人生的另一重境界(圖)

0 　　鑒真大師剛剃度時，做行腳僧。做了一些日子便覺疲累，不想再做。一位高僧問，你願意做一天和尚撞一天鐘呢還是願意做一個弘揚佛法的大師？鑒真說，當然是後者。　　高僧一笑，領他走到寺前，正值大雨如注，眼前道路泥濘不堪。高僧說，你昨天走過這裡，能找到自己的腳印嗎？鑒真說，昨日陽光燦爛，道路堅實平坦，我怎麼能留下自己的腳印呢？高僧說，你現在去走，就可以留下腳印了。　　「不履疾風驟雨，腳印全無意義。苦難中的行走，才使腳印有了價值！」高僧一番解釋，鑒真禪心頓悟。　　故事的道理十分通曉簡單，它表述了人生是一個必須的「苦難」過程，非「苦難」構不成完整人生。可人總希望自己一生順暢坦直，幸福快樂。但這只是希望。人，墜地行世，一如長河出峽，其無限風光，正在於嶺轉峰迴，曲曲折折；正在於波推浪涌，起起伏伏。可以這樣說，人生的意義原本如此。　　應該承認，就其「苦難」的認識而言，人性中存在著兩個弱點：一是不願意經歷「苦難」，總願意自己被「幸福」簇擁著，「及時行樂」就是其派生的一個消極思想；二是不幸遭遇了「苦難」後，這便成了沉重的包袱，時時在心，在精神上形成一個長久的困厄。其實，第一個問題並不是問題。因為人生如逆旅，「月有陰晴圓缺，人有悲歡離合」，艱難、困苦、坎坷、波折，並不隨人的意志而轉移，只不過是多與少、輕與重的區別罷了；第二個問題才是關鍵。人怎樣認識「苦難」並使其轉化，從而化為一次心靈的洗禮，化為一個重新的起點，化為一種前進的動力。　　清代蔣坦在他所著的《秋鐙瑣憶》中有一段話：「人生百年，夢寐居半，愁病居半，襁褓垂老之日又居半，所僅存者十一二耳！」這段淺白的文字，令我每每讀來總是感嘆：這是認識人生短暫的最為極致的語言。意思是人即使活到百歲，其中被「夢寐」、「愁病」、「襁褓」、「垂老」一次次地予以減掉一半，而有效的人生歲月，不過十一二年。　　這使人悚然並警醒，十一二年，真如白駒過隙。　　若我們再沉溺於諸如功名利祿的喧囂、恩怨情仇的牽扯、得失成敗的計較……紅塵滾滾，不得其出，人生就不能從物性的層面向知性的層面躍升。「致知在格物」，這句出自《禮記》之語，所說正是這樣一個道理，精神上的自由自在要得於物事上的體味體察。　　人生的「苦難」是一個過程，但更是一種境界。當一個個的「苦難」過去之後成為記憶時，百般咀嚼，縈繞於心，這「苦難」便升華為個人的財富。其不僅僅沉於「肝腸寸斷」，同樣也會激起「蕩氣迴腸」。歲月磨礪使人成熟，我們習慣稱之為「過來人」。這「過來」二字，體現出的就是淡定與從容，儘管「苦難」的回憶或許伴有淚水，或許伴有心痛，或許伴有傷痕，但卻同樣伴有痛快淋漓，伴有心靈凈化，伴有神清氣爽。不敢說禪心，不能說至境，只說「苦難」對於人的心靈洗禮，至真，至淳，至清，至爽。　　文/趙國柱
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