對於想解脫的人，聞思和修行哪個更重要？

文：希阿榮博堪布

解脫，首要的是發心，要有出離心。在出離心的攝持下，研習經論有助於解脫，行持其它的善法同樣有助於解脫。

我們強調聞思，主要是為了能夠如理修行，在信心、菩提心的基礎上，以因果、緣起、空性等見解引導，根據傳承按次第修行，不閉門造車、盲修瞎煉。強調聞思，不是為了排斥修行。《楞嚴經》云：「雖有多聞，若不修行，與不聞等。」

許多普通藏民沒有太多聞思，但他們有明確的出離心、真誠的菩提心，平時精進不輟地持咒、轉繞，做各種饒益之行，臨終時也出現了解脫的瑞相。他們也許講不出什麼大道理，但是他們對上師三寶有堅定的信心。苦也好，樂也好，順也好，逆也好，一切都是上師三寶的加持，對此真心認同，所以他們能很自然地做到不愁不怨，很自然地串習正念。佛法對於他們，是活法，是具體在一言一行中切實地取捨因果，是樸實的信心體現在日常生活的細枝末節中。

而一些聞思似乎很好的人，講起佛法來口若懸河、頭頭是道，最終卻不一定解脫，因為沒有老老實實用學到的法理來對治自己的煩惱。佛法對於他們只是知識，是用來演講、辯論的。

也有人聞思了一點兒佛法後，便無端傲慢起來，脾氣也大了，想法也多了，一般的人和事都入不了他的「法眼」，滿腹我是人非，世間八法的習氣不減反增。這樣的「聞思」，幫不了自己，也不能引導其他人對佛法生起信心。

上世紀八十年代初，藏地經歷多年動蕩之後，佛法衰敗，僧才凋零，老一輩的學者、修行者大多離世，能講解佛法、引導人們學佛的人所剩無幾。這個時候，法王如意寶在喇榮創建五明佛學院，大力培養講經說法的僧才。有人講法，佛陀的教法，也就是經律論典中所載的內容，才能保存和延續，人們才能有機會接觸、學習佛法。如今出自法王如意寶門下的法師分布藏區各地及海內外，成為了弘揚佛法的重要力量。

佛法由教法和證法兩部分組成。通過聞思經律論獲得正確的見解後，要有實際的修持，戒、定、慧，才能把見解化為個人的真實經驗，對法界本性的認識才能超越相似的理解和安住。

當年喇榮學者雲集，聞思之風鼎盛，法王如意寶卻常常告誡大家：「聞思很重要，但是修行更重要，修的方法多種多樣，像磕頭、轉繞佛塔經輪、持誦心咒佛號等都是修行。」眾生因緣、意樂不同，佛陀便廣設方便，教以相應的解脫之法。《大般涅槃經》云：「不以聞故得大涅槃，以修集故得大涅槃。」

法王如意寶平時在講課、傳法之外，非常重視放生、做經輪、造塔像等善法。他老人家說過：「我們做事要以教證為依據，沒有教證的事不要做。做轉經筒、造塔像等，能給自他都帶來巨大利益，是有教證的。」

《白蓮花經》云：「何人若於牆壁上，自繪抑或令他畫，百種福飾圓滿身，彼等皆獲菩提果。」自畫、自塑或組織倡導修建、塑畫佛像，都是日後證得菩提的因。

1987年，法王如意寶朝禮五台山期間，短短三個月內在五台各處塑建了數量眾多的精美佛像，這些佛像至今仍然供奉在菩薩頂、善財洞、羅睺寺等處。

1995年，法王如意寶帶領一批弟子在五明佛學院的南山進行過一次重要的閉關，正是從那時起，法王開始組織和倡導大規模塑建佛像，僅在五明佛學院就製作了數以千計的佛像、祖師像運送到各地供奉。

密續中講到：與人等高的天然水晶之金剛薩埵像所在之處，將是密法尤其是大圓滿法興盛之處，此身像的出現將成為大圓滿法利益無量眾生的重要緣起。1997年，因緣成熟，法王如意寶在五明佛學院塑建了如續部所言的天然水晶金剛薩埵像。

傳承祖師們的密意宏深，所做每一件事都代表著佛行事業的重大緣起。

1989年，喇榮五明佛學院山門的大白塔落成，法王如意寶倡議在全藏區普建白塔，並且說：希望自己能像阿育王一樣建造無數佛塔，為現在和以後的眾生留下禮敬的對境、殊勝的福田。

律藏中講到：「任何智者以凈心，向此佛塔邁一步，上品純金一千兩，不可為比供塔德。」懷著清凈之心朝佛塔邁一步，功德都如此巨大，那麼恭敬禮拜、轉繞佛塔的功德就更加不可思議了。佛塔若隨處可見，眾生積累福慧資糧就隨處得便利。即使一個普通路人，在看見、經過佛塔時，心中生起一念歡喜、敬意，都是未來解脫的種子。

法王如意寶還在學院專門成立了一個小組，負責做轉經筒，每年製作大量如法裝藏的各類轉經筒。手持型經筒攜帶方便，法王上師曾說：所有學佛人每人手中一個轉經筒，隨時隨地真修實行、積功累德，我希望自己能看到這樣一幕景象。

轉經筒里裝藏著數量巨大的經咒或佛號，每轉動一圈，相當於念誦了同等數量的經咒、佛號。按人們通常的思維方式，這很難理解，但是佛陀以各種善巧方便幫助、引導眾生，佛的智慧、佛的善巧，原本就不可思議。佛法甚深微妙，「一塵中有塵數剎，一一剎有難思佛，一一佛處眾會中，我見恆演菩提行」，這樣的時空觀、緣起觀，一粒塵沙中有無量世界，一念越過三大阿僧祇劫，確實超乎尋常。

不僅轉經筒有如此微妙難思的功德，凡佛號、經咒以文字、聲音等各種形式顯現，與之接觸、結緣者都能獲福德利益。

《藥師琉璃光七佛本願功德經》云：「佛告阿難，彼諸有情若得耳聞諸佛名號，墮惡趣者，無有是處。」

《佛說觀無量壽佛經》云：「智者復教合掌叉手，稱南無阿彌陀佛，稱佛名故，除五十億劫生死之罪。」

《十一面經》云：「若誦此咒，則被千眼垂視，千手救護，若以此咒加持水，凡喝此水者，業障定得清凈，凡聽聞此咒或被咒聲隨風所觸之人，亦能清凈業障。」

所以，刻瑪尼石，做經幡，念佛，持咒，都是自利利他的無上方便。法王如意寶生前做過大量《大自在祈禱文》經幡，他老人家的許多弟子也繼承了這個傳統，在各地掛起五色經幡，讓風把《大自在祈禱文》的加持送到每個角落。

上師的言傳身教，經部續部的教證，此處不再一一列舉。

既有教證，就是正法。如果出於偏見和私心，自己不願做，也勸別人不要「執著」於造塔像、經輪等，說做這些沒有很大的意義，這是不是毀謗正法呢？真正有聞思的人應該能夠判斷。尤其學密宗的人，金剛上師的言傳身教是鐵律。

和法王如意寶一樣，從前的祖師大德們也都很重視造塔造像等善法。大班智達阿底峽尊者晚年仍然堅持每天做擦擦佛像。他的弟子們怕上師辛苦，就勸上師不要親自做佛像了，由他們來做就好了。阿底峽尊者反問弟子們：「我的飯你們能替我吃嗎？」

如果說做佛像等是法執深重的表現，那麼公認的大學者、大成就者阿底峽尊者到晚年唯一不輟的就是做佛像，是否他也聞思不夠、法執深重呢？

《普賢上師言教》中「一尊擦擦像，三人得解脫」的故事，很多人都知道。即使看上去不起眼的善法，比如做一尊擦擦像，掛一面經旗，都能給自他帶來不可思議的利益，成為解脫的助緣。

扎西持林閉關院的管家丹增尼瑪喇嘛和聰達喇嘛，從年輕時起最大的願望就是這輩子能好好閉關修行，可是從1994年至今，閉關院的建設就沒停過，經堂建好了，要建僧舍；僧舍建好了，要建經幡林、壇城；壇城建好了，又要建經輪、白塔……他們負責管理、設計所有的工程，每天都在施工現場監督、指揮，忙個不停，然而，即使再忙，他們也沒有懈怠於持咒。白天事務繁多，持咒總是被打斷，往往要到夜深人靜，一天的工作暫告一段落，才能安安靜靜不受干擾地持咒，所以他們晚上睡得很少，常常是徹夜持咒。

他們曾對我說：「這些年修壇城、修塔像、修經輪，雖然很辛苦，自己也一直沒能如願閉關專修，可是一想到會有許多人、許多眾生因為見到、禮敬、轉繞壇城、塔像等而獲得利益，結下解脫的因緣，心裡就無比欣慰……自己是普通的修行人，沒有很大的弘法利生的能力，能夠以這樣的方式自利利他，真的感到很幸運，所以每天在工地上跑來跑去，都很開心。」

的確，你看他們每天大步流星在閉關院各處工地巡視，總是笑呵呵的，手裡念珠撥得飛快，持咒不斷，一邊處理各種事情，指揮若定。我勸他們不要太辛苦，畢竟是上歲數的人了，事必躬親，累出病來怎麼辦？他們笑一笑，說：「修道場的過程中累死，也很好。」

有正確的發心、專註的修持、如理如法的迴向，行持任何善法都是解脫之道，正如《金剛經》中說：「以無我、無人、無眾生、無壽者修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提。」

佛法講見、修、行、果。聞思的目的是為了樹立正見，防止盲修瞎煉，不是為了排斥修行。排斥修行，本身就是執四相、貪八法的表現，已經是偏離了佛法的正見。如此一來，聞思又是為了什麼？

——希阿榮博堪布《透過佛法看世界》