是你的弟兄。有時候你甚至與運行的靈爭論說，雖然那位弟兄確實是信徒，你不喜歡他是因為他的行為與你不合。但運行的靈一再的告訴你必須愛那位弟兄。你必定有過這樣的經歷，你曾對你裡面運行的靈這樣說過話。許多姊妹與婆婆相處有難處。有些姊妹甚至告訴我，她們與裡面運行的靈曾為這事爭論。我告訴她們，主在**主宰的權柄下給她們這樣一位婆婆，好讓她們學功課。雖然姊妹們都知道這事，但她們說，她們仍然受不了自己的婆婆；她們也承認，她們為這事曾與聖靈爭論過。這證明我們都有運行的靈在我們裡面。然而，我們需要主的憐憫和恩典，來順從這運行的靈。這靈是基督的實化，而基督乃是神的具體化身。這靈就是神作神聖的生命，活在你裡面。你作基督徒的定命，乃是要聽從這靈。三一神如今在你裡面作包羅萬有的靈，帶著全備的供應。你若肯與**合作，並聽從**，**就要以**全備的供應供給你。在**沒有什麼事是難的。對你而言，你的婆婆可能是問題；但借著那靈，你婆婆就能變成祝福。你受不了她，但那靈能。你只要把自己交託給那靈。將你自己投身於那靈，告訴**："我要順服你，我要信靠你，我要與你是一。」你就會立即享受到耶穌基督之靈全備的供應。耶穌基督包羅萬有的靈分賜生命在我們裡面運行的那靈，乃是耶穌基督包羅萬有的靈；**在我們裡面以七種方式運行。首先，**在我們裡面將**神聖的生命分賜給我們。（林前十五45，林後三6下。）**將神聖的生命分賜給我們，就像水從澆花的水管流過一樣。我們越用水，就有越多的水流進水管。我們無須努力，只要打開水管的開關，就有豐富供應的水流出來。照樣，你要得著那靈的供應，就只需要轉向運行的那靈。**要在你裡面作神聖的生命流通，並將生命分賜到你裡面。結出各樣美德的果子第二，那靈在我們裡面結出一切人性與神聖美德的果子。加拉太五章二十二至二十三節說，那靈在我們裡面產生各種神聖的美德，就如愛、喜樂、和平。這一切神聖與人性的美德，乃是由這分賜生命的靈所產生的。釋放信徒脫離死字句的捆綁這靈也救我們脫離死的字句和死的知識。（林後三6，17。）離了在我們裡面的那靈，即使我們知道許多道理，我們仍是死的。我們越是這樣死沉的認識道理，就越被死的知識所捆綁。惟有那靈能救我們脫離死的知識。釋放信徒脫離罪與死的律這賜生命的靈也同時釋放我們脫離罪與死的律。（羅八2。）在我們犯罪的天性里有一個罪與死的律，就是天然能力。我們憑自己無法對付這個律，但是當我們將自己交給那靈，賜生命的靈就釋放我們脫離這個罪之捆綁的律。使信徒變化成為與基督同樣的形像，從榮耀到榮耀這靈也將我們變化成為與基督同樣的形像，從榮耀到榮耀。（林後三18。）無論我們是好是壞，我們的所是仍是天然的。任何天然的東西，對神都是沒有價值的。所以，我們都必須被變化。變化不只是外面改變我們的性格，更是借著神聖的元素，從我們裡面有生命的改變。這是新陳代謝的改變，老舊的東西被排除，一切新的元素被加進來。我們現今都在這種新陳代謝的改變之下。賜生命的靈正從裡面改變並變化我們，不僅是改正我們，更是用**神聖的元素新陳代謝的改變我們。林後三章十八節說，我們漸漸變化成為與主同樣的形像，從榮耀到榮耀，意即從一種程度的榮耀，到另一種程度的榮耀。召會生活應當充滿了這種變化。為著新人更新信徒賜生命的靈也更新我們。因為我們都是生在舊造里，所以無論我們年紀多大，我們都是老舊的；即使小孩子也是老舊的。所以我們都需要神聖的生命，就是帶著新元素的新生命。這賜生命的靈如今正在用神聖的生命和神聖的素質更新我們。（羅十二2，弗四23～24，西三10～11。）將信徒建造在一起成為神的居所最後，那靈把我們建造在一起，成為神的居所。（弗二22。）當我們被變化並更新時，我們就自然而然的被建造在一起，成為神的居所。這居所就是召會生活。召會生活乃是所有的聖徒被更新的靈建造起來，成為神的居所。有基督那追測不盡之豐富的全備供應為著那靈能有這七重的運行，在這靈里一直有基督那追測不盡之豐富的完滿、全備的供應。（腓一19，弗三8。）我們不該說我們辦不到，我們軟弱，或說我們有許多短處。我們應當忘掉這一切，並認識那靈是什麼。我們雖然軟弱，但那靈是剛強的。我們雖然貧窮，但**是豐富的。當我們與**合作時，**就將**一切全備的供應供給我們。那靈借著十字架的運行然而，聖靈不是獨自在我們裡面作工；**乃是借著十字架作工。我們可將十字架比作外科醫生在病人身上動手術用的小刀。在召會生活中，聖靈就是外科醫生，借著十字架天天在我們身上動手術。在我們裡面有許多東西需要那靈借著十字架來切除。釘死肉體第一項需要被釘死的是肉體。加拉太五章二十四節說，"但那屬基督耶穌的人，是已經把肉體連肉體的邪情私慾，都釘了十字架。」我們的肉體滿了邪情私慾，就是犯罪的慾望。邪情是邪惡的，私慾是罪惡的。這一切都需要切除。這一節給我們看見，我們的肉體連肉體的邪情私慾，必須釘十字架。我們必須借著那靈，把我們的肉體置於十字架。治死身體的行為其次要對付的一項，是身體的行為。羅馬八章十三節說，我們必須靠著那靈治死身體的行為。身體的行為是指我們身體的活動。譬如，我們的口自然而然憑著天然說話，甚至閑談。兩位弟兄若來在一起，他們很難靜靜的坐著，五分鐘不說一句話。他們很自然的開始討論他們所在地召會的情形。我們或許認為這種談話相當的好，但那是出自我們口中天然的活動。這乃是身體的行為、活動。我們的眼睛也是問題。我們的眼睛可能習慣於不受約束的看百貨公司的櫥窗，或看報紙。因著這些事，我們的眼睛受了玷污。所以我們也必須將我們眼睛的行為治死。不僅如此，我們也必須憑那靈治死我們耳朵的行為。一位姊妹參加聚會，可能聽了一篇信息說到基督是神的具體化身，那靈是基督的實際。雖然說的人重複這些點許多次，但是聚會後這位姊妹根本記不得這篇信息的內容。然而，在聚會後她從旁聽到一些閑談，說到一位弟兄和一位姊妹要結婚了，她對這樣的談話就聽得很清楚，也不會忘記。**回家後立即告訴她丈夫，那一對年輕人計畫要結婚了。但是她不能告訴她丈夫，聚會中所講關於基督是神的具體化身，那靈是基督的實化；因為她早已經把這些事忘掉了。這是因為我們的耳朵習慣於聽閑話，不習慣聽神的話。那些主所不喜悅的事我們倒記得，而主所喜悅的事我們卻忘記。我們雖然想要儘力記住在聚會中所說的話，卻辦不到。這再次給我們看見，我們需要憑那靈治死我們身體的行為。我們的身體常常似乎一要去聚會就很疲倦，但要去參加世俗的活動就滿了活力。當我們想到晚上要去召會聚會，我們可能覺得很累，甚至判定留在家中休息。但是當我們聽到同一個晚上有特別的運動比賽，我們就突然有精神去參加。同樣的，若是給我們一篇生命讀經的信息，我們可能沒有一點興趣要讀。但若有人給我們一本小說，我們就可能很急切的想要讀它。這些也都是身體的行為。我們花錢的方式，也與身體的行為有關。丈夫若對妻子說，要在主日向主有所俸獻；妻子可能說，這一周不必俸獻，因為上一周已經俸獻過了。但是她若看到報紙上有什麼東西在大減價，她可能堅持要丈夫立即去替她買來。這一切的活動，都是我們身體的行為。我們身體的每一部分，都習慣於作遠離神的事。我們的口、眼、耳作了許多遠離神的事。即使這些事不是有罪的，但仍然是身體的行為。今天在召會生活中，我們必須與那靈合作，治死身體一切的行為。釘死舊人並否認己我們也必須經歷十字架釘死我們的舊人和己。羅馬六章六節說，我們的舊人已經與基督同釘十字架。舊人就是我們受造、墮落的所是。我們的舊人被釘十字架，這雖然已經由基督在客觀一面完成了，但我們還需要借著釘死我們的魂生命，我們的己，而有主觀一面的經歷。保羅在加拉太二章二十節說，"我已經與基督同釘十字架；現在活著的，不再是我，乃是基督在我裡面活著。」這個"我」就是己，己就是魂生命的彰顯，而魂生命乃是舊人天然的生命。我們的舊人，也就是舊"我」，已經與基督同釘十字架，（羅六6，加二20，）現今我們必須否認我們的己，（太十六24，）並喪失我們的魂生命。（路九24。）我們必須將這一切都擺在十字架上，把它們留在那裡。就著一面說，在召會生活中許多問題都是由身體的活動引起的。我們談得太多，聽得太多，看得太多，行動太多，外出也太多。我們不適當的用我們的腳、手、耳、口、眼。在召會生活中，我們有時候錯誤的使用我們肉身的每一肢體。這一切的活動造成了難處。就另一面說，我們的舊人、己和魂生命，也是召會生活中難處的源頭。今天在召會生活中有許多難處，因為有太多的舊人，太多的魂生命，和太多的己。許多問題發生，是因為"我」是首先，"我」是末後，"我」是阿拉法，"我」是俄梅嘎。至終，"我」是一切。所以，這個"我」必須割除。"我」是召會生活中最大的癌。所以必須把它找出來，借著十字架、憑著那靈，把它割除。除掉意見此外，我們的意見也需要借著十字架，被那靈除掉。舊人是墮落的人，魂生命是舊人的生命，這魂生命彰顯於己，而己彰顯於意見。意見就是我們己的彰顯，是我們魂生命的彰顯。因此，意見就是舊人的活動。有一天，主耶穌告訴**的門徒，**要被釘十字架。彼得立即表達他的意見。他說，"主阿，神眷憐你，這事絕不會臨到你。」（太十六22。）那是彼得的好意、愛意。彼得不要主被釘十字架，而要**作寶座上的王。然而，他的意見乃是他的己的彰顯。主聽見彼得的話，就轉過來對彼得說，"撒但，退我後面去罷！」（23。）這給我們看見，撒但是在己裡面。主知道那不是彼得，乃是在彼得裡面的撒但說這樣的話。撒但彰顯在彼得天然的生命里，也彰顯在他的意見里。在召會生活中，意見造成許多問題。在召會生活中如果有什麼爭執或分爭，乃是因為有些人有意見。每一個意見都有好看的外表。我們的意見可能很好，相當為著召會，但這個好乃是外衣，把意見真實的性質遮蓋起來。意見是很可怕的。為了過好的召會生活，我們都必須定罪我們的意見。我們沒有意見，只有基督；沒有意見，只有那靈；沒有意見，只有神聖的生命。我們應當沒有意見、己、我、魂生命、舊人，只有基督、那靈、和神聖的生命。滅絕人的智慧和通達不僅如此，我們需要十字架滅絕一切人的智慧和通達。林前一章十八、十九節說，借著基督的十字架，神已經滅絕了智慧人的智慧，和通達人的通達。在召會生活中，有些人很聰明通達。但只要我們的智慧和通達是屬人的，就是與神敵對的。在召會中，不要用你屬人的智慧，不要搞屬人的聰明。你的智慧和聰明，在召會生活造成了許多問題。因此，我們都必須定罪屬人的智慧和通達。我們必須與那靈合作，把我們的智慧和通達釘在十字架上。廢掉規條其次，我們需要經歷十字架把我們一切的規條廢掉。規條就是我們的習慣、習俗、作事的方法、和實行召會生活的方式。這些規條總是造成麻煩。但基督是和平的製造者，已將一切的規條置於十字架上。（弗二14～15。）我們必須與那靈合作，把我們一切的習慣和習俗治死。廢除撒但然後，我們必須經歷那靈的運行，借著十字架廢除了那掌死權的撒但。（來二14。）我們已經說過的那些項目--肉體、身體的行為、舊人、己、意見、屬人的智慧和通達、規條，實際上都是撒但用來遮蓋他自己的外衣。因此，我們若對付了前述各項，事實上就對付了撒但本身。撇棄世界最後，我們需要那靈的運行，借著十字架使我們撇棄世界。保羅在加拉太六章十四節說，"但就我而論，除了我們主耶穌基督的十字架，別無可誇；借著**，就我而論，世界已經釘了十字架；就世界而論，我也已經釘了十字架。」約翰十二章三十一節告訴我們，當主耶穌釘十字架時，就審判了世界，並把世界的王－撒但－趕出去。因此，今天在召會生活中，我們必須棄絕並拒絕一切屬世的東西。今天基督教雖然成了屬世的宗教，滿了屬世的東西；但在召會生活中，我們必須遠離一切屬世的東西。召會該以屬天的方式行動，不該以屬世的方式行事。我們若與運行的那靈合作，我們所說過的這一切消極的東西，就會被除去。這樣，召會就會蒙拯救、得保守，也不會有肉體、身體的行為、舊人、己、意見、屬人的智慧、規條、撒但、或世界的問題。召會生活因著有那靈借著十字架的運行，就必定是奇妙、美好、並絕佳的。第六章　在召會生活中，由神聖屬性所加強， 並豐富之變化過的人性美德的因素讀經：以弗所書三章十七節，十九節下，八節，羅馬書十二章二節，以弗所書四章二十三至二十四節，哥林多後書三章十八節，以弗所書四章二至四節。在前面幾章，我們看過了召會生活之恢復五個極重要的因素：基督、那靈、神聖的生命、召會生活的正確實行、以及那靈借著十字架的運行。在本章里，我們要來看第六個極重要的因素：變化過的人性美德。召會生活所需要的是美德而不僅僅是道德在召會生活中，我們需要人性的美德。我不喜歡用道德這辭，而喜歡用美德這辭。美德這辭，事實上是指比道德更高的品質。一個人可能有道德，但仍不一定有許多美德。美德高於道德。道德僅僅是對的而已。只要你不欺騙人，不偷別人東西，或不錯待別人，你就可以算是對的。你可能是對的，是有道德的，卻沒有美德。譬如，你可能到書店，付適當價錢買了一本聖經。這是對的，有道德的。然而，如果你欺騙店主，少付了錢，你就是不對的。你沒有道德，因為你不誠實。但如果在交易時，你多收了零錢，而把多收的退回，你就是對的。這是道德，並不是美德。美德可用幫助窮鄰舍來說明。假如你不欠他什麼，他也沒有為你作什麼；但你出於愛，給他兩百元幫助他付房租。這就不僅僅是道德；這是美德。雖然你不欠他什麼，他也沒有為你作什麼，但你愛他，給他兩百元，並不期望有所回報；這是美德。這不僅是在道德的水平上，這是在更高層的美德上。在召會生活中，我們若僅僅有道德，就很可能變得拘泥規條。但我們需要有美德，而不是拘泥規條。拘泥規條只是在道德的水平上，在對錯的水平上。但美德是在較高的水平上。你若拘泥規條，當人得罪你時，你就一定要人向你道歉。不僅如此，即使人向你道歉了，你可能仍不滿意；你可能要求進一步的道歉。這是拘泥規條。但你若有美德，你就不在乎人是否向你道歉。不僅如此，你不關心他向你道歉的標準。你反倒赦免他，容讓他。美德高於道德和拘泥規條，對此我們必須有深刻的印象。在召會生活中，我們不該拘泥規條。若有人要你的書，並拿走你的書，你不該要回來。你若這樣作，就證明你是拘泥規條的。你若有美德，會體會他愛你的書。你就會說，"弟兄，你愛那本書么？我願意再給你一本。我願意都送給你。」這是美德。人群社會所要求於人的，只是道德。但在召會生活中，所要求的是美德，那是遠超過道德的。我們要繼續這個例證。另一位弟兄可能問，這位拿走你書的弟兄這麼作是不是對的。然而，這另一位弟兄不該作審判官。他不該審判那位拿你書的弟兄，因為有主在他裡面。今天，他可能把你的書全都拿走，並且很高興這麼作。但明天聖靈可能摸著他的心，使他沒有平安擁有那些書。那靈要使他自責，看見你把所有的書都給了他，乃是因為他想要偷那些書。然後那靈在他裡面作工，使他把所有的書都歸還給你，還另外加上一本詩歌。這樣加上一本詩歌，也是美德，比只有道德更高。你也許很高興收到這本詩歌。然而，第二天主可能摸著你，要你把這本詩歌給另一位弟兄。這說明召會生活所需要的美德。我們從這些例證可以看見，在召會生活中，道德的標準遠比人群社會中的道德為高。在召會生活中的標準不是道德，乃是美德。讓我用一件發生在台北的事，再進一步說明這事。在五○年代初期，我們在聚會中不用椅子，而用板凳；每條板凳的長度可坐四人。有時候胖子占的位子超過四分之一，其他三人就要忍受不便。有一次，坐在一條板凳的三人，為著每人該佔多少座位，而與一位胖弟兄爭吵。他們都不能解決這個問題，所以把這事帶到長老那裡。他們為著四分之一的板凳爭吵，不過是拘泥規條而已。這樣的人怎能過召會生活？後來我告訴那三個人，要愛那位胖弟兄，要幫助他注意自己過重。因著他那麼胖，他們需要同情他，憐憫他。我告訴他們，若有必要，他們三人中應當有人情願站著，把自己的位子讓給那位胖弟兄。這就是美德。從這個例證我們可以看見，道德和美德之間的不同。在召會生活中，我們不該拘泥規條。不僅如此，在召會生活中我們不該只有道德，因為我們所有的乃是更高的，我們有美德。爭吵、爭執、堅持、緊握我們所該有的，乃是拘泥規條。這在人群社會中很平常，但不該存在於召會生活中。有些聰明的聖徒知道，在召會生活中每一個人都操練美德，所以就趁機佔人便宜。他們可能要別人操練美德，而占別人便宜。你若是比較胖或年長，你不該要求別人向你表現美德。你若這樣，你就成了強盜，奪取別人的美德。但美德不是奪取而得的，乃是別人給的。我若是胖子，當我來聚會時，我知道一條凳子坐四個人，我所佔的位子就不該超過四分之一。我該多讓位子給別人。這就是操練美德。甚至在人群社會中，也有人操練美德。我今年在德國斯圖嘎坐巴士去飛機場時，就曾看見這事。巴士坐滿了乘客，我們沒有座位。但是兩個德國年輕人看見我妻子和我比較年長，就站起來讓位給我們。我很受感動，看見兩位當地的青年人肯讓位給我們這些外國人。那不僅是道德，也是美德。這個原則應當一直保持在召會生活中。我們該一直向人顯出美德，絕不要佔人便宜。在召會生活中，不該僅有道德的標準。我們的標準必須是較高標準的美德。這就是召會生活：一直要給出去，而不要佔人便宜。因著我們愛別人，我們願意給他們東西，而不是占他們便宜。召會生活高過拘泥規條，甚至高過道德。召會生活乃是留在美德中。美德這辭含有美的意思。你可能有道德，卻不一定美。有時候你是對的，但你可能與人爭辯，好得著你的權利。這種道德是醜惡的；一點也不美麗。有時候我們的義既不美麗，也不甘甜。在召會生活中，一切的義應當是美麗而甘甜的。一旦我們的道德美麗而甘甜，那就是美德。在召會生活中，我們不該僅僅是對的；我們必須滿了美德。無論我們作什麼，在人眼中都應當又甘甜又美麗。這就是美德。在我們人性的美德里，為神聖的屬性所更新、變化、加強並豐富不僅如此，在召會生活中我們不僅要有美德，更要有變化過的美德。（羅十二2，弗四23～24，林後三18。）變化過的美德是人性美德加上了神性的元素。當你吃有營養的食物，就有一種變化發生。你吃這食物之前，樣子可能軟弱蒼白。但好好吃了幾天之後，你的面容就白裡透紅。在召會生活中，一切美德都該是變化過的。你可能是個好人，但現今你重生了，你可能仍然想要憑自己行事為人。然而，因著你每天向主禱告，接觸主，所以主就向你注入。主向你注入，就把**神聖的素質注射到你裡面。當神聖的素質注入你裡面，你人性的美德就完全被變化、加強並豐富。你的人性美德要被神聖的屬性所加強並豐富。這樣，你就在召會中過一種滿了美德的生活。這些美德不是屬於天使的，乃是非常有人性的。但一切人性的美德，都已經被神聖的屬性所豐富了。這是何等的美好！借著基督安家在我們心裡而被基督的豐富浸透，並被充滿成為神一切的豐滿，作神的彰顯在以弗所三章八節保羅告訴我們，他將基督那追測不盡的豐富供應給信徒。保羅所供應的不是道理，乃是基督那追測不盡的豐富。道理可以比作菜單或食譜，而基督那追測不盡的豐富可以看作是食物本身。保羅供應的，不是菜單或食譜，而是一切豐富的食物。我們借著吃食物，就得著一切的豐富。保羅將那追測不盡的豐富供應人。他將基督那追測不盡的豐富供應人之後，就禱告："我向父屈膝，…願**…借著**的靈，用大能使你們得以加強到裡面的人里，使基督借著信，安家在你們心裡。」（14～17。）保羅禱告，願信徒不僅享受基督的豐富，更完全被基督充滿並佔有。這樣，基督就安家在信徒的心裡，而這位基督要浸透他們的全人。**要充滿、加強、並豐富他們一切的美德。最終，所有的信徒都要被充滿，成為神一切的豐滿。（19。）這樣，我們就認識信徒是怎樣的一班人。信徒乃是一班一直享受基督，並被基督充滿、浸透，直到他們充滿了神的人。這樣，他們就成為神的彰顯。他們被神浸透，甚至與神是一。他們的愛、謙卑和溫柔，都滿了神聖的素質。事實上，他們的美德乃是神性與人性的調和。至終，在召會生活中一切的美德，應當就是神與人的調和。換句話說，在召會生活中的美德應當是神在人里的彰顯。我們是人，但我們該過一種滿了美德的生活，就是一種彰顯神的生活。根據保羅在提前三章十六節的話，這是一個極大的奧秘，就是神顯現於肉體。召會生活就是神顯現於肉體。我們都是肉體，但我們彰顯神，而神顯現於我們的美德。我再說，召會生活就是神聖的屬性彰顯、顯現於人的美德。換句話說，召會生活就是彰顯神的人性美德。但願我們都是享受基督豐富的人。這樣，基督就要安家在我們全人裡面，充滿並浸透我們，直到我們都被充滿，成為神一切的豐滿。這樣，我們就成為神在人性美德里的彰顯；這人性的美德彰顯出神聖的屬性。這就是為著召會生活之變化過的人性美德。召會生活需要有這樣變化過的美德，這些美德是屬人的，卻得著神聖屬性的加強、豐富並變化。這些雖然是人性美德，卻將神彰顯出來。我們要繼續來看為著召會生活的主要美德。這些美德不是為著人群社會，乃是為著召會生活。卑　微頭一項美德是卑微。許多聖經的繙譯，把以弗所四章二節的卑微譯為謙卑。但是卑微與謙卑是極其不同的。君王或總統可能很謙卑，但仍然居於高位。他雖然謙卑，但仍有尊嚴和尊榮。主耶穌不是像這樣。**雖然與神同等，但**不以此緊持不放。（腓二6。）**不僅是謙卑的，更離了**的高位，降卑成為人。這是**的卑微。不僅如此，**不僅降卑到人這樣的低層，更降到奴僕這最低的一層。（7。）雖然主耶穌有神的形狀，但**未曾堅持不放那個形狀。**反倒離了那高位，就是神的位，降卑到人的低位上。再者，**作為人成了奴僕；而作為一個人奴僕，有一天**洗門徒的腳。（約十三1～17。）主耶穌降卑到何等的低微！當**洗彼得、約翰、雅各和眾門徒的腳時，**比他們都低微。凡是洗人腳的，必定比他所洗腳的人低微。在召會生活中，頭一項需要的美德是卑微。卑微就是留在低微的地位上。你如果是長老，你不可留在長老的地位上。你必須從長老的水平上下來。你應當下來洗聖徒的腳。一九五二年，在台北一次聚會中，五位長老給將近一千位弟兄們洗腳。那實在是召會生活的更新。這給我們看見，所有的長老都從長老的水平上下來了。他們比所有的弟兄都低微，並且把所有的抱怨、不滿、怨言和閑話都洗除了。不僅如此，那帶進了真實的一。主在馬太十一章二十九節說，**心裡柔和謙卑。這些都是在召會生活中所需要的美德。在召會生活中，我們都該有同樣的卑微與溫柔。主耶穌就是神。**原是極其尊高，但**降為卑。**離了高的水平，降卑成為一個人。**成為人之後，又從人的水平上降到奴僕的水平上。有一天，門徒爭論誰最大。主耶穌似乎告訴他們："你若要為大，就必須降為卑。你們中間沒有人為主治理。你們都是弟兄。誰要為大，就必須作僕役。你們必須服事你們的弟兄。你們必須像我一樣。我來不是要受人服事，乃是要服事人。你們豈不記得，我曾洗你們的腳么？」（可十36～45。）為要在召會生活中操練卑微，無論弟兄或姊妹，無論年長或年幼，都不該留在高的地位上。我們都必須從我們的寶座上下來。我們都必須降到低的水平上。我們眾人都必須降卑。卑微乃是召會生活中所需要的第一項美德。溫　柔召會生活中所需要的第二項美德，乃是溫柔。（弗四2。）溫柔是什麼？就著人這一面，我們可能以為溫柔與和藹相同。一個人若是和藹的，走得慢慢的，說話慢而斯文，我們就認為他是溫柔的。但在新約里，溫柔所指的比這更多。在聖經里，溫柔的意思是不為自己爭什麼。主耶穌告訴我們，人若要我們的裡衣，連外衣也讓給他。（太五40。）在人群社會中則不是這樣。一個人若要拿另一人的裡衣，他們就會為這衣服相爭。這不是溫柔。溫柔乃是像羊羔被牽到宰殺之地。羊羔不掙扎；它只是去到那裡，毫不抵抗。主耶穌就是這樣的羔羊。當**要被釘十字架時，**乃是像羊羔一樣被牽到宰殺之處。**沒有抵抗，也沒有掙扎；**只把自己交出來。我若是溫柔的，當你要我陪你走一里路，我就陪你走。最終，我甚至為你多走一里路。我不爭執，也不抗拒，而是容讓。你若要佔板凳超過四分之一，我就給你板凳的一半。你若要板凳的一半，我就給你板凳的三分之二。你若要三分之二，我就給你整個板凳。你若說你是對的，我是錯的，我就不會想要證明你是錯的，我才是對的。這就是溫柔。溫柔乃是不爭，總是容讓。在法庭上沒有溫柔，只有為著公義相爭。在法庭上，人人都爭著要找出誰對誰錯。但我們都必須看見，在召會生活中，我們沒有法庭。我們可以用一位姊妹的故事來說明溫柔這項美德：這位姊妹的丈夫總是在晚上很晚回家。這位姊妹堅持她的丈夫錯了，所以當他回家時不去開門。她故意讓丈夫在外面一直叩門，直等到一個鐘頭過去。最後，她才去給他開門，然後把門甩上。我勸她不要這麼作。我建議她每天晚上當她丈夫走後，她該作一些好吃的點心並泡好茶，等她丈夫回來。然後她該等在門旁，直等她丈夫回來，即使過了半夜也要等。當她聽見腳步聲，就該開門，並且說，"歡迎回家，這裡有茶和點心。」這位姊妹聽我這麼說，就告訴我她辦不到。我對她說，"是的，你辦不到，但在你裡面的主耶穌辦得到。」最終，我說服她，這是得著她丈夫惟一的路，她就回去這麼作。後來她告訴我，她丈夫不僅晚上不再出去，甚至開始與她一同去聚會了。這是美德的一個真實例證。我們不該拘泥規條、爭執、爭吵，乃該容讓。你的丈夫若喜歡外出，你就陪他走到門口，說，"再見，玩得開心。」即使你知道他是去電影院，你仍然要祝他玩得開心，並且豫備好等他回來。這不是拘泥規條，這乃是溫柔。溫柔就是容讓。當我們容讓時，我們就給主機會進來祝福那個情形。這就是為什麼我們必須忘記過去。忘記過去，意思就是容讓。你若仍然堅持過去的事，你就會掙扎、爭執。這種的爭執，是沒有止境的。你反而必須容讓。赦免就是容讓，容讓就是忘記。我們基督徒很難赦免別人。通常我們的赦免就像埋葬死狗，卻把狗的尾巴留在土外。我們埋了死狗之後，可能向朋友誇口說，我們已經赦免了別人，已經把過去埋葬了。這樣誇口之後，我們就給他們看死狗的尾巴。作妻子的常常是這樣赦免她們的丈夫。有時候有些聖徒在聚會中見證說，"長老得罪了我，但有一天靠著主的憐憫，我全部赦免了他們既然他們已經全部赦免了長老，那為什麼要到聚會裡告訴人？那意思是說，他們埋葬了狗，但把狗尾巴留在外面。我們需要丟棄狗尾巴，容讓並忘掉得罪我們的事；然後我們就不要再說到得罪我們的事。在召會生活中，我們絕不該為任何事掙扎，絕不該堅持任何事。溫柔就是容讓。不要堅持，不要攻擊別人，也不要為自己爭什麼。只要容讓。這樣，你在召會生活中就有平安。恆　忍保羅在以弗所四章二節說，除了操練卑微和溫柔的美德之外，我們還需要恆忍。這三種美德太好了。卑微就是低微；溫柔就是容讓，而不與人爭吵或爭執；恆忍就是忍受別人的錯待。如果一位弟兄錯待你，你不該說什麼。你反而該忍受他的錯待，不是一周，乃是很長一段時間。這就是恆忍。在召會生活中，我們都該操練這三項美德：卑微、溫柔和恆忍。我們若這樣操練，就會一直有和平。在每一個召會中，也是在眾召會中，並在眾召會之間，就都不會有問題，因為眾聖徒都操練卑微、溫柔與恆忍。在召會中若有這三項美德，這裡就有和平，神就會得著彰顯。這些美德對召會生活乃是極重要的實際因素。我們都必須卑微、溫柔、恆忍。彼此擔就我們也必須在愛里彼此擔就。（弗四2。）我們不該彼此離棄或轉開，乃要彼此擔就。有一天你若發現一位弟兄作錯什麼事，不要放棄他或棄絕他。你反倒要一直的擔就他。我們都喜歡那些我們所看為好的人，沒有一個人喜歡擔就那些製造麻煩的人。我們憑天然喜歡那些我們認為是絕佳、上好的人，但這不是召會生活。在召會生活中，我們必須擔就所有軟弱和麻煩的肢體。雖然沒有人喜歡他們，但我們肯擔就他們。這雖然不容易，但為著召會生活，我們必須這麼作。在我們眼中，有些聖徒可能像烏龜、地鼠，甚至像蛇。然而，我們若肯擔就這些聖徒，最終他們都要變成綿羊。這就是召會生活。我們沒有人能這樣作，但耶穌能。耶穌豈不是擔就你么？雖然有時候你給主惹了很大的麻煩，但主耶穌總是擔就你。在召會生活中，我們都需要在愛里彼此擔就。弟兄需要擔就姊妹，姊妹需要擔就弟兄。我們若彼此擔就一段時間，我們就都要被變化。在召會生活中，我們不該棄絕任何一個人，或把任何人趕出去。即使他們錯了，我們也要保住他們，擔就他們。我們若保住假的，他們也許會成為真的。有些人可能說，主耶穌雖然擔就猶大三年半，但猶大並沒有改變。猶大的確沒有改變，但我們仍然必須承認，沒有猶大，主就不可能被賣並被釘十字架。在召會生活中，我們不該把人趕出去，或棄絕他們。我們必須學習，一直在愛里，並以和平的聯索彼此擔就。將所有信徒聯結在一起的聯索，乃是和平的聯索。（弗四3。）這就是保守一的路。這就是我們眾人蒙保守在身體的一里的路。在本章我們已經看過，我們需要人性的美德被神聖的屬性所變化、加強並豐富。這遠超過人的道德。在召會生活中不該拘泥規條，而該有卑微、溫柔、恆忍，並在愛里以和平的聯索彼此擔就。這樣，我們就會有一，而這一乃是真實的召會生活。這就是耶穌的見證，也就是燈台，在黑暗的世代里發光照耀。
推薦閱讀：