入菩薩行論廣解（下）
入菩薩行論廣解（下）
寂天菩薩造頌
傑操大師廣解
隆蓮法師漢譯
七、精進品
八、禪定品
九、般若波羅蜜多品
十、普皆迴向品
入菩薩行論廣解卷七（精進品）
辛二學精進之理分二壬一釋論文壬二出品名初中分二癸一勸應勤精進癸二云何勤精進之理初中分二子一正說子二辨精進相今初
如是忍辱起精進 如是精進住菩提
猶如無風焰不起 若無精進福不生
依如前所說難行耐他怨害，若欲速證菩提，須勤進精進。如是勤求所行究竟，菩提即在其中。如燈等無風不動，無精進則福德智慧二資糧不能出生，亦猶如是。故無上菩提依於精進，應當勉力。如入中論云：『無餘功德隨逐精進生，福德智慧二種資糧因。』
子二辨精進相
精進云何善法勇
於煩惱勤勇即是懈怠，何謂精進？謂於善法踴躍勤勇也。此中差別，有披甲精進，加行精進，不屈不撓精進，不知止足精進四者。
癸二云何勤精進之理分二子一斷精進相違品子二增精進對治力初中分二丑一辨相違品相丑二云何斷彼之理今初
彼相違品應當說 懈怠貪著不善法
怯弱卑下自輕蔑
當說精進之相違品，彼復云何？謂身心無堪能耽著怠玩安樂之懈怠，及貪著惡事，與於成辦善法怯弱作我不能想之自輕。
丑二云何斷彼之理分三寅一斷貪味怠玩之懈怠寅二斷貪著惡事之懈怠寅三斷於善法怯弱之懈怠初中分二卯一觀察懈怠之因而斷之卯二云何斷之理今初
怠玩貪味於逸樂 耽著倚卧恆從恣
於生死苦不厭患 由斯能令懈怠生
懈怠生起以何為因？於不趣善法之怠玩執為安樂而貪著之耽味逸樂，從恣倚卧，亦能生懈怠，於生死毫不怖畏，於生死苦不知厭患，從彼亦能立生懈怠。既識其因於滅懈怠應勤精進也。
卯二云何斷之理分二辰一思維現世過患而斷懈怠辰二思維後世苦而斷懈怠初中分三巳一喻明速為死所壞滅巳二自己為死所主宰不應安閑巳三不勤善法當為苦所逼初中分二午一現見死所毀午二以喻明之今初
為煩惱力相追逐 已投生死極深坑
旋當入於死王口 爾今云何不自知
如獸入於陷井不能解脫，今為懈怠等煩惱如獵人，陷阱獵捕，由他主宰，且後有入於精液粘著受生陷井，多生往返死王之口，汝今云何尚不自知？應於善法勤精進也。
午二以喻明之
同輩次第遭誅戮 汝豈於此未現見
若猶耽著於倚卧 如犢子與旃陀羅
老少中年與己同輩者，漸次為死王之所殺戮，豈未現見耶？已見而仍耽著倚卧，是不應理。如牛見屠夫，漸次屠殺他牛，仍安閑不懼。如斯之人，賤如牛等如旃陀羅也。
巳二自為死所主宰不應安閑分四午一自為死主所主宰不應懈怠午二速疾死故應勤善法午三死時方舍懈怠已失其時午四所求事業未成倏爾便死故不應懈怠今初
如見死王來屠戮 往不死城諸道絕
云何酣卧自安閑 如牛臨死耽草秣
若見往不死城諸道悉斷，如屠夫之死王來相屠殺，汝云何如將殺之牛猶耽草料，如是耽著倚卧歡從放逸，不應理也。
午二速疾死故應勤善法
死王倏爾飄忽至 及其未至積資糧
若謂現前稍有閑暇，倏爾即死故，何時未為死王所執，應及時積集資糧。
午三死時方舍懈怠已失其時
若臨時方舍懈怠 惜哉已晚徒倉皇
若為死所逼方舍懈怠，而為時已晚，徒勞何益？毫無裨補故。
午四所求事業未成倏爾當死故不應懈怠
此事未作方創始 此事正作方半途
死王倏爾至無時 悲哉休矣心頹喪
速疾死故，此事未作方當創始，此事已作方及其半，死王倏爾而來，憂悔悲嘆，自思休矣，從極憂悔，其時何能為力，及於現在應勤修善法也。
巳三不勤善法當為苦所逼分二午一死時憂惱所逼午二今不急勤修善所求不能成辦今初
由憂惱力所逼故 目赤臉皰淚如滴
眷屬須臾成遠隔 死王使者像現前
遲至死時為憂惱力所逼，目赤臉腫，淚下如滴，自知將死，眷屬遠離，自亦怖畏死王使者，惡像現前必然憂悔也。
午二今不急勤修善所求不能成辦
思維自罪心熱惱 聞地獄聲生怖畏
身染不凈心迷悶 我於爾時何能為
憶昔所作之罪心生熱惱，思維當受地獄大苦，聞熱地獄等號叫之聲，自知我亦將往彼處，心生怖畏、身染不凈，心迷悶絕，爾時精進為時已晚，何能為力，應即從今勤修善法也。
辰二思維後世苦而斷懈怠分四巳一決定生苦巳二其苦難忍巳三欲求安樂不勤善法則成相違巳四勸勤修脫苦方便今初
若爾此時尚怖畏 如生魚轉熱沙中
何況由前所作罪 當受地獄難忍苦
汝於死時，如生魚輾轉熱沙之中，其時尚如是怖畏，若真受罪業所感之果難忍地獄諸苦，更何待言。
巳二其苦難忍
如觸熱湯皮肉裂 地獄難堪熱如是
若人已作如是業 何故似此安然坐
先已作眾罪，今仍日日作眾多地獄之因，既已知之，不應懈怠。地獄溶銅沸汁，觸之身肉皴裂，極其燒燃須受如是之苦，若已作生地獄之業，何故今為懈怠主宰，安閑而住？當勤精進如救頭然也。
巳三欲求安樂不勤善法則成相違
不勤修善希樂果 乖戾不忍苦惱多
死王所執希天壽 哀哉眾苦所摧傷
於安樂因之善法不精進，而欲求樂果，於輕微苦亦乖戾不忍者、苦之損害更多，為死所執持而希冀如天人長壽於如是等者，所欲不能得，唯得所不欲，哀哉惟為諸苦之所摧折也。
巳四勸勤修脫苦方便
依此人身如舟航 得渡生死大苦流
此舟後時難再得 愚夫斯時勿酣卧
若爾，當云何耶？於得暇滿所依勉力，便能渡一切苦，言依此人身如舟得渡生死大苦流者，謂暇滿大義也。暇滿罕能成就，此舟後難再得，故呼愚夫而告之，謂得此舟時，勿貪偃卧，當由小中大三大道之門渡生死河也。明暇滿難得，已得之時須勵力也。
寅二斷貪著惡事之懈怠
歡喜之因亦無數 獨舍正法殊勝喜
好樂散亂及掉舉 是眾苦因汝何取
修行正法是此後無量歡喜因之方便，汝何獨舍此殊勝歡喜，而好樂苦果之因，罪惡憒鬧散亂掉舉眾多所不應為之事？不應喜樂是苦因故。
寅三斷於善法怯弱之懈怠分三卯一誓致力對怯弱卯二引教明云何修對治之法卯三勉力則能斷懈怠而成菩提今初
無怯弱集精進軍 勤求自身得堪能
應修自他平等觀 亦修自他易地想
如國王由四法門，能勝強敵，菩提薩埵亦應先高尚其心，由於道學修意無怯弱之披甲精進，以加行集二資糧軍之加行精進，正修恭語存正念知，身心堪能自有主宰，然後修如下所述自他平等，自他交換也。
卯二引教明雲可修對治之法
不應怯弱作是言 我何能成大菩提
一切如來真語者 悉皆諦實如是說
蚊蠅虻蚋及蜂蟻 乃至任何蟲豸類
若依之生精進力 亦得無上大菩提
若謂成佛須利根上智作大精進，集積福德資糧，經眾多無數劫，修極難行苦行，方能成就、我不如是，故我云何能成菩提，不應如是怯弱畏縮。此是如來真實語者所說真實語，非倒說邪因，應可堅信，佛語云何？謂如妙臂請問經所說：『複次菩薩如是正真隨學，作是思維隨於獅子虎狼雕鷲鵝鶴烏鴉梟鳥蚊蠅蜂蚋一切身中。悉能成就無上菩提，況我現得人身，寧捨生命，亦應勤精進，求證無上菩提也。』寶雲經中，亦作如是說。
卯三勉力則能斷懈怠而成菩提分四辰一思維起精進力即能得菩提辰二成就菩提之難行，不及惡趣之苦一分故應忍辰三如醫王以輕言能治重病故應忍辰四此中無苦增長安樂故應歡喜
如我生於人類中 已知利害明取捨
若能不舍菩提行 云何不證菩提果
如前所說經雲蚊蠅蜂蚋蟲豸之微，若發精進力積集資糧，亦能得無上難得之菩提果，如我已生於殊勝種類之人中，具殊勝意樂，於成就菩提能知利害取捨，若不舍修菩提行，我云何不能證菩提果，決定能證，應如是思維也。
辰二成就菩提之難行不及惡趣苦一分故應忍分三巳一不應怖畏舍手足等難行巳二不有惡趣苦一分巳三為治重病應忍輕苦今初
若言須舍手足等 如是難行我所畏
我今怖畏但愚痴 不能辨別輕重爾
若謂雖精進即能成就，而須舍手足頭目等難行苦行，非我所能，故我怖畏。怖畏施手足等，惟是於苦之輕重差別未善辨別，味於取捨之故，不應怖畏也。
曾於無數俱胝劫 經地獄苦百千反
割截焚燒並殺戮 未能令我得菩提
無始以來，輪迴流轉，於地獄中，經無數百千俱胝劫，非止一次，眾多無數返，受割截焚燒殺戮等苦、受爾許苦，不過無義唐捐其身，未能成無上菩提也。
巳二不及惡趣之苦一分
我為修行成菩提 但受此苦有限量
如人慾除心腹疾 令身略受針砭苦
思惡趣苦，我此為求菩提難行之苦，較彼時短量輕，更易忍受，如為除損壞心腹之病患，於身肢略有傷損之苦，應能忍也。
巳三為治重病應忍輕苦
醫人須以眾手術 為不安者除病苦
為摧眾多大苦故 輕微不適當忍受
如一切醫師，治療之法，以輕微不安，能愈人病。成就菩提之難行，亦以極小之苦，能催眾多輪迴之苦。於此難行微小不安應須忍受，能滅自他無量長時之苦故。
辰三如醫王以輕方能治重病故應忍分三巳一佛說之法是不受輕微苦即能治重病之方便巳二遮於捨身有難行想捨身巳三就已修成就捨身如菜羹時說捨身不難今初
世間常醫固如是 無上醫王殊不爾
但以輕和微妙法 能療無量沉屙起
成菩提時之難行，醫王能仁自在，非如常醫治病之方術，乃以安樂道得安樂果之方便，輕微和緩之方劑，遠離逸樂勞倦二邊，而能治癒流轉生死之無量煩惱重病，於彼難行有何怖畏也。
巳二遮於捨身有難行想時捨身。
道師最初作加行 亦施菜羹糜粥等
此時修已後慚能 雖自身肉亦易舍
最初修施等時，導師諸佛亦施菜羹糜粥等，以為最初加行，於此練習不難之心，爾後漸次自然雖自身肉亦能舍也。
巳三已修成就捨身如菜羹時說捨身不難
若時彼人於自身 能起猶如菜羹想
其時令施身肉等 彼於此事有何難
如是修已，何時於自身如舍羹菜等之心生起，其時方捨身等，此中何難之有，毫無難處，故於難行不應怖畏也。
辰四此中無苦有大安樂故應歡喜分四巳一於修道次第不善巧之人雖有身心不安，於善巧者無難行苦巳二故大心菩薩安住輪迴無須厭倦巳三故道之進修說善巧勝於小乘巳四於菩薩行不應怯弱今初
由斷惡故即無苦 由善巧故即無憂
如是能害於身者 唯顛倒見惡思維
菩薩以清凈悲心意樂施身時身無痛苦，由三門罪惡悉斷除故。捨身之時善巧故，心亦無憂，似此之故，補特伽羅我我所貪之顛倒分別，及殺等噁心，損害其身，方為損害菩薩之因也。
巳二大心菩薩安住輪迴無用厭倦
若由福德令身安 由善巧故心安樂
雖為利他處輪迴 諸大悲者何憂患
若諸菩薩，由施等福得身安樂，由取捨及空性義善巧，菩薩恆常心安，雖為利他而處輪迴，諸大悲者有何厭患，毫無可憂也。
巳三故道之進修說善巧勝於小乘
此由菩提心盛力 盡能消除往昔罪
能積福德如大海 故言勝於諸聲聞
此大悲者由菩提心威力能儘先所作罪，且能攝集福智資糧大海，故於道之進修說勝於諸聲聞也。
巳四於菩薩行不應怯弱
是故悉除疲厭心 菩提心馬為乘載
轉從安樂趨安樂 心既了知何怯為
是故心厭身疲悉皆除遣之菩提心，如有力之馬，乘之者行於安樂之道，往趣安樂之果，心善了知者，誰復怯弱？於道修行不應畏縮也。
子二增精進對治力分三丑一增精進順緣力丑二以正念正知恭謹行丑三於修行中自為主宰初中分二寅一由辨四力之門總明寅二廣釋今初
為利有情集四軍 勝解勇毅及喜舍
由思維彼功德故 諸怖苦者生勝解
如是斷諸相違品 勝解我慢及喜舍
以恭謹自在轉力 增精進故應勤修
為成辦有情義利故，斷想違品發起四軍，如國王四軍以摧敵也。于思維業果能取捨生起欲心是勝解力。無論如何未知不行，知然後行，行必究竟是堅毅力。如童稚戲踴躍從事，無間無歇勤奮精進是歡喜力。為發勤精進暫息身心勞倦、息已無間，仍復精勤，是為舍力。此四者是精進之順緣也，以勝解力為例而言，應以怖輪迴苦，及思彼勝解功德而生起也，如是斷相違品之怯弱，謂雖見能成善法而不趣入，言我不勝能生起順緣勝解我慢喜舍四力。我慢即堅毅也。正修以正念知恭謹精進，最後以極身心能自在轉之力，精進輾轉增長，故應勵力也。
寅二廣釋分四卯一勝解力卯二堅毅力卯三喜力卯四舍力初中分四辰一勝解境辰二果辰三勝解因辰四攝結初中分三巳一舍惡巳二取善巳三辨應不應作相今初
自他罪惡多無量 我曾誓願悉摧毀
是中僅唯一一罪 亦經劫海難消盡
精勤消除罪障事 於我纖毫未見有
無量眾苦出生處 我心於此能不裂
我應催自他無量之罪，發心之時，曾作如是誓言故。催罪之時，隨於一一之罪，亦須修對治經於劫海方能消盡，能盡罪業之精進行於我未見纖毫，僅修彼對治尚不能忍耐，須受惡趣之苦，故是無量苦處，我於此何故心不碎裂，言我心逼惱也。
巳二取善
自他功德廣無邊 我曾誓願悉修行
是中僅一分功德 亦須修行經劫海
我於如是功德分 纖毫亦未修生起
此生獲得何其難 我令無義而已矣
自他解脫及一切智之眾多功德，我悉應修，曾如是誓願故。無餘功德姑置不論，即以一一功德為喻，亦須經劫海修行。我於如是功德分從未發起練修。何其難者言須經長時，獲得暇滿人生之時我何令其不成現後世義利。而已矣者、謂虛之結束譏刺語也。
巳三觀已作未作之相
我未供養諸世尊 亦未曾設大施會
聖教所示未隨行 貧匱意樂未令滿
怖畏者未施無畏 衰損者未施安樂
唯於母人貽藏中 生起大痛奇苦耳
昔時我於三寶，以世尊為例，未曾供養於諸有情及如來未曾承事設大施會與以安樂，於能斷所斷之取捨未如理成辦故未依教修行，未令貧乏有情意樂圓滿，於有怨敵疾病等怖畏者未施無畏，於苦惱衰損者，亦未施以滿足，是我往昔任何正行未曾修，我唯生起母人胎中之奇痛大苦而已，利他之事，纖毫未作，應憂悔也。
辰二勝解果分二巳一不應於法舍勝解巳二明其故今初
我由昔時及今日 於如來法舍勝解
故遭困厄有如此 何可於法舍勝心
由我往昔現今捨棄對於善法堅決信任之勝解，今為生死衰損所困，有如此者，孰有智者欲免衰損而舍於法勝解？應於法生勝解也。
巳二明其故
一切善法之根本 是勝信心能仁說
佛說一切法品類之根本，即是善法決定如何，即如何倚任之勝解，此是月燈經所說也。
辰三勝解之因分二巳一明巳二釋今初
彼之根本復依於 恆修業果觀異熟
彼於法勝解之根本，復依於常修善不善業異熟果報之信心，若於業果未善得決定，任於何法亦未得佛所歡喜之了義，故於此應勵力也。或有口稱於空性已得決定、而不計及業果者是於空性顛倒解也。
巳二釋分三午一思維雜業果午二思維純白業果午三思維黑業果今初
一切諸苦心不樂 種種怖畏何由起
諸所欲求恆不得 皆由先業罪行生
由善意樂修善行 隨其生於一一處
於彼彼處彼福德 生功德果常現前
若作罪行欲求樂 隨其生於一一處
於彼彼處彼罪業 現諸苦報兵杖侵
於諸眾生身苦心憂，及人非人等種種怖畏，親友資財諸欲喪失之因，皆由罪行出生，應勤斷除罪行。斷心發起，於心修意樂之善，以此為因，隨其生於何處，即於彼處以彼善福德所感異熟果功德，現受其報，苦樂非隨欲而致，造罪之人，雖欲安樂法性力故隨至何處即於彼彼處受彼罪所感之苦，為兵杖等種種傷害，於止罪應勵力也。果之功德即果之自性也。
午二思維純白業果
安住廣博芬芳清涼蓮花宮
餐飲如來妙音法乳長威光
佛光開啟蓮花化生微妙身
住如來前稱如來子善業成
諸佛子等，由修善法生安樂等剎土者，生之處所廣博芬芳悅意安樂，生之所觸清涼，生處殊勝，住於蓮花心中。超勝世間資生飲食，聞佛具足六十支分之妙音，證其所詮真如以為飲食，增長威類光澤。出生殊勝，佛光開啟廣大蓮花中生。身之殊勝，具相好端嚴之微妙身也。攝受殊勝、住於阿彌陀佛之前，為其法力所護。具此諸殊勝，為如來子皆從純白業所生也。
午三思維黑業
閻摩部卒盡剝皮膚無餘堪憐湣
灼熱猛火溶化烊銅熱汁挹取注其身
熾然劍戟戈矛逼切身肢分裂成百段
拋墜極其燒燃熱鐵地上眾多罪所成
由殺等業、為地獄閻摩鬼卒盡剝皮膚，極苦所逼。受之差別，以極熱猛火溶化烊汁注於其身，其苦難忍。不僅此也，復以火焰熾然之刀劍戈矛割切身肉為眾多百千段而擲之。處所差別，謂墜於極其熾然熱鐵地上苦惱難堪。此由無間壞法等眾多不善業所受也。
午四攝結
故於善法應深信 亦應恭敬而修行
是故於業果如理思維已，應於善法深生勝解，且由深信倚任而起修行也。
卯二堅毅力分二辰一精進堅固辰二既創始已堅固趣入初中分二巳一未從事前當善觀察巳二既從事已舍業之過患今初
依於金剛幢經中 從初應修大我慢
初於自力應觀察 是應起行或不應
不應起行即不作 已起行者勿退舍
廣金剛幢經六迴向云："天子譬日光顯現之時，不為陰雲及山嶺不平等過失所遮，於應照之處悉皆顯現，菩薩為利他故出現於世，亦不為有情之種種過失所遮止，令諸應調伏者成熟解脫。"依此所說軌則，應修善業創始必能究竟之我慢。於事趣入之初，應善觀自心預備有無能力，若能應起行，若不能不應起行，寧不起行既起行已，未達究竟，不應中止也。
巳二既從事已棄捨之過患
他生仍復如是行 罪業苦根咸增長
作餘事及得果時 終無成就趣微劣
既起行已，又復舍置，有過，何耶？由昔如是行為緣，令其他生串習捨棄中止，成失壞誓願之人，結果罪及異熟苦增長，以後從事別餘事業，得果微劣，經歷長時，餘事亦不能成辦也。
辰二既創始者堅固趣入分二巳一總明巳二別釋今初
業及煩惱作止力 於此三法修我慢
既趣入其事於所作事業，所斷煩惱及作止之能力三者，應修我慢，發大雄力，勿退縮也。
巳二別釋分三午一事業之我慢午二於能力修我慢午三對煩惱修我慢初中分三未一辨事業之我慢未二能如是之理未三他人賤役亦為擔荷之我慢今初
謂此是我一人事 是為事業我慢性
若見他人應作之事，亦作我一人應作之想，生起雄力，是事業之我慢性。
未二能如是之理
世人惑縛無自在 不能成辦自義利
能作他利不如我 是故我應作此事
利有情事不觀待他，我應成辦。世人由煩惱力，自無自在、自利尚不能成，不如我能勤修利他善法，待他無益，利他之事，一切我自為之也。
未三他人賤役亦為擔荷之慢
若他作苦操賤業 我今云何可安坐
若由我慢不肯為 我今寧可無我慢
他人尚操耕種等賤役，我戴荷有情重擔，云何安閑而坐，當作事業也。若作是思維，他人作下劣事業，我當作上妙事業，以如是我慢作事。若起如是我慢而不作此事，此煩惱之我慢，寧可無之，由彼能趨惡趣故。
午二於能力修我慢分五未一於能力無我慢之過失未二修我慢之功德未三應住於對治之我慢未四不應作煩惱之我慢未五對治品我慢之功德今初
若與死蛇相遇時 勝彼如金趐鳥行
若我對治力微劣 小墮亦當受大傷
由怯弱故舍精勤 云何能免於因厄
為催伏煩惱，應生起對治力，若遇死蛇烏鴉亦應如金趐鳥行。如是若我對治力微弱，小墮亦能於道中斷成大傷害。若意樂怯弱，於成辦二利，捨棄精勤，何時能從是困厄分住，而得解脫為懈怠所降伏，身心所行悉失壞故。
未二修我慢之功德
若已勤修生我慢 雖有大力亦難勝
是故應以堅毅心 勤行摧壞諸罪垢
我今若為罪墮勝 求三界尊真可笑
發起對治力之我慢，且依加行發起精勤，重大煩惱亦不能勝，是故應以堅毅心摧諸罪墮。若我為罪墮所勝，欲為勝出三界一切之王，是可笑處。
未三應安住對治之我慢
我於一切皆超勝 不許有人勝於我
一切諸佛獅子兒 應當如是住我慢
是故應住如是殊勝我慢，謂我應戰一切罪失，三界一切所斷煩惱不能勝我。誰應如是謂與魔及外道等野獸競走時，我為諸佛獅子兒，應如是也。
未四不應起煩惱之我慢分三申一訶煩惱之慢申二明其過患申三應斷彼今初
有情若為我慢摧 是煩惱非大我慢
大我慢者不隨敵 煩惱為敵所自在
有情若為驕滿心之我慢所摧伏而墮落，彼隨煩惱自在而轉，非具大我慢者。有大我慢者，應不為敵所自在。彼諸驕滿有情，為煩惱我慢敵所自在故。
申二明其過患
若由煩惱慢起驕 我慢牽引入惡趣
摧壞人中諸勝樂 為他豢養作奴使
愚盲可厭體衰羸 一切處中受輕侮
若由煩惱我慢而起驕滿，有如是諸過患，謂由我慢引入惡趣，雖生人中，心安樂等人中樂趣為之摧壞，無以為生乞食自活，為他自在，受他豢養而為僕使知識暗鈍，身形衰羸不可愛樂，自雖實未作損害，而他人以身語種種輕蔑，故應斷心驕滿之我慢也。
申三應斷彼
我慢驕矜修苦行 若彼亦稱大我慢
是為大可悲湣處 熟有下劣過於此
若以煩惱我慢，起驕滿心，以隨他自在轉之意樂，而修苦行，若亦稱為大我慢者是可悲湣，孰有下劣過於此者？不應具隨怨敵自在轉之我慢也。
未五對治品我慢之功德
誰人為勝我慢怨敵修我慢
此即具大我慢普勝大勇者
此人於我慢敵能作摧壞故
如眾生意勝者之果速圓滿
誰為具大我慢者耶？若為勝煩惱怨敵故，執持對治品之我慢，彼對治力強故，稱為其大我慢者，普勝一切怨敵故，亦稱勇者。何以故？若人能壞驕滿心之我慢，堅決根本摧毀之，於人天眾生，隨其所欲，分位乃至究竟佛果一切事業，俱能圓滿，故言能普勝一切怨敵也。
午三對煩惱修我慢分三未一應生對治煩惱力未二應毫不隨彼自在而轉未三應起殊勝堅固對治意樂今初
若居煩惱品類叢 應須多方修堅忍
如狐兔等避獅子 勿為煩惱所中傷
若處嗔等煩惱品類群中，應以多百千非一方便，以對治力而修堅忍。應如狐等避獅子之害，勿為煩惱眾所傷也。
未二應毫不隨彼自在而轉
如人猝遇大危險 第一先當護其目
如是若遇危險時 勿隨煩惱自在轉
若猝遇大危險，有煩惱之大怖畏發生，應如護眼珠，儘力防護，將陷於隨煩惱自在轉之危險時，亦應如是防護，勿隨煩惱自在轉也。
未三應起殊勝堅固對治意樂
寧可焚身或斷肢 乃至斷頭亦易事
於彼煩惱怨敵前 終不甘心為低首
如是一切時處中 非如理事終不作
對治堅固之量，謂雖以火焚殺我身，或斷我頭，亦為小事，無論如何，終不應為煩惱怨敵之所降伏。如是於一切時處中，唯應依止對治力，摧伏煩惱余非所應為也。
卯三喜力分三辰一應勵力修善不求果報辰二於果報作意而修善辰三應用歡喜力之理今初
如童稚求嬉戲樂 不問所作為何事
於彼耽玩深愛樂 應當歡喜無厭足
猶如遇童欲求戲樂之果，此菩提薩埵，為利他故，任作何事，聞思乃至修菩提心等事業，亦應如是耽著踴躍為之。於彼事業，應當歡喜，無有厭足，欲恆常不斷為之也。
辰二於果報作意而修善
為求安樂作諸業 得樂不得不可知
若作此業定生樂 不作安樂何由生
世間之人，為求身心安樂，從事耕種等業，然其果能否得樂，仍非所知。於得安樂未得決定之菩薩，若作何種事業，決定能成分位及究竟之安樂不作如是事業，即不生如是安樂也。
如嗜刀鋒所沾蜜 若於諸欲無厭足
異熟安樂及寂靜 於彼福德有何厭
如以舌舐刀鋒所沾蜜雖略嘗其味，而當受傷舌之苦，於輪迴中任受幾許色聲等五欲亦無厭足，若分位異熟人天增上生殊勝果報尚以為樂，能得究竟寂靜一切苦之安樂因，施等福德，何厭之有？應修無厭足也。
辰三配釋歡喜力
如象夏日行當午 遇清涼池即躍入
如是為成所作業 於彼事業應趣行
於如是事業應當趣行，所思維之事既起行已，為令彼究竟故，應如中午熱渴所逼之大象，遇清涼池，即歡喜踴躍趣入，於所思維之事業，亦應如是趣入也。
卯四舍力分二辰一暫時舍辰二次第舍今初
若力疲極所隨逐 為易作故當暫息
勤修善法，身心疲極，氣力羸劣之所隨逐，為止息疲勞所作易成故，應暫舍所作，疲勞既息，復勤精進也。
辰二次第舍
善攝持者善完成 轉希後後非所應
善攝持者，所作完成已，方作後後之事，若作一事時，復以欲作另一事之心攝持之，是所應斷也。
丑二以正念正知恭謹修行分五寅一敬慎恭謹寅二存正念知寅三以念知力勿令罪有隙可乘寅四罪墮發生無間即應遮止寅五於應作事業應當勵力今初
猶如宿將遇敵時 臨陣交鋒兵刃接
應避煩惱利兵鋒 對治盡殲煩惱敵
猶如精武技善戰術之宿將，臨陣交鋒與敵兵刃相接，自能避兵刃傷，復能以兵刃殺敵，如是應避煩惱兵刃之鋒，勿為所傷，復應以對治之利器，盡殲諸煩惱敵，根本拔除之。
寅二存正念知
如人臨陣墜其刀 怖畏倉皇急拾取
如是若遺正念刀 怖地獄苦急持念
臨陣之時，若墜所持之刀，懼為他所傷，速疾拾取。若脫落於善法所緣不忘之正念刀，為煩惱所傷，當生地獄中，應速持念知，憶念地獄恐怖以為對治亦應如是。
寅三依念知力勿令罪有隙可乘
如毒箭傷身出血 罪毒速疾遍全身
如是若得小暇隙 罪毒速疾遍人心
如人擎器滿盛油 膾者持劍伺其後
溢即殺之愕然怖 持戒謹畏應如是
如毒箭所中，依一毛孔所出之血，其毒能遍布全身。失壞正知等煩惱，若得暇隙，嗔等罪惡速疾遍布其心，亦猶如是。故纖毫煩惱亦應遮止。當云何謹護耶？如持盛油盈滿之器，令行泥濘之道，膾者持劍伺於其旁，若溢一滴，即當殺之。以此怖畏之故，奮勉小心。菩薩具誓戒者，以正念知執持菩提心等對治品，亦應如是小心謹畏也。
寅四罪墮發生無間即應遮止
如有毒蛇來懷中 急當狂駭而驚起
睡眠懈怠若來時 亦當如是勤遮止
一一罪墮出生時 恆應於己嚴訶責
思維我自今以往 無論如何不再作
煩惱能壞善法，令趣入地獄，是故應如懷中有毒蛇來，狂駭驚起，令於所入不自在住之睡眠及懈怠來時，應在地獄之恐怖，速疾遮之，亦應如是，雖然，云何遮止耶？於一一罪發生進，應自訶責言：往昔亦以造如是罪，得種種不可愛樂，不得可樂之事，今又如是行耶？無論如何，此後應當勵力，誓不再犯此罪。應常如是思維，以四會備之門而懺悔也。
寅五於應作事業應當勵力
應思云何於此時 能得修行持正念
以此為因於善士 或如理事起欲心
為令罪不生，生已能除之故，於正知謹慎不放逸等時中，云何能修起正念？以如是思維之發起意樂為因，而修欲心求遇大乘善智識，無間即依教修行，或不值遇，亦隨其教授，應作之事即能修行。
丑三修行自在分二寅一身心極調柔故於善法輕舉寅二法喻合今初
昔人云何作善業 事事精勤具雄力
如是無逸念先哲 自身振奮而輕舉
應念先哲傳記作一切善業，悉具精進雄力，無論如何，必令所作善業完成，為如是故，慎無放逸，念此之故，自於善事，愧此離惡，振奮輕舉。
寅二法喻合
如風飄揚去復來 於兜羅綿自在轉
由歡喜心自在轉 成辦善事亦如是
云何修耶？如風去來，於兜羅綿自在飄轉，以於善法歡喜踴躍力，於身語自在轉，亦應如是。若能如是，則三門一切善業，悉能迅速成就也。
總攝其義，如正法念處經云：『諸煩惱之唯一因，唯是懈怠余何有？何人一有懈怠心，一切善法皆歸盡。』於發起遮止懈怠之精進，應當致力。
此中復應勵力消除精進之違緣，發起順緣之四力。違緣者，雖見成能辦善法，而不趣入，及我有何能想之怯弱。初中分二：謂現今尚有暇之推延，及為貪著惡事力所壓伏。第一之對治，應思人身速壞，死已墮於惡趣，及暇滿難得，而斷除之。第二之對治，應思正法為此後無邊歡樂之因，無義喧鬧散亂能失壞大義，是後時眾苦出生之處，而斷除之。怯弱亦分三：謂思維所求佛果功德無邊非我所能證，舍手足等無量難行非我所能修，當受無邊輪迴生死其苦不能忍，以如是相想而怯弱也。初雲對治，謂思維往昔初佛，非從初即以證無上道，亦不過與我相同，後漸上進成佛，且佛說較我尤為下劣諸有情亦能成佛，我若不舍精進，後云何不得成佛耶？次之對治，謂思維捨身等有難行想時勿舍，舍時如舍菜羹等，非為難也。後之對治謂菩薩離罪，其果不生苦受，於輪迴苦，堅固證知性空如幻，心亦無苦，身心安樂增長，則雖住輪迴中，何用厭患。應如是思維，則斷怯弱也。
攝頌云：為求解脫恭謹起修行，最初趣入中住後究竟，依於勵力勤修精進力，應起四力完備精進行。
壬二出品名
入菩薩行論廣解佛子津梁釋明精進品第七
入菩薩行論廣解卷八（禪定品）
辛三學共不共止所攝禪定之理分二壬一釋論文壬二出品名初中分三癸一教修禪定癸二斷止之相違品癸三如何修止之理初中分二子一應修止之因子二教斷止之相違品今初
如是精進生起已 應當心住三摩地
人若其心極散亂 如居煩惱齒隙中
由於身心寂靜故 種種散亂不能生
如前所說於善踴躍之精進發起已，心應安住三摩地，心為沉掉所散亂之人，如居煩惱毒獸之齒隙中。云何斷除散亂耶？由於身心憒鬧諸欲分別竺寂靜故，三摩地相違品之種種散亂則不生也。
子二教斷止之相違品
是故應斷世間法 亦當舍離諸分別
是故身寂靜之方便應離世間親友等憒鬧。心寂靜之方便，應悉舍五欲等一切分別。經云：諸散亂者世間禪定尚罕能生起，何況無上菩提。故乃至未得無上菩提心不應散亂也。
癸二斷止之相違品分二子一離世間憒鬧等子二斷邪分別初中分二丑一辨世間貪著之事丑二如何斷之今初
由貪染著財利等 故於世間不能離
依於我我所執，內貪著有情，外貪名利文詞等故，即不能離世間染著，故於彼諸染著之事，應斷離也。
丑二如何斷之分四寅一辨對治相寅二生起對治方便寅三憒鬧之過患寅四依阿練之功德初中分二卯一勸應斷貪著卯二辨能斷貪著之對治法今初
是故欲盡斷貪著 知者應當如是知
是故為盡斷外內諸貪等，於取捨善巧之智者，如下所說，應明辨思維也。
卯二辨能斷貪著之對治法
已知先須具足妙止已 始生妙觀遍伏諸煩惱
故應最初行勤求妙止 現前成就不貪世間心
行於隨一善法所緣，修專註一境，遠離沉掉，引生身心極其調柔之樂，是為止。次各以通達常遍具足空性之見，遍伏三界煩惱及其種子，以觀察實際法義之力，能引身心極其調柔是為觀。當修如是止觀時，應先求止。若不先成就止，妙觀不起故，止者，亦以於外內世間身財等無貪，現證喜樂而成，貪身財，即隨沉掉自在轉故。
寅二生起對治方便分二卯一離內貪有情卯二斷內貪名利初中分二辰一貪之過患辰二知過應舍初中分五巳一勿遇可樂事巳二訶五欲誑惑巳三得已仍不知足巳四障礙解脫巳五虛度暇滿今初
若人自性是無常 現前復貪無常法
彼於千生流轉中 欲見所愛不可得
貪之過患者，謂自身速死無常之者，若復正貪著親友等無常法彼貪著所愛者，由彼異熟，千生之中，或能一見所欲可愛之境耶？不能見也。
巳二訶五欲誘惑
若不見時心不歡 不得平等安樂住
若不見悅意者，又復如何？若不見彼，則不歡喜，意不安樂令心散亂，不能平等住三摩地，亦不能得安樂樂也。
巳三得已仍不知足
見已仍復無厭足 如前貪愛所逼惱
從見所愛之法，由貪著故仍無厭足，還如前欲見未見之時，仍為貪愛所逼惱也。
巳四障礙解脫
若其貪於諸有情 能令真性遍蓋覆
亦能損壞厭離心 終為憂苦熱惱逼
以此之故，若貪著於諸有情，亦於真性普遍蓋覆，為現量親見勝義諦之障。由貪著有漏法故，亦能壞厭離生死之心，不能得解脫。悅意之人，最後亦決定相離，終為憂惱所逼也。
巳五虛度暇滿
若人如是邪思維 能令此生無義逝
若唯於欲境，思之不忘此生當無義空過，暇滿便成虛度也。
辰二知過應舍分二巳一思維過患巳二斷彼之理初中分二午一廣釋午二攝義初中分三未一失壞大義且引入惡趣未二忽近愚夫難與為侶未三依彼無益有損今初
由於無常親友故 卍字法輪亦能壞
善根相等諸愚夫 同行定趨於惡趣
善根不等能相引 依止愚夫何所為
為速散無常之親友，不變卍字之解脫，及證彼方便之正法，亦能失壞，愚夫善根相等，與彼同事而持，決定趣於惡趣。若諸聖人，今行人身，能引善根不相等者，依止愚夫異生何為，所欲之義不能成辦，增長非所欲故。
未二勿近愚夫難與為侶
一剎那間成親友 於須臾頃復成仇
於歡喜處生嗔怒 取悅愚夫誠難事
說饒益語反生嗔 於我利益復遮止
若於其言不聽茫 頓起嗔心入惡趣
心相續不堅固故，一剎那間能成親友，於僅略說一惡語之須臾頃復能成仇。於歡喜處，令作善法，亦生嗔恚，異生愚夫，難於取悅，於己有益之語，亦生嗔恚也，不僅此也，且於我為利益因之善法，多方遮止。若不聽其言，即於我生嗔，入於惡趣。
未三依彼無益有損
勝者嫉妒等者諍 劣者生慢贊生驕
逆耳之言生嗔恚 誰依愚夫能獲益
友愚夫者因其人 自贊毀他生大罪
樂著生死談論等 任何不善皆能生
又愚夫者，於勝己者嫉妒，於相等者爭競，於劣於己者起我慢。若讚歎之則生驕矜。若說逆耳之言則生嗔恚。認能依於愚夫能得饒益乎？不唯不得饒益，又復狎近愚夫，則對彼愚夫，贊己毀他，為王賊等樂著生死之談論，任何不善皆定能出生，故不應與愚夫為侶也。
午二攝義
如是於我及於他 由此唯能成損害
若爾，於我及彼愚夫，由此互相親近，互為惡友，唯有損害而已。
巳二斷彼之理
彼既不能利益我 我亦不能成彼義
於彼愚夫當遠避 暫遇歡喜作恭敬
於彼不應太親密 僅如常人斯為美
猶如蜂採花中蜜 惟從其處取法義
宛如從昔未相識 不相親匿住憒鬧
若爾，愚夫異生，既不能利益於我，我亦不能得益於彼，故應遠避愚夫，樂處寂靜也。若偶爾相遇宜歡喜為作恭敬，令彼歡悅，亦不應太相親密，僅如暫遇之通常人，遠離貪嗔而已，斯為善也。如村內行乞食等時亦應如蜂採花中之蜜，於色等無所貪著。資生行道，為法義故，受取法衣僧伽黎等，於諸士夫，如昔從未相識，應離親匿憒鬧而住，亦猶如是。
卯二斷外貪免得等分二辰一有境之罪辰二境之罪初中分二巳一我慢之過患巳二貪著之過患今初
我有利養及恭敬 我為眾人所歡喜
若起如是驕慢言 死後當生大怖畏
我得眾多利養，我受恭敬，我為眾人所歡言，若說如是等驕慢言，由我慢及貪著之罪，當墮地獄中，死後發生可怖之事也。
巳二貪著之過患
是故若由愚痴心 貪著種種可樂事
彼彼總皆成虛空 唯能生起苦自性
故諸智者不應貪 由貪能生怖畏故
是故於有利事業遇昧無知之心，所貪著之種種境，彼彼總歸皆成虛空，其果唯能發起苦性。是故於取捨善巧者，於利養不應貪著，由貪能生惡趣畏故。
辰二境之罪分二巳二欲境不可保信巳二毀譽無所損益今初
諸法自性散離故 當堅信解當觀察
若能獲得多財利 亦能獲得美名聞
儘其所有名利聚 所欲於我皆無干
雖有此諸所貪之境，而不可保信，彼皆決定自性散離，當堅信解，當深觀察。誰得如是利養眾多，名聞顯揚，而死時名利之聚，凡所欲者，悉皆無關，死時彼等悉皆不能相隨亡故。
巳二毀譽無所損益
若有他人罵詈我 讚揚於我有何樂
若有他人讚揚我 罵詈於我何不樂
於毀譽不應貪嗔，若有他人背罵我，有人當面贊我何足為喜？有障其歡喜者故。若有他人先我，或有他人贊我，或有人罵我，何足為憂？毀譽不能高下我，故於彼不應貪嗔也。
寅三憒鬧之過患分二卯一愚夫難近不應貪著憒鬧卯二引證今初
有情勝解種種別 如來尚難令歡喜
況復惡人如我者 故於世法勿貪著
不得助時既加訶 得利之時復譏毀
有情自性難親近 云何能令生歡喜
有情勝解種種差別，不能盡人悅之。佛以種種事業，為作利益，尚不能令彼歡喜，況不知其意樂，如我之惡人不能得其歡心，更何待言？是故應舍狎近世間之意樂。彼諸有情於不得援助者，則輕之曰，彼先世不作福德所致也。於得利養者，則又毀之曰。彼行於邪命也。彼等自性難以習近，故彼諸愚夫云何對我能生歡喜？不生歡喜，故不應狎近也。
卯二引正
愚夫唯求自利故 非得自利不歡喜
愚夫一切非親友 是諸如來所宣說
何以故，愚夫無論如何，唯求自利，此外更無他事，能令歡喜，任何愚夫異生，悉不可為親友，是諸如來之所宣說也，月燈經云：『凡夫不可為親友，雖與彼說如法語，意不信從生嗔恚，現前顯示凡夫行』。又雲『雖久親近諸愚夫，後時仍復成疏遠，愚夫體性既廣知，智者於彼不依止』。
寅四依阿練若之功德分五卯一伴侶殊勝卯二處所殊勝卯三養命殊勝卯四分別殊勝卯五不散亂殊勝今初
叢林鳥獸及草木 從不能為逆耳言
與彼同游則安樂 何時我能與為侶
多聞智者，勿與愚夫為侶，應住林間。林間鳥獸樹木，皆不能為逆耳之言，與之為伴，則得安樂，應當發願，何時我方能懷彼等共住也。
卯二處所殊勝
石室廢祠空舍宅 或信濃蔭大樹前
佛子何時能如是 於家無貪無顧戀
無主攝持之住所 自然成就空曠地
自在受有無貪著 何時我得居其處
處所謂山岩地穴，或空廢天祠，或大樹近旁，儘其所有可樂住處，悉可居住。於家宅等先捨棄已，欲後不復取者，應當發願，何時能於家宅，不復回顧，無所貪著。無主攝持之所，自然空曠之地，自在受用，於身財等悉無貪著，應當發願，我何時方能住於其處也。
卯三養命殊勝
一缽支身度時日 蔽體唯依糞掃衣
此身脫然無藏護 何時住此無畏處
土缽摶食，以度時日，著他人所棄不用之衣，無可竊掠者，此身雖脫然獨處，不作藏護而無盜賊等怖畏，何時方能如是而住，當再再發願，亦應修加行也。
卯四觀察殊勝分二辰一於身貪之對治分別觀察辰二於親友貪之對治分別觀察今初
親身無常往屍林 昔人白骨從橫處
我身可怖亦如是 何時心能泊然住
我身腐朽也惡臭 貪食腥膻狐狸等
聞之裹足不敢近 當來必有如是事
於自身起無常作意者，當往屍林，觀昔時他人死後之屍骸，與自身相等，同具可怖之法，應當發願，何時我心方能泊然而住，觀我此身亦具如是法也。應如般若經所說，起膨脹等想也。生起不凈想者，謂我此身當來必成朽腐，貪食不凈之狐狸等，聞其臭氣，亦厭惡不欲近前，如是思維，觀與屍林之屍身無別也。
辰二於親友貪之對治分別觀察分三巳一不應貪著親友巳二明其故巳三等同一處一日之伴侶想今初
唯是此身也生時 與生俱來骨肉等
若尚散壞各分離 余親愛者何待言
應斷與親友不離之貪著，此唯一之自身也生之時，與之俱來之骨肉等，尚且散壞，各各分離，由各各不相系屬之業自在而來之餘親友等，其必分離，更何待言，當作速疾散離想也。
巳二明其故
生時獨來一人生 死時亦唯一人死
若他不能代受苦 奚為因親作障礙
暫時共住，於彼無所貪著，生時獨自生，死時獨自死，依彼造集罪業，異熟苦等，若他人不能代受，何故為親而障礙善法，毫無利益，故不應貪著也。
巳三等同一處一日之伴侶想
宛如世間行旅人 偶爾同投止宿處
如是三有旅途中 偶爾受生同一處
如諸同行旅者，偶於一日，同投一止宿之處，由業力故，於三有旅途中，同一種姓，亦唯是血脈等之關聯，同一生處受生而已，不應貪著也。
卯五不散亂殊勝分二辰一智者應依阿練若辰二依阿練若之功德今初
眷屬環繞徒悲苦 應及四人尚未來
從床榻上舁身起 當早獨往叢林間
生之終不外乎死。死時諸世間親友，悉為憂惱所逼，應及早乘未有四人從家宅床榻上舁舉其屍體之前，往森林中依止阿練若也。
辰二依阿練若之功德分三巳一無憂惱逼巳二善品不壞增長巳三故我應依阿練若今初
既無親知亦無怨 孑然一身住閑靜
計我此身早已死 即令今死復何恨
住叢林間有何功德？無能生貪嗔之親，亦無懼作損害之怨，唯此一身，住寂靜處，舍諸親友，未死之前，已作如死之想，遠離貪著，雖死亦絕無人為之憂惱也。
巳二善品不壞增長
任令何人住於前 不能令我生憂惱
若修隨念如來等 無能令心散亂者
故我一人當獨往 郁茂蔥蘢林將間
住阿練若，雖有怨親等住於其前，悉不能以憂惱損害等，擾亂此住森林者，修隨念如來等，解脫及一切智道，故智者應離憒鬧住林間也。
巳三故我應依阿練若
無多擾惱常安適 一切散亂皆寂靜
是故住極其欣悅身心安樂之森林，易得養命之具，無多擾惱，無病等故能生安樂，一切散亂悉皆寂靜，我就一人孑然獨住，損惱少善法增長故。
子二斷邪分別分二丑一於五欲修厭患丑二於阿練若修歡喜初中分三寅一思維受用五欲果有怖畏寅二思維身等體性不凈寅三思維能生眾多不可受樂事初中分二卯一勸勤修善法卯二思維五欲過患今初
舍置別余邪思維 為令此心平等住
亦為調伏自心故 我當一心勤精進
欲心害心等，別餘思維，悉皆舍置，修二種菩提心，我當專註一心思維法，平等住心，亦當依彼修實際義伏斷煩惱，故應勵力發勤精進也。勇猛長者所問，經云：『複次長者也家菩薩，住寂靜處，應當思維，我今何故住寂靜處，唯寂靜非善行也。』乃至何故我今住寂靜處，應令所修善法圓滿故也。
卯二、思維五欲過患
若於今世若後世 諸欲唯能生衰損
今生殺縛及刑刖 後世能成地獄苦
貪著五欲，現生後世，諸欲能生廣大衰損聚，此生若殺若縛若割截刑刖，後世能成地獄等，妙月女請問經云：『以欲為因有情墮地獄，貪著五欲成餓鬼畜生』雲等。
寅二思維身等體性不凈分二卯一觀屍林相思維過患卯二配合生時現法思維初中分六辰一所貪味者無果辰二最後不外棄於屍林辰三於自他身不應慳貪守護辰四不應施以裝飾辰五應極怖畏辰六於衣所覆者不應貪著今初
匍匐男女鬼卒前 為彼再三作祈請
或諸罪業或惡名 為彼一切非所畏
我寧趣入恐怖中 亦寧耗損諸財物
若於彼身能抱持 善哉我心亦歡喜
彼唯骸骨更無他 不能自主亦非我
何故於彼深好樂 愛著不能趣涅槃
於男女鬼卒前，再三啟請，唯願我之匹偶，與我某甲，常得共住。為彼女故，我寧不避諸罪，或被惡名，乃至殺戮等災禍怖畏，亦寧趣入。為彼之故，耗損一切財物，不亦不恤，但於彼女之身，常能抱持，不亦善哉。如是好樂貪著之身，骸骨之外，更無他物，從初以來，非有自在，亦未屬於我，毫無所用，何故極其愛樂，周遍貪著不趣涅槃，應斷欲貪，勤趣解脫道也。
辰二最後不外棄於屍林
初時殷勤好護持 後時驚愕何如此
先為他見或未見 恆以衣等覆其面
汝昔迷戀貪著者 今仍如前現量轉
鳥鳶啄去現其形 何故汝今欲逃避
若彼女人，初美妙時，殷勤愛樂，藏護扶持，及時觀之，乃大驚愕。未至屍林以前，他人或見或否，有衣等覆其面。汝煩惱貪著之面，今正現量轉，死時於屍林中為鳥鳶等啄去其衣，極其顯明如是見時，何故逃避，爾時亦應貪著也
辰三於自他身不應慳貪守護
昔時若為他眼見 汝心慳惜極防護
云何今為他啄食 汝心不惜不防守
若他人目視汝之婦女，汝亦耽耽防守，其身今為鳥鳶等啄食之時，汝何不守護，應仍貪著守護也。
辰四不應施以裝飾
若見如斯朽肉堆 鳥鳶狐狸所食啖
可於鳥獸餚膳前 花曼旃檀莊嚴供
複次，於屍林中，鳥鳶狐狸等，見此朽肉，亦以為食。於烏等所食之物，何故以花蔓旃檀金等莊嚴而供養之？生時亦不應施以莊嚴也。
辰五應極怖畏
久死屍骸不動搖 汝今見之猶怖畏
全身搖曳如起屍 汝今見之何不畏
住於屍林之時，見久死之屍骸不動者，汝猶怖畏逃避，今於生時猶如起屍，無論如何，應儘力發起如是思維之意樂。作如是想，云何不畏？應如是起屍不應貪著也。
辰六於衣所覆者不應貪著
若其覆蔽猶貪著 何不貪愛未覆者
若於屍骸非所樂 何故抱持衣覆者
若於衣覆之身，尚且貪著，棄於屍林之時，彼無蓋覆，何不愛樂就亦愛之也。若棄於屍林者非所好汝何故抱持依覆者，等不凈故。
卯二配合生時現法思維分三辰一現量不凈不應貪著辰二比量決定不應貪著辰三破凈執初中分五巳一於觸不應貪巳二破凈巳三身心別別非所貪處巳四思維其罪歸於自身巳五形色非可貪處今初
同依於一食物中 出生便溺及津唾
此中便溺非所愛 汝於津唾何愛樂
若其樂著唯細滑 兜羅棉枕何不貪
謂無氣味及漏泄 欲者唯為不凈迷
諸具欲貪下愚人 謂兜羅棉雖細滑
不能兩兩相交會 由斯不樂兜羅棉
若謂所好為女人之津唾，二者之因，同為食物，果成便溺及津唾二者，此中不好便溺，何故獨好津唾，等是從不凈因生之不凈果故。於細滑兜羅棉枕，不能好樂，如觸女人，謂不如女人身有漏泄氣味，是諸具欲者，於不凈愚以為凈貪著之所行也。諸具欲愚味之惡人，謂兜羅棉雖細滑，不能兩相交會，故不愛兜羅棉，此乃顛倒執著，故於觸不應貪也。
巳二破凈想
若謂所貪非不凈 唯余骨瑣筋絡纏
血肉污泥塗其外 此物何故置懷中
汝身自具多不凈 即彼堪供汝受用
何故於他不凈囊 貪求不凈生貪慾
若謂所貪非為不凈，於骨瑣筋絡纏結之上，塗以肉泥，於彼女人，何故抱持，非所應也。複次汝身亦有眾多不凈，汝恆可自受用，何故於他人不凈皮囊，貪著渴慕，於自身不滿足，愛樂女人之身，不應爾也。
巳三身心別別非所貪處
若謂所好為肌膚 妙著美觀為所欲
肌膚色質本無心 汝於是中何可樂
若貪其心是何物 不可觸知不可見
誰能觸見所未聞 無故抱持何所為
若謂我不愛兜羅棉，而愛他身之肌肉，故欲觸欲見，則所樂者，非心自性，死人肌肉，汝何不愛樂？應當愛樂，然不如是，故不應貪著也。若謂貪著他人之心，汝所愛樂之心，復是何物，彼既不可觸亦不可見，未聞有能觸之者，於無義之身，抱持貪著，何為毫無利益，不應貪著也。
巳四思維其罪歸於自身
他身自性唯不凈 若不了知未為奇
自身性亦唯不凈 若不了知深可怪
複次於別人之身，個不了知性為不凈，未足為奇，常時漏泄不凈之身，若亦不知性是不凈，深可怪也。此加重之語也。既知不凈，應破貪著也。
巳五形色非可貪處
離雲凈日照開敷 新茁蓮房偏棄置
未知汝貪不凈心 耽斯穢窟有何樂
離雲日光照射開敷之妙蓮，妙觸美觀等悉皆具備，汝貪著不凈之不凈心，何故舍彼而愛此不凈穢窟，不應愛樂，故於形色不應貪也。
辰二比量決定不應貪著分四巳一是不凈生源作不屈想巳二是不屈果故作不凈想巳三喻明身不凈巳四於自身作不凈想今初
地面若為不凈污 偶一觸之生厭惡
他身不凈出生處 汝今何故欲相觸
複次若地方為嘔吐等不凈所污，偶一觸之，亦深厭惡，他人之身，為不凈出生之處，汝何好樂觸之？不應爾也。
巳二是不凈果故作不凈想
若於不凈既憎嫌 從不凈田所出生
從於不凈種子也 他身何故置懷抱
若非貪於不凈，從母胎不凈田所也生，胎中種子父母精血所生他人之身，汝何故置諸懷抱？不應貪著也。
巳三喻明身不凈
從不凈生不凈蟲 於彼小蟲非所喜
眾多不凈知性身 從不凈生何可樂
複次，汝於不凈中所生不凈小蟲，既不愛樂，汝於眾多不凈自性之身，從三十六種不凈物自性所生，何故愛樂？
汝今非唯於自身 不凈自性不訶厭
乃復於他不凈囊 貪求不凈生貪慾
汝不唯於自不凈不知訶厭，乃復於他不凈蘊，貪求不凈以充其不凈囊，而生貪慾也。
巳四於自身作不凈想分二午一身不凈想午二若貪著彼應貪著屍林之身今初
龍腦旃檀可意香 香粳時蔬諸美食
但令入口復吐之 地也沾污成不凈
龍腦等可意香，大米或青菜，但令入口復吐棄之，地亦為不凈所污，故不應貪著也。
午二若若貪著彼應亦貪著屍林之身
現見不凈有如此 若猶於此心狐疑
當往觀於屍林中 所棄他人不凈體
若知朽壞皮裂時 能令人生大恐怖
何故復於自他身 後時貪著生歡喜
若現見此身如是不凈，仍作凈想而起狐疑，當觀屍林中所棄他人不凈之身。既知其身皮破皺裂，極可怖畏，云何此後，復於自身及他婦女之身，數數生起愛樂，非所應故，當觀等同屍林死屍，斷貪著也。
辰三破凈執分三巳一故為莊嚴不能使身凈巳二身不免可怖性巳三作可厭想初中分二午一身不凈不能以旃檀等香使凈午二不相系屬外來之香不能為貪著之因今初
身所薰染之香氣 亦唯旃檀等非余
何故依於余物香 於作人身起貪著
若彼自性本臭惡 於彼不貪何不可
若謂身雖不凈，以旃檀等妙香薰之，故應愛樂身所薰染之香，亦唯 是龍腦旃檀等，非餘人身所有。何故以無關外來之香為貪著他身之因？若身自性臭亞，於彼不貪有何不可，身貪能為眾苦之因故。
午二不相系屬外來之香不可為貪著之因
世間貪著無義人 云何於彼以香塗
是則芬芳出旃檀 於此身中何所有
何故依於余物香 於餘人身起貪著
世間貪著無義之人，為身貪故，儘力以旃檀等妙香薰之，然彼妙香，是旃檀之力，身於此中有何香力？絕無之也。何故依外在之香，於人身起貪，不應爾也。
巳二身不免可怖性
若時髮長爪甲深 牙齒污穢垢膩染
人身自性本如是 袒露觀之堪怖畏
如此刀劍傷自身 云何於彼勤剪剔
若謂剪薙髮列爪端可愛，髮長迭垢，穢氣所染是身自性，袒觀可畏，如以刀劍自殺其身，何故勤加剪薙不應爾也。
巳三作可厭想
我執愚痴力所蒙 於地顛狂頻洗濯
僅見久死舊屍骸 若於屍林猶厭舍
搖曳屍骸遍城邑 於此屍林何喜愛
故諸人以愚我故，煩惱顛狂擾亂其心徒勞勤苦，洗濯地大體性凡人皆如是也。若偶見屍林枯骨於屍林中身便生厭患，由彼意樂增上，於彼動搖枯骨遍滿之城邑屍林，尚愛樂否？不應愛樂也。
寅三思維能生眾多不可愛樂事分二卯一總明卯二別釋今初
況復如是不凈物 不酬其值不可得
為成此事費勤劬 亦遭地獄等災害
如是不凈女人之身，仍非酬以財物等值不能得，為彼與我身故，求取資財現生辛苦，費大勤劬，後世復能成地獄等災害也。
卯二別釋分二辰一不能得所愛樂辰二眾多不可愛樂過失隨逐初中分四巳一無愛樂之時杌巳二疲睏所苦不能享樂巳三跋涉遠道難遇所欲之事巳四為他所自在能致眾多非愛樂事今初
少年無力致資財 及年方長此何用
消磨歲月積財富 老矣得之有何益
童稚少年之時，不能為求女色而致資財，及其盛年，未得所求以此資財復何所用，盛年能積財富，歲月既逝，身亦衰老，何用所欲，不能享受也。
巳二疲睏所苦不能享樂
或有貪慾下劣人 黎明而起極勤劬
抵暮歸家身疲極 僵然而卧如死屍
或有具欲之僕役等下劣之人黎明而起，服勞執役，身極疲頓，抵暮歸家，僵而卧，猶如死屍，既不念欲，亦不能受欲也。
巳三跋涉遠道難逢所欲
或由煩惱游異域 跋涉長途受諸苦
心欲求於諸女色 而諸女色終難遇
或有煩惱重者，游諸異域舍離鄉里，跋涉長途，受諸苦惱欲逢女色，而諸女色，終不得見，何況受欲。
巳四為他自在能致眾多非愛樂事
欲求自利諸愚人 為彼彼事鬻自身
彼不可得定無義 徒為他業風所吹
諸欲求自利者，昧於方便，為財利等事，鬻其自身。然不得其值，於己無益，徒為他人事業風所動搖，自無主宰，其後二人皆當受苦，不得所求也。
辰二眾多不可愛樂過失隨逐分五巳一自無主宰速疾舍壽巳二為他自在諸苦隨逐巳三能障解脫唐捐暇滿巳四思維過患發解脫心巳五思維貪著欲境為一切過患生源今初
或有也賣自己身 他所僱傭無自在
仍懼妻室育子時 樹下祠中無宅舍
欲貪欺誑諸愚人 常稱求活故謀生
不顧生命臨軍陣 為利甘為人役使
或復有人，自鬻其身，為人奴役，自無主宰，聽他使令，彼之妻室生子之時，仍恐自無家宅，或在樹下，或在神祠，隨其所遇隨地生產。為欲所狂之愚人，欲求長生，謂言求利，為養生命，而為求利故，不顧生命，衝鋒陷陣。為求利故為人僕使，受種種苦。
巳二為他自在諸苦隨逐
具貪慾者或斷肢 或貫尖扡為人幢
或被弋矛相刺擊 亦見投火焚其身
為欲貪故，諸具欲者，或斷肢體，或違王令尖扡所貫，或為予戟刀劍所穿，或復烈火自焚其身，皆有之也。
巳三能障解脫唐捐暇滿
積聚守護散壞諸熱惱 財為無邊衰損汝應知
諸有貪著資財散亂者 陷三有獄脫苦終無期
於諸具足貪慾者 所欲害多而利少
猶如俯首轅下駒 偶一嚼嚙路旁草
畜生如是不為奇 何可人為瑣屑事
造諸惡業生諸苦 壞我難得暇滿身
積聚守護，終歸散壞，徒受逼惱，應知一切時中，財為無邊衰損之根本也。諸貪財者，於種種境其心散亂，為業自在，再再輪迴生死欲脫三有苦，而得解脫，終無其期。僅為現世貪著五欲之諸具欲者，有上述之苦等重大過患鮮有安樂。如曳車之牲畜，行於路中，偶得一嚼路旁之草。唯為現世求樂除苦，畜生之力猶勝於人。畜生亦能成辦不足為奇之現生，安東極瑣屑事，何可為彼之故，今難得大義有暇圓滿。由貪顛倒境業，以諸苦而摧壞之，應思維如是過患，於暇滿所依，勤求心要也。
巳四思維過患發解脫心
所欲決定必壞滅 能令墮於地獄等
非為成於大義利 長時所生疲極苦
若僅以其俱胝分 微苦即能成大覺
具欲而行菩提道 苦多菩提不可成
如國王樂之五欲，亦決定壞滅，於彼貪著能令墮地獄等。非為大義利故，無始以來，役於五欲所有極大疲苦，僅以其百萬分之一難行之苦，成佛亦非難事。諸貪著惡法者仍不如是。諸具欲貪者，為求五欲所受之苦，較修菩提行所受尤大，而五欲之果，不能得菩提也。
巳五思維貪著欲境為一切過患生源分二午一思維欲之過患午二於寂靜地修歡喜今初
當思地獄等諸苦 利刀毒藥及猛火
危岩及與諸怨敵 無可比喻貪慾者
思維為求五欲，造罪感果，受地獄等苦，知諸欲過患，雖利刀毒藥猛火危岩怨敵等。悉不可為喻，故於諸欲悉不應貪著也。
午二於寂靜地修歡喜分二未一總明未二別釋今初
如是於欲生厭離 於閑靜處生歡喜
如前所說，於欲既生厭離，應於閑靜處生歡喜，於彼修禪定也。
午二別釋分三未一處所等圓滿殊勝未二得自在之功德未三知足之功德今初
諍論煩惱悉空寂 住於寂靜叢從中
可愛月光旃檀香露滌 廣大磐石適悅如華居
萬籟蕭然微颸拂林薄 為他饒益白凈善心生
於寂靜處應如何住耶？如轉輪王受用五欲之樂，外道爭論他人貪嗔緣等之煩惱空寂，散亂息滅寂靜森林之內，先已修行具足善根之士夫，於清涼月光如旃檀香塗清涼之處，廣大磐石猶如華屋舒適可愛無不悅意之聲音林間微風輕柔寂靜，徐徐吹拂，以為點綴，於此處所，修菩提心等，生起為他饒益之心，諸瑜伽師依阿練若世間之樂更無過其上也。
未二得自在之功德
空屋樹下石室等 隨心所欲而安住
遠離執持守護苦 無依無著放意行
信無他人之空屋，樹下、石穴等，於何處欲住幾許時，即住爾許時，多所執持守護不壞等苦，翻皆遠離，無依無著放意受用。
未三知之功德
自在受用無貪著 不為一物所系屬
所有知足受用樂 雖南面王未易有
處所受用任其如何隨意自在享受，亦於彼無貪，於不屬於任何人之處所，僅依粗劣衣食知足安樂，雖天人帝王也不易得，智者應當勉力依阿練若也。
癸三如何修止之理分二子一修自修平等之理子二修自他互換初中分二丑一總明丑二廣釋今初
依於如是種種相 思維阿練若功德
應即息滅諸分別 應當修習菩提心
最初應當勤修習 自他不異平等舍
所受苦樂相等故 應護眾生如愛己
應依於前所說種種相思維憒鬧等寂靜之僻遠處之功德，追求五欲等之遍計，悉皆息滅而修菩提心，由何方便之門而修耶？應先勤修自他平等。彼復云何？如己求樂息苦，於他人之苦樂去取，亦應如是，為他求樂除苦，如己無異，愛一切有情悉如自身，而攝取守護也。
丑二廣釋分四寅一釋修自他平等之義寅二修自他平等之法寅三如是修之功德寅四修自他平等即能生起今初
如手足等維有多差別 同為一身悉皆所愛護
如是別異眾生諸苦樂 悉欲求樂如我等無異
眾多無邊有情，於彼不能生起，我想欲令於彼之苦樂去取，如己相同，云何可得？各自身手足等多種差別，亦作我想等，同為一補特伽羅守護之一身，天人等趣差別，而彼等苦樂無別，觀其無差別，悉皆如我執以為我，此樂我應成辦，此苦我應遣除，作如是想此一切皆如彼而修，是修自他平等之義也。
寅二修自他平等之法分二 卯一破執苦樂去取不應相同 卯二釋應修相等之故 今初
既我自身所在苦 不能損惱他人身
故知但由執我故 於自所苦難安忍
如是他人之所苦 雖未降臨加我身
彼亦能令我生苦 執為我故不能忍
他人之苦不能損惱我，亦如我之苦不能損惱他人，不應除他之苦如除自苦。無過，若我之苦不能損惱他人，亦如他人之苦，不能損我，縱然如是，此是我之苦，亦由自身於我貪著，方於自苦不能忍受，由修執持別余有情為我別人諸苦，雖未降臨我身，亦作如是想，謂彼有情苦我當除遣，亦猶如是，由於有情貪執為我，故於彼之苦不能忍也。
卯二釋應修相等之故分三辰一廣解辰二攝義辰三釋難初中分三巳一安立因巳二因決定巳三釋不能修自平等之難今初
我應除去他人苦 是苦受故如自苦
我應為他作饒益 是有情故如自身
別余有情之苦，我應除去是苦故，喻如我之苦。我應成辦，他人利益安樂彼有情是有情故。喻如於我自身成辦安樂。
巳二因決定分二午一正顯因決定午二釋難今初
若時自他二者間 欲求安樂均相等
我於他有何差別 何故唯勤求自樂
若時自他二者間 不欲受苦亦均等
我於他有何差別 何故護己舍他人
觀自他苦樂應等一去取。若自他欲求安樂相等，我與他補特伽羅有何差別，毫無差別，何故惟勤求我之安樂，而不勤求他人安樂，不應理也。若自他不欲受苦相等，我與他有何差別？毫無差別，何故不守護他人安樂，惟成辦我之安樂，守護令不壞失，二者應同一成辦也。
午二釋難
若雲他身所受苦 不能損我故無關
未來自身所受苦 今亦無損何須護
若謂我當受彼苦 是為顛倒邪分別
今時死者是余身 後時生是他身故
若時彼人於彼苦 唯彼自身當防護
足之所作何關手 何故於彼亦防護
若雲此雖不應理 由執為我故能爾
何故不執我為他 此即應力求斷者
若謂有情受苦，於我無損，故不守護，此極不應理。懼老受苦不應少年積資財，懼明日及午後受苦，不應於今日午前作出除苦之方便。後來之苦，是未來苦，於竿時之補特伽羅，不能作損害，何故畏懼，競競防守？當不應爾，若謂此情，我若不遮止後來苦因，後來我當受苦，故我於遮彼之道，應當勵力，此是謂今時我能受後時苦之遍計顛倒，死時之補特伽羅是余身，後生時之補特伽羅得是余身，彼二不可合為一故，論文之義，蓋謂既各各別異，一人之苦另一人不應為除，是以前後剎那各各別異之理而破，非觀待勝義而破也。複次何時處身分有何痛苦，應即以彼身分除遣防護之，如是為刺所穿非手之苦，何故以手防護足之苦，不應爾也，若謂不相關之苦。固不應以另一人為除之，然此中是由串習之我所執？令一人之苦，另一人為除此自有自在之我而不可執以為他者，即是應儘力斷除者也。補特伽羅我執，於貪著境顛倒決定也生一切衰損聚故。
巳三釋不能修自他平等之難
謂是相續及聚積 如鬘軍等唯虛妄
有苦者誰畢竟無 此中誰為主宰者
若無主宰受苦者 一切有情無差別
若謂彼二不能相比，各各補特伽羅不相系屬一補特伽羅之手足是聚積，老少前後世是一相續，故後者一人之苦應一人為除，前者不爾。自所主宰之聚積相續亦應無有。所謂相續及聚積如鬘及軍等，是依自眾多支分安立之假法。亦是依前後眾多有續及有聚而安立之假法故，若謂是一補特伽羅之我所所攝是彼補特伽羅所自在轉變故於別異時處，一人之苦亦另一人為除，無所謂有苦者之補特伽羅我無故，彼補特伽羅有主宰者誰能主宰此苦樂，非誰所自在轉受，等相同也。以此之故無能主宰受苦之我，我與他之苦釋無差別，然有語言互相觀待之自他苦，應勤除他苦，亦如自苦也。
辰二攝義
是苦受故應為除 此中何須定分別
不須爭論問何故 眾生之苦皆應滅
若應除苦皆應除 不除我亦如有情
故他人之苦，亦是苦故，我應為除，何用決定判別自他分類，為他人之苦悉應除，則不復計較，諸有情苦於我無損何故應除。若為自苦非所欲而除之，一切之苦悉應除也。若不除他人之苦，則我之苦亦如他人之苦，非所應除。如於己愛著執持，於他亦應如是愛著執持於除彼苦，應重視也。
辰三釋難分二巳一思有情苦菩薩自身不隨苦自在轉巳二應思苦之理今初
或部大悲多生苦 何故殷勤令生起
菩薩思維眾生苦 悲心何嘗令苦生
或謂悲心以他一切苦為自所有，則苦甚多何故不舍離苦，而反殷勤修令生起耶？菩薩思維有情苦，云何悲心增上能生多苦？彼能除自身一切苦故。
巳二應思苦之理
若以一苦為方便 即能消滅眾多苦
諸具悲者於自他 悉皆應令生彼苦
是故花月嚴菩薩 雖知受彼國王害
不求免除自身苦 為盡眾生多苦故
設遇輕微之苦，若以一苦，即能滅無邊眾生生死眾苦，則義利甚大，諸具悲者，應令自他生如是苦也。故如三摩地王經雲，花月莊嚴菩薩，知有王難當殺其身，亦不避自苦，安然忍受，見其能盡眾多有情之苦，故不聽眷屬阻止，入於城內也。
寅三如是修之功德分五卯一唯致力他利無有大苦卯二其樂殊勝故應利他卯三息自驕慢卯四不求果報卯五是故應修自他平等今初
若能如是修相續 樂求息滅他人苦
猶如鳧雁見蓬池 不勞驅遣自趣入
於自相續，如前所說修自他平等已，樂除他苦，欲除他若。欲除彼故，如鳧雁趣入蓬池，雖自受苦乃至殺戮，亦踴躍歡喜無間趣入，為利他故，心無苦也。
卯二其樂殊勝應作他利
度脫一切諸有情 幾許歡喜廣大海
於彼若尚未為足 何為欲求解脫樂
今諸有情度脫三有，歡喜大海妙善充盈，所欲之事，悉皆成辦，豈尚不滿足，唯求一己解脫何為？於一切有情未作之事，應當憶念精進成其義利也。
卯三息自驕慢
如是雖作利他事 不以為奇不驕舉
如是於利他事增上歡喜，雖作他利，而不作我施恩惠想，無驕慢心，不以為奇也。
卯四不求果報
唯是樂為他義利 異熟果報非所求
一向唯樂成辦他利，不希異熟果報也。
卯五是故應修自他平等
如於極小逆耳言 亦護自身不令受
護他之心亦應爾 大悲心當如是修
應修自他平等，如極細微惡言，亦護自身不令受之，思維欲護他人，不令受憂苦，亦應如是，大悲心應如是修也。
寅四修自他平等之心能生
由串習故諸凡夫 於他有情精血滴
雖非我物謂為我 亦能視他為自身
諸修行者於他身 何不如是執為我
如是亦於我自身 不難安立以為他
或謂於他身作我想，於他之眼作我之眼想，此心不能生起，於他苦樂，如己苦樂，而作去取之心，云何能生？若不串修，誠然如是然依慣習力，於他父母等之精血滴，雖非我身之物，亦作我候而執持之，若能串修，於他人身，何故不能執以為我應當執取。由串修故，能生視他如己之心也。故應思維圭他人歡喜攝持之，力求為之除苦也。或有譯本無『雖非我物謂我物』一句。故於我此身，應舍受執施之於他，如是串修，不難習於愛執如我也。
子二修自他互換分二丑一總明丑二廣釋初中分二寅一自他互換之理寅二能如是串習之故今初
應觀自身多過失 於他見為功德海
於己棄捨我執心 於他攝取當修習
我愛執持是諸罪之源，有大過失，儘儘力息滅。愛一切有情而攝持之，是眾善之源，應見為功德大海、悉舍我愛執持，而愛他攝取，是所應修習也。
寅二能如是串習之故
如何於彼手足等 許為人體之支分
而不如是許眾生 為諸有情之支分
或謂有情無邊故，不能攝以為我。如我之手等，各各別異。亦可許為身之支分，而欲加守護有情雖多，若串習歡喜攝受，如己身受執亦當如是。何故於眾生之支分諸有情等不欲守護？應欲守護也。
丑二廣釋分三寅一釋自他互換之理寅二換己意樂隨修之理寅三加行隨修之理初中分二卯一廣釋卯二攝義初中分三辰一應串習愛他攝受辰二應力斷我愛執持辰三思維自他為主之得失初中分五巳一能自他換且滅驕慢巳二勸修此法不求果報巳三利他為重巳四修已能生巳五欲脫自他苦應修自他換今初
此身本無主宰我 如是薰習起我想
於余有情亦練修 我想何不能生起
是故雖作利他事 不為稀有不自矜
或謂自他互換之心不能修起，其說不然。如於此補特伽羅無我之身，由串習故，便生執我之心，於他有情，亦串習愛樂執持，執我之心云何不生？以串習故，定能生起也。如是串習於諸有情悉攝為我，雖作利他之事，亦不以為奇，不起驕慢也。
巳一勸修此法不求果報
如以飲饌奉自身 不希酬報索償值
如於輕微逆耳言 亦於自身善防護
亦應如是修大悲 思善防護諸眾生
譬如自食其食，未有希其酬報者也，此中有無邊功德，故如於輕微逆耳之言，亦防護自身，不令受之，思防護眾生免其受苦之心，及大悲心，應如是串習也。
巳三利他為重
大悲依怙觀世音 是故亦為諸眾生
生死怖畏遣除故 以自名號為加持
有情輕苦亦須防護，故大悲依怙觀世音，乃至眾生輪迴之內，所有警惶怖畏悉為除遣故誓願持我名者於輪迴中悉無警惶怖畏，以己之名號亦為加持也。密嚴經雲憶念三稱其名也。
巳四修已能生
修菩提心勿畏難 由於如是修行力
初時聞名生畏者 彼時無彼心不樂
雖有眾多功德，而自他互換難修。串修雖難，不應退卻，修即能生以如是串修之力，先聞其名即生怖畏之怨敵，後時若成親友，反非彼不樂也。
巳五欲脫自他苦應修自他換
若人慾求自及他 遠離怖畏得救護
應修自他相換法 秘密正士之所行
是故於自他生死涅槃之衰損，欲速為救護者，應修自他相換。此於非法器應當秘密，是大乘道究竟之秘密正士所應行也。
辰二應力斷我愛執持分二巳二我愛執持為一切布畏之因巳二思維能作一切罪行今初
為所貪愛之自身 少可怖處亦生怖
於此能生怖畏身 何不嗔之如寇讎
不修自他換為愛自身，遇蛇蠍等稍可怖畏之物亦生大怖畏，於此能生怖畏之身，誰有智者，不嗔疾之猶如冠仇，不應愛執也。
巳二思維能作一切罪行
此身常患饑渴病 為求療治具方便
殺戮禽獸及蟲魚 伏道要人行動掠
乃於殺害殺父母 盜取三寶清凈財
能成無間焚燒業 何有智者於此身
貪愛守護作供養 不疾視之如冠仇
於之輕棄而訶譴
由我愛執持故，於身饑渴等病，欲求治療之法，故殺鳥獸蟲魚等，於行旅者伏道要劫奪他財物。為愛持之身得利養恭敬故，有恩如父母亦能殺害。盜竊三寶凈財以彼罪故，能招無間焚燒之苦，誰有智者愛執此身，愛樂守護，而作供養，不視之發寇讎，不作輕蔑？應多方制止我愛執持也。
辰三思維自他為重之得失分二巳一自他愛執功過之相巳二應舍我愛執持初中分二午一廣解午二攝義初中分五未一由施增上而行未二由損惱增上未三由讚譽增上未四事業加行增上未五得樂增上今初
若問施已何所用 是自利心魔事業
問愛用己何以施 是利他心天人法
若由慳吝增上，謂以財物施他，自己何所受用，惟思自利，是魔事業，能生怖畏故，若言我受用己，以何施他，唯思他利，是天人法，能生切圓滿故。
未二由損惱增上
為己之故而損他 能成地獄等熱惱
為他人故自受損 圓滿資糧無不成
若為己之安樂故，而於他作殺等損惱，自身當墮地獄等，若為他人故而損自身財等，為他之故而舍一切悉得圓滿也。
未三由名聞增上
欲求自身高勝者 惡趣醜陋愚痴因
若即以此推及他 能成善趣享用樂
自於名聞讚歎等欲求勝他，後世當生惡趣若生人中亦下賤醜陋愚痴無智。若修以此欲求高勝之心推之他人，後世得生善趣，且恭敬承事一切圓滿也。
未四事業加行增上
若為自利使命他 當受果報為奴役
若為他利自勞作 當受果報為人君
若為自利，令他無自在，為我奴使，自身後世，當生賤族，受人奴役。若為他利益安樂而自勞作，後世自身當為尊為導，族姓賢善容色圓滿。
未五利樂增上
盡其世間諸樂事 皆從求他安樂生
世間所有諸苦事 悉由唯求自樂生
總之世間所有安樂，皆由欲他安樂作利他事而生。世間所有苦痛，悉由我愛執持求自安樂而生。故應力除我愛執持也。
午二攝義
總之愚夫唯自利 能仁唯作他利益
即於此二見差別 是中何煩多贅言
何煩贅言廣加解說，愚夫愛著自利，一切不可愛樂之事，悉皆由此出生，能仁唯作利他之事，一切圓滿悉皆究竟。觀此二者差別當生勝解也。
巳二應舍我愛執持分四午一未見之過患午二現見之過患午三聰明過患午四應舍我愛執持今初
若於自樂及他苦 不能互換正修行
豈唯正覺不能成 輪迴中亦無安樂
自樂他苦，應正互換，先維求成辦自樂，免除自苦反之，當於他愛樂執持唯力求成辦他樂，免除他苦。若不如是，不能成佛。若作是思唯，不能成佛，亦可即住輪迴中亦無圓滿安樂也。
午二現見之過患
後世姑置且勿論 如人傭僕不作務
主人必不酬佣值 現生利益亦不成
若不舍我愛執持，而修愛他攝受，後世過患姑置勿論，現世為人僱傭者，若不作務服勞，主人自任其役者，必不與其雇值，現生之利益，亦不能成辦也。
午三總明過患
能成現見未見樂 圓滿安樂悉棄捨
由於令他受苦因 愚夫受諸難忍苦
若不以他利為重，捨棄自他相換，能成現見未見現生後世安樂之方便，一切圓滿安樂皆失，由損惱他為眾苦因，味苦樂道諸凡愚人相續受示堪難忍之苦。
午四應舍我愛執持
一切世間所有諸逼惱 怖畏苦痛凡諸衰損事
悉皆從於我執而也生 此大惡魔於我有何益
於諸世間，所有人及非人一切逼惱心之怖畏身之苦痛，所有一切衰損，悉由緣我而起我愛執持之所出生，此能生一切不可愛樂事之我愛執持大魔，於我何益？當力除之也。
愛執自身若不舍 則不能免諸苦惱
如人執火若不舍 終當不免被焚燒
若愛執自身，全不放舍，自不能免除一切有情之苦。如人以手執火不舍，則不允免被燒也。
卯二攝義分三辰一自他互換之理辰二換己息違悖行辰三不違悖行今初
是故為滅自災害 亦為息滅他人苦
應舍自身為他人 亦應攝他為自體
輕棄他有愛自身，為一切不可愛樂事之生源，是故為滅自災害，及滅他苦痛，故應舍我愛執持，為一切有情故，舍之他人，於諸有情愛攝為我。
汝心於此應勝解 謂我隨他自在轉
唯除利益諸有情 此外非汝所應思
汝心應決定了知自身今隨他自在轉，自今以後，除成辦有情一切義利外，別余惟求自利等事非汝所應思唯也。
辰二換己息違悖行
以彼自在眼根等 成辦自義不應理
為他義故以眼等 於彼不應違悖行
若願自為有情僕使，為誰僕使，自之眼等，即不應於彼違悖而行。故以他有情自在之眼等於有情怒目相視等，唯成自義，非所應也。應須成辦他義以他自在之眼等，於彼有情違悖而行非所故，若見三門所行違悖有情者，悉應思維過患再再防心也。
辰三不違悖行
是故有情為主要 所有我身可得者
人使彼彼悉奪取 何為利他饒益行
以此之故，應以有情義利為主，衣食等所有自身可得者，雖使彼彼悉皆從我奪去，應除我所執，於他有情作饒益行，如僕役受用主人衣食，憶念不忘也。
寅二自他互換意樂隨行之理分二卯一總明卯二別釋今初
劣等有情攝為我 自身易地為彼人
依無分別心修習 嫉妒競爭及我慢
菩薩以於己劣等勝之有情，為所緣境，攝他為我，易自為他，執他為我之心，引生極高決定勝解，以無憂猶豫分別心，若修自他相換之菩薩名天援，若天授勝者當修嫉妒心，若等者當修競爭心，若劣者當修我慢心也。
卯二別釋分四辰一於高勝修嫉妒之理，辰二於同等修競爭心之理辰三於劣者修我慢之理辰四修得之果初中分二巳一修習之理巳二修己如何成就之理今初
彼得恭敬我獨無 我得利養不如彼
對彼讚揚訶罵我 彼享安樂我受苦
我今辛勤作眾務 彼唯自在安閑住
彼於世間享盛名 而我德能不顯著
我無功德當奈何 我等唯應修功德
有餘勝者彼不及 有餘劣者我猶勝
謂壞律儀及見等 煩惱使然非我力
天授菩薩自修自他相換時，作時想，此天授為人所恭敬，攝他有情為我，作如是想，我由功德鮮薄無人恭敬。天授得如是安樂資具，而我不得。此天授得如是讚揚，而有情訶罵我等。彼得安樂，而我等受苦，我作負戴等眾務，而此天授安閑而住。此菩薩於世間持戒多聞名聞廣大，而我劣小功德無聞，何故汝能勵力功德成就，而我等有情功德不成？我等有情亦當勵力修行成就功德也。謂彼高勝亦以我等下劣者為比較而相待安立，以較功德更大之補特伽羅則此菩薩功德小矣。以較下劣有情，則我這功德殊勝矣。我等有情不應怯弱，應勵行成就菩提。應如是思維，而修攝他為我也。若謂汝由壞戒及見等，故不及天授菩薩，壞戒及見，及資生衰損等壞見及行，是由偶然煩惱之力，非我自在欲樂之過也。此句亦作非由偶然煩惱力。
巳二修己如何成就之理
應須儘力救我等 自願代受諸災害
若於我等不能救 何反輕蔑於我等
彼有功德我何益 彼自有其功德耳
於住惡趣毒蛇口 諸有情類無悲心
反欲以功德驕人 後時迴向諸智者
汝天授菩薩若具足悲心，應如何儘力補救我等之災害？成人功德之難行苦惱，亦應自願代受。然彼天授於我等不為救助，不作饒益中矣，何故反作輕蔑？彼菩薩之功德於我何與？此天授菩薩自有功德，於我等有情無益也。又此天授，不惟不具悲心，於我等壞戒及見如住於惡趣毒蛇猛獸口中之有情，不作饒益，且以有功德自驕以迴向我等士夫有情諸善功者。增上欲樂及輕蔑皆不應也。於諸有情施設我想，菩薩自己作他人想，思維彼不應於自己作損害也。
辰二於同等者修競爭之理分四巳一利養恭敬之爭巳二功德名聞之爭巳三樂善之爭巳四倘遇損害當生歡喜今初
觀待與己相等者 云何令我勝於彼
或於名利或恭敬 不恤斗諍決令成
我等有情觀待於己種姓平等之菩薩，凡利養功德等，為令我有情等勝彼菩薩故，我之利養恭敬等雖與此天菩薩鬥爭，亦決令成辦也。
巳二功德名聞之爭
云何能令我功德 普遍顯揚於世間
彼之所有諸功德 任何一人不令聞
云何能令我等之功德，普遍顯揚於世間，而此菩薩之功德，任何一人亦不令聞知也。
巳三樂善之爭
我之過失令覆藏 供養於我彼不爾
我等有情之過失當令秘藏，彼之過失，當令顯聞，復勤求令我等有情，為他所供養，而彼不爾。我今善得衣食等利養，他人於我恭敬，而於彼無如是事也。
巳四倘遇損害當生歡喜
彼遭橫逆恆拂意 我當欣然久樂觀
彼為眾人所譏笑 亦復相與作訶厭
此天授菩薩遭遇橫逆摧殘，我當長時樂觀，此菩薩當為一切眾生之所輕笑，相與訶厭說其過失。應如是修自他相換，推崇諸有情，止息於己功德之驕慢也。
辰三於劣者修我慢之理要四巳一修我慢之相巳二修之功德巳三修已修加行之理巳四思維離如是我慢之過患今初
彼惑迷故於我等 敢言欲與相抗衡
慧聞色力及富貴 彼與吾曾等不等
菩薩於功德較己增上者，應執他為我而修我慢，謂此天授菩薩，下劣之人。煩惱所迷，敢言欲與我等匹敵抗衡。此天授菩薩，多聞智慧或色力種姓財富，能與我等相比否？悉皆不能相等，如是思維而生我慢也。
巳二修之功德
願其如是遍稱述 自身功德若聞時
身毛堅立生歡喜 悉皆享受大安樂
若如是不能相比，願其得聞眾人稱述，自身多聞等功德勝於天授時，身毛堅立生大歡喜，悉受如是安樂也。
巳三修已依受用修行之理
雖或彼自有利養 若為我等作事業
於彼僅令足支身 余皆我力應受用
雖彼有財食等利養，亦當屬於我，由為我等有情作除苦等之作用，當只與以僅足支身之衣食等，其餘悉因我之能力而得，我應享受也。
巳四思維離如是我慢之過患
應令彼失安閑樂 常時為我所損惱
應令此菩薩失安閑之樂，負荷我之苦擔，應常以除我等有情苦之損惱加之也。
辰四修得之果分四巳一思維我愛執持之過患巳二知愛他攝受功德無邊巳三釋功德巳四故勸愛應他今初
因此於百千生中 生死輪迴損惱我
汝心唯欲求自利 從復經於無數劫
以此大義有暇身 汝乃難得造諸苦
唯求一己圓滿，我愛執持以此之故，百千生中流轉生死，恆於我作地獄等損惱。汝心唯不求自利，經無數劫，亦成無義，如是虛度長劫，汝唯依之成生死苦，如是思維，是天授如是自思也。
巳二知愛他攝受功德無邊
如是決於利他事 以勝解心力趣入
能仁教示不虛誑 如是功德後當見
如是愛他攝受，決於利他之事，堅固趣入，能仁所教示之事，決不虛誑。於我愛執持視之如仇，而愛他攝受其功德之果，後當成佛決定能實現也。
巳三釋功德
若汝昔時曾修行 作此自他相換業
不成正覺圓滿樂 如斯之事決非有
若謂久作利初之事，乃不見如是之果，若汝往昔作自他相損之業，如今不成大覺二利圓滿之樂，受苦如此者，決定無如是事，汝應悔過去所作無義之事，而勤作菩提心也。
巳四結勸應愛他
是故如汝於他人 精血和凝成色體
執以為我未為難 如是應修自他換
若作是思維，謂修自他相換，不能成為慣習，得他既有如是功德利，此父母等精血所成之身，亦是他身，汝執之為我逐成慣習，若亦如是於他有情執以為我愛樂執持，再再串修，亦究竟能成慣習也。
寅三加行隨修之理分二卯一正說卯二自他換己修加行時心得自在初中分三辰一自己一切妙善資糧悉以用之於他有情辰二為利他故自甘居下劣處辰三結明修加行之理初中分二巳一正明巳二於己應嫉妒今初
於他有情修大觀 我身遇何可欲樂
即從自身而奪取 汝應於他作饒益
如是修意樂己，當以加行於他有情利益，修所謂大觀，觀自於他有情是否損惱，我身隨遇任何可欲之事，即奪取彼彼事，舍我所執，菩薩自心忖度，謂汝應於他有情作饒益行也。
巳二於己應嫉妒
若我欣樂他不歡 我居高勝他低劣
我作饒益他不爾 云何於我不嫉妒
複次，當修嫉妒。若我快樂而他有情不樂，我受用等高勝而他低劣，我作於己饒益之善業而他不能，如是我安樂而有情不安樂，其故安在？云何不如是思維於己嫉妒，當嫉妒也。
辰二為利他故自甘居下劣處分三巳一觀自己過失巳二對有情懺罪巳三自居謙下今初
我當舍離諸安樂 他人之苦加於我
若問誰人令如是 當觀自身之過失
我所有衣食等安樂，悉當舍離，推之於他，他人之苦，悉加於我應當代受。此唯因我先所作罪所致，為奈何！菩薩應如是觀自過失也。
巳二對有情懺悔
若時他人作惡事 引咎歸過於自身
自身作罪雖微細 亦當大眾披誠懺
聞贊他時信稱揚 不嫌映奪己名聞
他作如損惱於我等罪，菩薩亦引為己過，願其苦果自身代受而擔荷之。我於有情前作微細罪。亦當眾人深切懺悔自承己罪。聞稱述他人善事美名，應信加稱道，不嫌映奪己之名聞也。
巳三自居謙下
我如最下僕使人 為人佣雇作諸務
此我自性之過失 偶有功德休稱揚
如是所有諸功德 終不應令一人知
我如最下僕使，負荷特殊重擔，無我慢心，為諸有情義利，願如受僱傭而作事。於此自我，作自性具過失想。若謂略有多聞等功德當讚揚者，偶有微分功德，不必稱道，願常秘密彼菩薩之功德，無論如何任何補特伽羅，亦不令知，於自功德作不宣揚想。
辰三結明修加行之理
總凡私心求自利 所作一切害他事
為利一切有情故 願彼還降臨我身
此中不應精獷行 如負重軛勢猛烈
當如新婦初來歸 羞慚戒慎制心住
應作是思維，謂總凡無如始以來，為自抻故，汝心於他所作一切損害，願彼損害為成辦一切有情義利故，還悉降臨我身，若於他苦擔作不能妒忌受想菩薩自心視此不如負重軛，以粗暴獷野之態，發起猛力，不應如是。若爾應如何而住耶？謂應如新婦，戒慎羞慚，畏他譏訶，威儀撿束而住也。重軛者大疏譯為粗猛相也。
卯二自他換己修加行時運心自在分四辰一遮止掉舉放逸之理辰二唯求自利這過患辰三觀身罪失辰四於心自在今初
應作即應如是住 若謂汝向作如是
應正念知自在轉 禁制自心勿違越
若己自勵如是言 汝心猶未能如是
是心為諸罪惡依 唯應於心作禁制
應作利他意樂，加行亦應如是而住，應如調馴馬，堪任善法。若汝心思維欲不如是作利他事，應以正念知為主宰，禁制其心勿令違越。而調伏之然雖如是自勵，若仍為煩惱自轉，自飾其過，汝心仍不如是而行，汝我愛執持之心，為此後一切諸罪所依，唯應禁制汝心而己。
辰二唯求自利之過患分三巳一思維過患已捨棄唯求自利巳二用於利他巳三結果今初
汝昔恆時摧折我 未見汝過彼一時
我今見汝何所逃 汝之驕慢當摧盡
唯求於己利益想 是心現前應捨棄
汝我愛執持之心，摧折我之一切罪失根本，往昔未知之時，不知汝為罪惡根本，彼一時也。我既見汝為罪惡根本，汝既生過失，今欲何往，無他往之自在汝我愛執持之驕慢，悉應根本摧毀也。若謂我今有自在唯求自利，此心應舍，毫勿聽其如是而行也。
巳二用於利他
我已賣汝於眾生 如享酪肉無厭足
若汝偶由放逸故 不肯施於諸有情
汝終還將汝自身 施與地獄邏守者
當知我已賣汝於他有情，於諸有情，應無厭患心，隨其所欲而獻以酪肉也。若偶放逸唯思自利，不施汝於諸有情，汝積諸罪業，定將自身付諸地獄邏卒，當摧伏汝我愛持也。
巳三結明
由是汝往昔曾經 自舍其身長受苦
今當追維思宿恨 汝應摧降自利心
是故若我求歡樂 不應愛樂於自身
若於自身欲防護 亦應防護余有情
汝昔亦曾如是，以自身付諸地獄邏卒，長時受苦，今當憶念諸宿恨事，摧降罪過根本，汝唯求自利之心。若欲我長時安樂圓滿，則不應愛樂於己，我愛執持。若欲為我防護今之離苦，亦應於他有情愛樂執持，常時防護也。
辰三觀身罪失分三巳一不知足之罪失巳二不動之罪失巳二愚昧之罪失初中分二午一貪著身之過患午二應修於身離貪今初
如是如是於此身 極其珍惜多方護
如是如是無堪忍 墮於極重乖戾性
如是墮落者所欲 盡此世間之所有
不能令彼得滿足 誰能滿彼之所求
既不能得復貪求 煩惱生起善心壞
若謂為不熟利他，應以貪執將護自身，此不應理。為如於其自身貪著，我愛執持，以衣食等多方將護而將護之，如是如是，所欲稍不遂意亦成大苦，墮於小苦亦不能忍之乖戾性，極難將護。彼當如何？謂如是墮落者，貪著極易增長，其所欲者，雖盡此地上所有一切受用亦不能滿其所欲，孰能滿彼貪心所求，於五欲貪求無厭足也。如頂生王王四天下，帝釋分半座，如是受用，亦不能令滿足也。所欲不能滿足，而於五欲之貪著轉增起貪嗔等煩惱，失善品意樂，唯能生起心不安樂也。
午二應修於身離貪
若人一切無所求 受用圓滿無窮盡
由貪身故長諸欲 須臾不應墮貪行
若能不取可愛相 當境皆成上妙物
若誰補特伽羅，於身財等，悉無顧戀，少欲知足，彼之圓滿功德，無有窮盡。絕無受用匱乏之時，故為身而貪著受用之欲，若不依對治，當輾轉向上增長，故不應須臾放縱五欲貪著。凡心所貪著之物，於彼不取可愛相，即成眾寶中妙之微妙物也。
巳二不動之罪失
下至極微塵不動 動轉唯別依於心
不凈色身極或怖 於彼何故執為我
任其生前或死後 汝何用此沉輪為
不動木石何差別 噫嘻我慢不能除
此身最後唯有極微塵而已，身自不能動，唯別依心而動，血肉等不凈，蘊眾多難堪怖畏之處，何故於此執以為我。若執為我，當受地獄等苦故，隨於生前死後，自心何用此身之沉輪為？毫無所用也。不動之石等與此身有可差別？奇哉何故以此身難忍之貪著心，不能除於身貪執之我慢驕滿，應多方斷除我慢也。
巳三愚昧之罪分四午一昧於善惡午二昧於毀譽午三釋難午四貪著於身眾惡之源為於暇滿取心要故應善防之今初
隨順色身教示行 唯能積集無義善
隨彼利害起貪嗔 彼不報恩如木石
或為我所勤將護 或為鳥鳶所食啖
此身悉無貪與嗔 何故於彼生貪著
汝心所身之教示而為承事，遍集眾多於義之苦，若於身作利害，即隨之而起眾多貪嗔，而所將護之身，不知報恩猶如木石，貪著此身何為？不應貪也。或為我以諸受用而將護之，或為鳥鳶等所啖食，汝身於作利害者，既不貪受亦不嗔恨，我何故貪著於彼不應貪也。
午二昧於毀譽
或聞訶毀生嗔恚 或聞讚譽生歡喜
若身自亦無所知 我復為誰徒疲苦
聞於此身訶毀有何過失，即生嗔恚，聞讚歎有何功德，即生歡喜。若彼身於此毀譽自無所知。我心何為以貪嗔而自疲苦，無義利也。
午三釋難
若雲於我身愛樂 是我親友應歡喜
若許有情皆我身 我於彼身何不喜
若雲身雖如是自無所知，然若誰於我此身愛樂欣悅，彼即是我親友，故於彼應歡喜，若許一切有情皆我自身，愛他之身，我何不亦歡喜？不應貪著自身輕毀他身也。
午四貪著於身眾惡性之源為於暇滿取心要故應善防之
是故我應無貪著 等施此身利有情
此身雖有多罪失 為成事業守此身
於身不應貪著，故我應於自身無有貪著，為饒益有情故而施其身。如四百論雲，不見自身如怨敵，然今亦應防護彼，若具律儀則能長壽，由彼能生多福德。依於此身能成眾多利他之事，礦此身雖有眾多罪失，如諸世間之人為載重故而取車乘，應持取之也。
辰四於心自在分三巳一遮遣善法之障巳二於對治品發精進力巳三於善所緣專註一境平等而住今初
故當止息凡愚行 我唯隨諸智者轉
憶昔勝行不放逸 遮遣睡眠及昏沉
故於靜慮相違品於欲之貪著貪心害心等，應隨諸善巧取捨之諸佛菩薩，儘力制此凡愚之行向上增進，憶念於善法不放逸之傳記，於諸靜慮障礙睡眠昏沉等，應如親友書所說：『掉舉惡作害心及昏沉，睡眠五欲貪求及猶豫，能劫善法聖財之盜賊，於此五蓋應當善了知。』當善遮遣斷除也。
巳二於對治品發精進力
若我不如諸佛子 大悲日夜勤奮勉
毅然擔荷如來業 自苦何時能畢盡
應當思維，我若不如諸大悲佛子，發對治力，日夜恆時勤勉，擔荷如來事業，何時方能盡苦邊際？如是思維應勵力修共不共之靜慮也。
巳三於善法所緣專註一境平等住心
由是為除二障故 於邪分別制其心
於正所緣之觀境 常時安住應修行
故為盡除煩惱及所知障故，應生觀慧，先須修止。於生止之障，邪道諸欲分別，當制其心，由八斷行之門，於正所緣應常時令心平等安住也。
總攝共通靜慮修法，如聲聞地廣說不共之修法，如本論及慧鎧大師修次所說應知。次應思維修止之功德，不修之過患，依九住心之方便等，勤修三摩地，廣如廣略菩提道次第所說應知。
攝頌云：現證實際真如微妙觀，二障種子根本能摧毀，依於不動三摩地隨轉，故應最初善巧修靜慮。
壬二出品名
入菩薩行論廣解佛子津梁明禪定品第八
入菩薩行論廣解卷九（般若波羅蜜多品）
辛四學觀之體性般若之理分二壬一釋論文壬二出品名初中分三癸一明欲求解脫須先生起通達真如之般若癸二如何生起通達真如之般若方便癸三結勸勤修初中分二子一總義子二別義今初
如是一切諸支分 能仁悉為般若說
欲寂滅他相續之一切苦，須證無上菩提，固須通達真如，為寂滅自身相續之苦。何須通達真如耶？龍樹依怙云：乃至有蘊執，其時有我執，謂乃至於蘊有實執，其時不能遮執我我所自性成就之壞見。聲緣阿羅漢不斷盡壞見，誰亦不許，如彼所許須斷盡蘊實執，故聲緣聖人亦須通蘊非實有，本論主亦許為寂滅生死苦須證真如，如下文所說。此中廣解欲詳辨者，如人天導師極尊大寶一切智智賢慧名稱吉祥妙語先所作入中論廣解應知。作本注釋者，多謂本論不說聲緣通達法無我、是於論義顛倒誤解之說。『諸支分』有釋為唯依第八品而說，有釋為並余施等波羅密而說，其說有二：僅就前後二品之關聯配合而說，前說亦通，然此中以後說為善也。
謂施等支分，為般若故說。或有疑言，通達真如，由於聞思，不須先修施等。總言通達空性雖須積集資糧，而如此中所說之菩薩行，則不須先修。如靜命論師言：『依於聞思抉擇空性』，故其說有二。依空性轉變心之領納生起，亦不須先修彼支分，若爾通達無常等之領納，亦須同先修彼等故。生起修出見所依之觀，亦不須先修彼等，雖未先修彼諸菩薩行，聲緣亦能證真如，如前所說故。若謂通達空性之般若為法身之親因，而施等諸方便，為其俱有因，依般若證彼果，須施等為助，故說彼等為般若而說。若爾亦當言般若為彼等而說，反推之亦相同故。是故若無通達空性之般若，二障種子皆不能斷盡。僅斷盡煩惱障之種子，固不須無邊資糧以為莊嚴，而欲斷盡所知障之種子，則是所必須此中之義，亦以盡所知障為主，故言此諸支分，為般若而說也。龍樹許實執為煩惱障，本論師亦如是許。正法集經云：『心若平等住，則能如實遍知』。集學論云：『能仁言心平等住，則能如實而了知。』其所言平等安住即是心，如實了知即是觀。是即以第八品禪定波羅密為此品所明般若之因之支分也。
子二別義
欲求寂滅諸苦者 是故應令般若生
欲求寂滅自他生死諸苦者，當生起通達真如之般若，先前所說施等支分，諸一切因地資糧，佛薄伽梵為生起通達空性之般若而說故。
癸二如何生起通達真如般若之方便分三子一二諦之安立子二成立僅欲證解脫亦須通達空性子三廣釋成立空性之理初中分二丑一正說丑二釋於空性不能生歡喜之難初中分三寅一二諦差別寅二體性寅三辨能抉擇彼之補特伽羅今初
此中許諦惟有二 謂言世俗及勝義
集學論引父子集會經云：如是如來悟入世俗勝義有二，所知亦唯此世俗勝義二諦而已。此復薄伽梵於空性至極觀見，至極了知，妙善現證，故稱一切智。『言所知』者，謂所知差別所依。『唯此而已』者，言二諦之數決定如來由悟入二諦故，示現成一切智也。故謂勝義諦非所知，任何心不能通達，釋為入行之密意者，是顛倒解也。世俗諦與勝義諦分為二者，是差別性也。差別之義有多種不同，此中二者若有體性，彼非一即異，一異皆非者不能有故。若諸有法與諦實空體性異，則應成實有等，如諸經論所說違難。若非異，亦如彼所說違難。如有為無常一體相違之異也。故於分別依之所知差別有二諦，許其數決定也。差別性者，為名言量所得之義世俗諦；為勝義之量所得之義，為勝義諦，故有二也。
寅二體性分二卯一破他宗卯二立自宗今初
勝義非心所行境 故言心唯是世俗
昔人或謂初句為宗，次句出因。謂勝義諦，不論有分別無分別心，悉不可為境，若是心及心之境，即是世俗諦，以次句顯其因則成立之。此說全不應理。許大乘聖人等住無心，即是成立順世外道之宗也。彼許乃至死時有知，死已即中斷，汝亦許乃至加行道最後有心，於實際義入定時即無故。複次，若不許隨於何義現量證知，彼即為能凈垢之所知依，則垢不能凈故，佛與有情，悉不能安立，適成謗法。若許不許勝義諦之境，及證彼之心，則成相違。若謂是世俗即不能緣勝義，勝義諦自體不能緣自體，則無能緣故，即成畢竟無。彼若非有，則何須安立二諦差別？複次，若是世俗諦故空，於許諦實空為勝義諦毫無違害，若不爾者，當成世俗諦有，如回爭論云：『若遮自性無，則成自性有。』
卯二立自宗
初句明勝義諦之相，次句明世俗諦之相。前後二『心』字皆唯是有二現之心，是就緣不緣之理而言。故如是配十補特伽羅及蘊自性寂靜之所相勝義諦相、實證自性現量心自性不由二現之門為彼所行境者，即是彼自證現量之所知也。此與入中論所說：『如眩翳力所所遍計，見毛髮等顛倒性，凈眼所見彼體性，』乃是實體。此亦爾，其義相同。言補特伽羅及蘊所相是世俗諦者，是於現證自性之現量心前，由二現之門分別之自性也。此等抉擇簡別，廣如大師所作入中論廣解應知。二諦之相須如是細釋者，佛如所有智、自體於盡所有智、盡所有智於如所有智，如所有如水投水，盡所有有二顯現，諸智悉盡於此二者故也。或於入中論廣解之義未細了達，謂於佛智體性前，有自性顯現者，於理相違。顯現之理，不外二種，若異體顯現佛智於所現境無錯亂故，應許自性與自異體，若如水投水顯現，則彼體應即是勝義諦，非所遮也。佛智自體所遮異體之自成就，即是同體於一切顯現而分別勢速分別名言安立或不安立，於自性前，亦分別自性不現也。若是安立如凡夫取青之現量，無能自知覺之現量故，於自前自體不現，然自成就，一體之餘分，於自前顯現而了知不應理故，唯是觀待親緣青之勢速分別。如是勢速分別之法，當知於佛無有也。
寅三辨能抉擇彼之補特伽羅分二卯一就欲抉擇二諦之補特伽羅而言之差別卯二釋心高下差別今初
此中世間有二種 瑜伽者及庸常人
欲抉擇二諦之補特伽羅，此中世間者，謂依蘊安立之補特伽羅。彼復有二種：謂止觀雙運三摩地之瑜伽者，通達一切法自性空。庸常人則說實有者也。主要而言，由聞思通達空性而未由宗派轉變心之諸補特伽羅，亦當屬彼等之品類也。
卯二釋心高下差別
此中庸常世間者 瑜伽世間之所壞
殊勝心壞瑜伽者 輾轉由上遞相害
此中庸常世間，指許無方分微塵，及無剎那之識，及唯實有法是諦實者，亦是瑜伽者，亦是世間者。瑜伽世間指通達無自性之補特伽羅，能破說實有之下諸宗派。止觀雙運之瑜伽者，指復由上上諸地，輾轉能破下下諸地中觀師於唯識守所許識實以現遮遣、彼於許無方分微塵諸部以理遮遣也。通達空性之瑜伽師內各各不相害耶？通達空性之瑜伽師亦以殊勝心，以二地等上上諸地轉害初地等下下諸地，轉害初地等下下諸地，威光映奪也。就一相續而言，由心增進之差別，下地不能害修所斷之種子上地能害等，略義應知。論文復如是安立者，心決定有二通達世俗之心，及通達勝義之心。若通達世俗之量，於通達勝義之心尚無妨害，以諸貪執無方分微塵者為違害何待言？以通達勝義之慧心。能害一切邊執是應知之要也。複次瑜伽師亦以差別心，於諸外道許常實者，以毗婆沙及經部等之理而壞之。依義言二者而許無方分微塵者，以唯識師等之理而害之；於唯識師許識實有者，以中觀之理而壞之等。當知於下下宗顯現之義，以上上宗之理而害之也。上說是大疏所許也。
丑二釋於空性不能生歡喜之難分二寅一正說寅二釋妨難今初
中觀有部共許喻 於果義未觀察故
世間見為實有者 若於真性而觀察
如幻而有不同此 故瑜伽者與世諍
或雲不應於通常宗派，以通達一切法自性無瑜伽師之理而為違害，自性無之能立因無故，又若無自性，為成佛果，而學施等則成無義故。答：非無能立自性無之因，中觀及說一切有二宗，悉依世俗名言共許夢幻等喻，成自性無故。若無自性學於施等，不應成無義，為成佛果等故而修施等，雖非實有，然未觀察尋思以了達虛妄如幻之般若攝持而趣入故。若不為通達無自性之般若所攝持，余諸波羅密，不得波羅密之名，而彼之所緣應度諸眾生至一切種智城故。或謂能作燒煮等之火等，現量成就，若亦為汝所許，彼等即是此中所言實有我等為無義之諍，不許此事，則有現量相達眾多違害。作此說者，是謂諸法自性無即成畢竟無，有即須自性有，執二諦相違之爭論也。中觀師及說實有之世間者，於火等法，雖俱許以量見，然有部師分別許為真成就，未悟入諦空如幻，而中觀師則通達，此亦瑜伽者中觀師，與世間說實有者之所爭也。又世間者，惟指前說一切有者也。
寅二釋妨難分三卯一總破經部等之說實有者卯二別破唯識所許卯三遮計於通達空性道之中觀宗應不能生歡喜初中分三辰一破現量相違辰二破聖教相違今初
色等法雖現量性 名言共許非量成
如不凈等計為凈 是故說彼為虛妄
若自性不成色等五境現量所見，則成相違。答曰無違。色等雖現量性，然唯於名言成就之世俗成量。色等真如，非以彼量成於彼亦非量所行也。若成量者，凡夫亦應能證真如，修行聖道則為無用。三摩地王經云：『眼耳鼻等亦非量』等。亦『遮於真如非量應知』。若色等自相不成，云何名言共許，若成就，又復云何虛妄耶？如於女人不凈身等，名言共許為凈等，諸法虛妄，亦如是也。
辰二破聖教相違分三巳一引聖教明有為無常等義巳二破是了義巳三釋不相違今初
令世間人漸趨入 是故依怙說無常
若色等自性不成，經雲無常等，則成相違。答：不相違。為令世間人於真如漸趨入故，依怙正說無常也。
巳二破是了義
彼諸法非剎那性
於真如中，彼諸法剎那自性不成，真如性中，一多皆不成故。
巳三釋不相違分五午一釋世俗亦不成難午二釋不應積集資糧難午三釋不應接生相續難午四釋不應有罪福差別難午五釋不應有生死涅槃各各決定差別難今初
世俗亦應成相違 瑜伽世俗故無過
觀待世間見彼性 否則世間應能壞
女人不凈決定解
於世俗中，成就有為無常，亦復相違，世間午前之物，午後仍有彼自性，共許為常故。世間雖共許色等常，無量不成無常之過，彼無常等是瑜伽師世俗名言量所成故。若爾見常等，言見彼自性應成相違？不相違，唯觀待世間執凈樂常等者，許見彼自體故。否則於世間共許量應成非量，修女人不凈決定勝解不可愛相之瑜伽者，應為執女人凈之世間所壞故。
午二釋不應積集資糧難
如幻由佛生福德 如佛有實福亦爾
若自性無，說供養佛等，能生福德，則成相違？無違。供養諦空如幻之佛能生福德者，如汝云何許佛有實法，許生福德亦如是也。許諦實不許諦實，悉與佛法相同而生福德也。
午三釋不應取生難
或問有情若如幻 死已云何得再生
如其諸緣聚會時 爾時能成諸幻事
云何長時有諦實 有情實有亦如是
若有情實無如幻，如幻有情滅已，不復再現，有情死已云何再生？不許幻事及有情一切種相似，而許諦實成就不成就相似，即此之故，陷於彼過。汝亦自許夢幻虛妄，等同說言，如幻事所依之現相，於愚夫前云何不現也。故虛妄法亦何時諸緣聚會，其時即有幻事出生，無明等諸緣聚會時，諸有情等接生相續，亦猶如是。『彼不相同，有情無始以來歷時久故』。不應以時久為有情諦實，時短為幻事虛妄之差別，若爾，夢幻等也有久暫，應許彼為真妄之差別故。夢中亦憶一劫及憶一日故。
午四釋不應有罪福差別難
殺實有情等有罪 若殺幻化士夫等
彼無心故罪不成 於具幻化之心者
饒益生福損生罪 咒葯等無此力故
不能生起幻化心 從種種緣所出生
幻化亦是眾緣性 若一因能生多法
如是之事未曾有
若無性如幻，說殺有情生罪則成相違。殺幻化之士夫等，作人想，有欲殺心施刀杖等，雖有加行罪而無斷命之根本罪，彼無心故。於人等具幻化心之有情，作饒益則有福德，作損惱則罪也。等同無自性，云何所生或有心或無心，幻化之葯咒等。無生具幻化心者之能力故，幻化之象馬等心不起也。從種種緣所生之幻化，彼亦顯現種種體性，『亦』字言音，謂不僅有情也。種種之果從種種因生，從一因緣能生諸果，無是事故。
午五釋不應有生死涅槃各各決定差別難
若由勝義成涅槃 由世俗故成生死
如來亦轉生死中 修菩薩行復何益
若時諸緣流斷時 則亦不能遮幻化
若彼諸緣流斷時 世俗中亦無流轉
中觀師許勝義無生者等，自性空自性涅槃，亦許惑業增上成生老等流轉輪迴，經部師問云：若勝義亦是自性涅槃，即是涅槃輪迴是自性空勝義之涅槃，復於世俗輪迴中以生死之流而生死，則生死涅槃同一所依。若爾，佛亦當流轉生死，諸菩薩何用為成佛故修菩薩行，應成無義。無過，自性涅槃與忽然清凈之涅槃，在差別故。自性涅槃。不待修行，若修不修，法性如是。忽然清凈之涅槃，須斷流轉輪迴生死之流方能證得，雖無自性，而諸緣不斷，輪迴不盡，幻化亦不能遮也。若斷無明等諸緣之流，世俗中亦無生死流轉也。於前問，須分別『勝義涅槃』及涅槃之差別而置答，否則所答悉不適當，外道亦許佛不輪迴，有情輪迴故。
卯二別破唯識宗所許人分二辰一出彼計辰二破今初
若時無有錯亂心 誰能緣於彼幻事
若一切法自性無，取幻事之顛倒識亦非有，則以何心緣彼幻事？若不能緣，幻事亦應非有。此亦是謂有即自性有之諍論也。
辰二破分二巳二等同戲論巳二破彼轉計今初
若汝幻境無自性 爾時以何為所緣
若時汝唯識師，所取外境現，即如所現而成就者，則外境有，應無如幻法及彼能緣心，若不如聽現而成就則自性無；如汝所許應成『畢竟』無。若所取外境顯現，如幻無自性其時緣何為所取，取色聲等之能取亦無矣。
巳二破彼轉計分二午一出彼轉計午二破今初
若言別有彼自性 彼相乃是心性者
彼云：所現外境，雖無如所現境之自性，而別有自性：彼色等相，乃是心體性之實法也。
午二破分二未一不二之識未曾有見者未二破轉計之自證今初
若時心性即幻事 誰依何法而見雲
若心現如比之境，無有外境，其時離境之識，依何量見？應成無也。
未二破轉計之自證分四申一依教破申二依理破申三破立有自證分之因申四破計諸安立有之法有諦實成就之所依今初
依世間理佛亦言 心不能自見其心
如其雖有利劍鋒 不能自割此亦爾
若謂此識取境之相有二，一為向外取之相，一為唯向內取之相，後者是自證之現量，彼能緣一切識也。識自體不應於自體無二現而覺證，佛於寶髻經中，亦依世間理安立劍鋒不能自割劍鋒等喻，謂心不能自見心也。如劍無論如何不能自割，心不自見其心亦爾。諸許自證分者，計取境之相為自體證、自體，彼所證與許證之相毫無不同而現，應許是非異體相速之一法。若許如是之自證分應許劍鋒自身能割自身，亦許應能量不待所量而緣所量等故。
申二依理破分二酉一破喻酉二破法初中分二戌一破燈喻戌二破琉璃喻今初
答言此如燈炬明 亦能照明於自體
燈炬非是所照明 黑暗非由暗障故
如燈於自物及他物皆能照明，識亦於自他二者皆能了知。此喻不成，燈不能自照，燈非自所照故。自不須自照，且不能自照故。若燈能照自他，黑暗亦應能覆自他二者。彼不應理。何以故？更無黑暗覆於黑暗故。若有能覆，如衣覆瓶等黑暗亦應不見。此等廣如中論所說應知。
戌二破琉璃喻
如碧琉璃體自青 不待余法自青色
若待余法若不待 悉能觀見亦猶是
青色非即青為因 自體不作自體故
譬於琉璃依白琉璃體，欲生青色，須待余法，非其自性，若碧琉璃，體性自青，自生青色，不待余法，如是了知色等，雖待余識，識自能了知，不觀待余能證亦能見也。碧琉璃之青，不待余因而生青色，不應為喻，不應青色自性，不由因生，即彼青色，自能造作青之自性故。
酉二破法
若謂如燈性能照 如是亦說識能知
若謂心性自有顯 誰能了知作是語
若時悉無能見者 若能照明若不能
如諍石女兒美惡 徒勞詞費定無義
燈雖不能自照而言燈是照體性，若亦如是說識能知，識亦不能自顯若爾，說心即是照體性，以何余實識能知，而說是語？此不應理。若以余實法了知，則成無窮。自亦不了知，他亦不了知，則終無能知得見彼識者。說彼識顯明不顯明之差別，皆成無義，差別所依之識，量不成故。若無石女兒，說彼好惡，則成無義亦猶是也。
申三破立自證分之因分二酉一無自證亦能生念之喻酉二破無自證不應知他今初
若問倘心不自知 云何能念過去識
與曾習境聯屬生 有念如鼠咬與毒
若時具足余諸緣 能見故自能顯了
修成眼藥作用力 見寶藏瓶葯不見
若自證非有，云何能念有境識耶？若不能念，以念為因，能憶領納者，於念我昔曾見青色之時，念隨領納之後而起，言見青色，由念境之因，成立有領納境者，領納境者，即是青色之能取也。言我見由有念境之因，成立有曾領納有境，彼曾領納之有境，即是自證分也。取青色之能領納，他宗破彼之理，亦適以成立自證分也。由念有境，非即成有自證分。若取青之心，於余境領納青色，言昔曾見此青色，乃從境與有境聯屬中，分別由念而生有境之念，非由有境領納而生也。如鼠雖咬之時未覺中毒，後亦憶念也。譬如冬季，身被鼠咬雖中鼠毒，而未覺其毒也，次於後時，聞鼠毒發憶念被咬之時曾中鼠毒，而先未嘗覺中毒，亦猶如是。此中鼠咬者，喻以取青之心領納境。與被咬同時中毒者，如與所取境同時有境之領納也。其時有境未嘗自領納，如被咬時未覺中毒也。後憶念被咬者如憶念曾領納境也。即由憶念曾習境，昔時有境雖未嘗自見，亦能憶念，如即由憶念被咬之力，先未覺中毒，亦作是憶念也。此無自證分而能生念之理，是善巧之王所作，特為超越，諸釋入行論者，似未有能出其上者也。此中總說後識不應能憶念，彼前識不能自見故，是不定之答，入行論之密意於名言中不破自證，當然非諸大菩薩所許。破余成立自證之理者，若謂由修止成就遍處等，具足別余因緣者，能見他心等故，最近自心當現為自境，譬如見遠屋者，必能見近山也，修行成就眼藥，以其物塗眼，由眼藥之力，能見地下寶藏瓶等，而不見眼藥，不可為破有自證之喻。若作如是解，同依一能了因而生，不但所了能了應不成一，且亦應決定不成一體。以見地下大藏寶瓶之密咒修成之眼藥塗眼之作用，見地下寶瓶之時，所了之寶瓶與能了之眼藥，不但不成一，亦不成為一體故，是故不但不可為自證之能立，且能破自證有也。
酉二破無自證不應知他分二戌一正說戌二破從心變起之自體不可說為他今初
如是見聞覺知等 非是此中之所遮
此唯遮執實分別 由彼能成苦因故
若無自證則無念故，應無於曾習境見聞等事。清凈眼識見，耳識聞，意識了知等非此世俗所遮。彼不須遮，惟因彼不能生苦，諸阿羅漢於彼亦名言有故。且亦不能破，若破須依教理，若破彼於教理亦相等故，若破之有過失，成斷見故。是故此中是以能成苦因於彼等境執實分別為其所遮，彼即是生死根本故。生死根本不斷，生死不能止息，明色聲等實執為生死根本，許聲緣等亦證法無我也，諸淺識者謂非但於根識顯現是其所破，於彼隨執常無常有非有等悉是所破也。此是支那堪布再來也。
戌二破從心變起之自體不可說為他
由心幻出非異法 彼二非異亦無常
實有云何非異心 非異心應非實有
如是幻事非諦實 能見亦與所見等
唯識師云：外境無故，由心變起，色等非余實法，且言昔於彼時誰曾見誰亦有過失，彼二非余，亦無常也。色等諦實成就，則應如所現而諦實，若爾，現為外境，即應成就外境，若是外法，云何彼非心外余實法，應是余實法也。若謂非余實法，應無餘諦實法，許諸顯現者，皆是虛妄，此外無他故，云何變現而有，現外境色等，諦實不成，仍為心所見境，亦識為能見，亦應如是諦實不成，等相同也。以此之故，言先若無錯亂識，在中觀師無過，而汝唯識師亦依此理為莊嚴也。
申四破計諸安立有之法有諦實成就之所依
或言輪有實所依 若不爾者如虛空
若不實法依實因 云何有能生果者
汝二取心無助伴 應唯自知及自明
若時心離於二取 一切眾生已成佛
若已如是復何須 觀於唯識有何益
輪等虛空安立有者，各有實法為所依體，一切錯亂法有實所依故。如於株杌錯認為人，亦有實株杌也。言輪如是依於實體，否則不依實體。則如虛空成為無法，此爭論乃異於集學論所說之義而說，非此之義也。輪等非實假法，若依實法為迷亂體，則云何能有能生系縛解脫等果者，不可能也。所依體諦實成就之實法無故，此因是集學論所說。依汝唯識師之理，應心無能所二取迷亂等之助伴，自證獨自顯明。許境與有境，分離而現，不如所現而成就故外境無，色等顯現是識，先已破訖，故非識。若爾，則成與識不相系屬之餘法，色等之顯現雖非實，而於識之實法非虛妄故，若許，何時心離能所二取顯現，其時一切有情悉當成佛，應不勞勵力即得解脫，一切心咸離能所二取顯現故。若許爾者，為證一切智，修能所取異體空之唯識觀及決擇，有何功德及須要？應毫無須要也。許彼故。
卯三遮計於通達空性道之觀宗應無須要亦不可能分二辰一出彼計辰二答今初
雖已知如幻化事 云何能遮諸煩惱
若時於所幻化女 幻師亦能生貪等
汝抉擇一切法如幻自性無，若如是了知，則無須以彼斷煩惱障等，則汝抉擇唐勞無益，若許須以彼斷煩惱，又云何以彼能遮煩惱？應不能遮。若時於幻女，能幻之幻師，雖知外境女空，而仍希望安得受用此幻女，而生貪著，汝之空性唯是由聞思分別也。
辰二答分三巳一幻師生貪之理巳二明依修通達空性之般若，應能斷煩惱及其習氣。巳三明斷已生圓滿果今初
彼幻師於所知境 煩惱習氣不能斷
由實執力見彼時 空性習氣微劣故
幻師謂能作幻化者。所知境謂所幻化之女人。煩惱習氣者，謂實執纖毫未斷。執彼實有，見彼之時，彼通達空性之習氣微劣故，煩惱生起。昔人或謂：『通達幻女女空者，惟是暫時之空性，故不能斷煩惱，以我宗通達周遍之空性，則能斷故』。不應作如是答。通達幻女女空，非觀待微細所破通達之暫時空性，所破之相，若於一法上通達非有，於余法上自能亦了知，由他處所說應知故。故總於迷亂中，有無分別之迷亂，如由眩翳見垂髮等，意雖知無垂髮而不能遮彼迷亂，欲遮彼須作除眼翳之方便也。有分別之迷亂中，復有從偶然之因而起，如於斑繩執蛇等。但知為繩，即遮彼迷亂，為遮彼故，不須久修彼即了知也。一切眾生相續之實執，由佛所不見之無始以來，即於相續最極慣習，如於相續久已爛熟，彼之種子安立，雖短時現行，亦僅通達不實云何能遮？不只此也，現證諦實無，雖斷分別煩惱及其種子，仍不能斷俱生惑故，故說久修之修道等處多道之建立也。通達空性，亦許最後能凈煩惱然未許彼達空性之時無間即斷盡，何須作答也。幻作幻女之幻師，於所緣境所知之幻女，煩惱習氣實執未斷，較彼實執，若見幻女女空，彼之空性習氣微劣，不能害彼實執，與彼行相不相違故。言煩惱習氣之習氣者，謂實執及其種子，亦有謂是所知障者，此中是依前說。
巳二明依修通達空性之般若應能斷煩惱及其習氣分二午一總明午二別釋今初
由修空性薰習力 能斷執實之習氣
謂畢竟無而修心 無實實執後亦斷
修空性薰習者，若證諸法自性空，則能斷執諸法諦實之習氣，謂畢竟無者，修無實亦無實之觀，於無實所起之實執，後亦能斷也。唯破粗所破，能破實有後時須破，而遮非唯名言安立之諦實有即破微細所破之能破，執彼諦實，即從此破，如下文無間當說。
午二別釋
若依何法說為無 所觀實法無所緣
其時不實離所依 於觀慧前云何住
若時或實或非實 於觀慧前皆不住
爾時別無所執相 無所緣故極寂靜
若時於何法說為非實，所觀察之法若實有，應可為所緣，實非所緣故，通達諦實所依有法非實成就故，於能破實成就心前云何安住？無離有法之法性故。諦實空若諦實成就，須成就彼有法之自性，彼諦實之自性成就前已破訖故。故若時有法無法等諦實成就悉於心前不住，爾時別無諦實成就之相故，通達實執所緣之所依悉皆非有，一切戲論究竟息滅，於現證空性之補特伽羅之義（境）之空性中，二現戲論亦息滅，而以總相通達空性境者，雖不遮二現，而了義諦實之戲論則是所遮也。此頌及下五頌廣明果相。或謂實際現量轉時既無能知亦無所知，以本論作堪布所許之二諦解彼謂無所知之能知，無所量之能量，即是無明，自許諦實空諦實成就者，顯見於大車之所許毫未了知，且自身亦隨常見之自在轉，誤解中觀之義，大不應理也。
巳三明斷已生圓滿果分二午一無分別亦應滿所化之願及喻午二釋難今初
牟尼寶珠如意樹 云何悉滿諸希願
所化願力自在故 如來現身亦如是
譬如大鵬金翅鳥 消毒供樹昔曾修
久成過去仍感報 能息現前諸毒害
隨順於諸菩薩行 若於如來修供養
菩薩雖已般涅槃 亦能作諸義利事
若佛已盡滅一切分別亦無當於所化說法之想，不應能作為有情說法等事。無過雖無分別，而人中牟尼珠，天中如意樹等，如何遍滿一切希願，由所化積集遇佛福德之力，及諸佛昔所發願增上，雖無分別，不勞勵力任運能成有情義利現佛色身而為說法，亦猶如是，極為應理，發願久經過去，不應生如是果。且發願者是菩薩，其果不應為佛事業。無過。如婆羅門修成能消毒之金翅鳥供養樹，婆羅門過去已久，而彼供養樹仍如是能消毒，菩薩隨順菩薩行，由二資糧之門，修成佛之供養樹，修行之菩薩，雖已現無住涅槃，而仍能作所化柷之一切義利，亦猶如是，悉不相違，此乃於等流安立未了知之爭論也。
午二釋難
若供無分別心者 云何亦能得果報
以言住世或涅槃 供養福德均等故
世俗勝義供養佛 經言均能生果報
如汝許於諦實佛 供養得果亦如是
聲聞人或云：若佛無分別心，於彼供養，云何能有福果，彼亦無受其供養之分別故。佛雖無分別，而供養者，應能生福。何以故？現住世之佛身，涅槃後之舍利，供養二者，福德均等是滋氏獅子吼經所說故。繞塔功德經亦云：『若人養住世佛及與涅槃後舍利，等以同一平等心所獲福德無差別。』供佛等或世俗成，抑真如性，佛經悉言，由供養能得果。如汝云何許於實佛供養得果也。義謂有於真如義漠不深辨者，真亦可，妄亦可，我但能得現實相順之果即可之義也。
子二成立僅欲證解脫亦須通達空性分二丑一難丑二答今初
見四諦等即解脫 求見空性有何益
聲聞部人或部云：『修四諦無常等十六行相現觀，即能得阿羅漢等解脫果，何用見一切法諦實空之定性，既不須見，且不應現也。』聲聞部人或有不惟許成佛亦不須通達空性，惟法無我之名亦不許，且不許大乘經為佛說，是前類之主，兼亦雖許大乘經為量，而許證阿羅漢不須證法無我，彼等亦許即由誦讀通達空性之般若便可成出生死之解脫道，而安立此等宗也。
丑二答分三寅一即由通達空性之般若能成出生死解脫道寅二成無住涅槃之道寅三結勸為求解脫應修空性初中分二卯一依教成立大乘經為佛語卯二依理成今初
經雲未得此道時 不成三乘菩提故
證聲緣阿羅漢果，亦定須通達空性，何以故？般若經云：『若未修此通達空性之道，不能證三乘菩提故，如入行論大疏引般若經所說，若有實想則無解脫，及第三時之圓滿正覺，預與乃至獨覺中間諸果，依般若波羅密多而得。』惟作無上菩提解，非此論義。複次經品中有無邊明聲緣有法無我之教未引。此二行頌，或有聲聞部人之心中，許為立大乘為佛語，安立此為能立也。若謂不許大乘經為量，於彼安立為能立，則成無關。無過，安立能立之理有三，不須從初為敵所成，此中亦於下文成立此能立決定以例同成及以根本之理成也。論師亦許破執大乘經非佛說，而安立此等論文此因之所立，通達空性之般若，是能成三乘菩提者，雖非由成立此義決定之門成立大乘是佛語，然於依教成立大乘為佛語，亦無過也。
卯二依理成分二辰一例同成辰二以根本理成今初
若謂大乘非汝許 汝小乘教云何成
何故二者獨許此 此汝初生亦未許
以何因緣信解彼 此於大乘亦相等
若二共許即諦實 能知等亦成實有
於大乘有爭論故 小乘教與諸外道
及余部亦自他爭 是有爭故亦當舍
或謂大乘經於我不成佛語，且不許為量，故對我不成，安立彼為能立，成立通達空性亦是聲緣之道，則能立等同所立。當問汝之教汝自宗許為量之小乘諸經，云何成立為佛語！彼是佛語。何以故？我等共許此小乘經是佛語故。其理完全相等汝生已無間未依理抉擇經義之最初，此小乘經對汝亦不成量，後時許經為量之緣，請問以何方便而受調伏？若謂於經趣入，與現法性不相違之大乘教等，依何方便，以理抉擇經義，於彼聖教量成立信解之能立，於大乘經亦同有故。若不爾者，任何別餘二補特伽羅共許，即成諦實量，明了論等亦成諦實，二補特伽羅許為量故。我許小乘經為佛語，汝亦共許，故無爭論；大乘經非我所許，有爭論故。若爾，於小乘經外道及小乘諸部有爭論故，又小乘經雖有十八部共許為量者，而內中亦有餘經中許有生死等，聲聞部有許為佛語，亦有不許者，內部中亦有自他爭故，小乘經為量當亦應舍也。
辰二以根本理成分四巳一明若離通達空性之般若不能證阿羅漢及涅槃巳二若惟依無常等十六行觀之道即能證阿羅漢，惟斷現行煩惱亦應能證巳三破彼轉計巳四結明惟求解脫亦須修空性今初
聖教根本為比丘 比丘亦依佛語住
一切心有所緣者 涅槃亦依佛語住
諸阿羅漢，從佛親聞，而後結集經藏，若所言諸比丘，聖教根比丘即是阿羅漢，比丘阿羅漢亦依佛語而住。，則聲聞聖人（有法）應不證阿羅漢，不依通達空性之般若為道故。諸不許諸法自性空之空者應不能成阿羅漢，此答亦此所明也。『亦』聲謂若離空性不惟不能成佛也。聲聞阿羅漢（有法）涅槃亦依佛語住，汝等相續應亦不能涅槃，汝之心與實執所緣俱，彼所著境未以理除，彼即於法執實故。又前二句立宗，後二句為因。言乃至有實執，其時不能得涅槃也。
巳二若惟依無常等十六行觀之道即能證阿羅漢惟斷現行煩惱亦應能證
若由斷惑便解脫 無間應成阿羅漢
彼等雖無現行惑 而猶見有業力故
若謂證阿羅漢時，不須通達空性，由修無常等十六行觀之道，斷盡煩惱，即能解脫得阿羅漢果。現行煩惱暫時能斷之補特伽羅，彼斷現行無間應成阿羅漢，惟修無常等十六行觀之道即證阿羅漢故，彼二一切種例同故。此不能許暫無現行煩惱，彼諸惟斷現行煩惱之補特伽羅，亦見有於後有接生相續之業力故。言若由斷惑便解脫者，是牒前宗之計，若言『若由見諦故成解脫』，同時亦當言若由修無常等十六行觀之道能得斷煩惱解脫，此間所諍是惟依無常等十六行觀之道不能解脫煩惱故，由言見諦等之爭甚顯明故，故謂許依無常等十六行觀之道能斷盡煩惱，而不許其能解脫一切苦，非此之義也。故以彼道，諸安立為聲聞二部共通煩惱者，由如前說之道於相續生起，暫無現行因之時，安立為得煩惱斷盡之解脫，惟暫斷現行煩惱，即遮彼無間即能得一切漏盡之解脫，是其密意也。彼不能許者，言『彼等雖無現行惑而猶見有業力故。』謂雖暫無現行煩惱，然猶見由業力自在，不能免於後有也。彼諸經論須作如是解，不應如有注家及西藏諸師謂雖無煩惱，而目犍連及聖者齒蔓等，猶見昔異生時所積之業能與苦果，故非無間即得解脫也。此蓋謂非生現生苦之能力，而不遮由業故，能感後有，故言無解脫也。
巳三破彼轉計
或謂言無近取貪 所言無是決定義
此貪雖非煩惱性 如遍行痴之何無
以受為緣故有貪 受於彼等亦有故
凡有諦實境俱心 即有貪與俱現行
若謂由修無常等道，證阿羅漢，非惟暫斷，生死近取俱有因之貪，由彼道斷盡，種子無敵，仍可定言不取後有也。汝所許之阿羅漢，此補特伽羅相續之貪，雖非如現所說之煩惱性，而如現遍行痴無明中，許有是煩惱性有非煩惱性二種，於貪中亦如現所說，亦有一是煩惱性，一非煩惱性，何故應許彼無也？依此文，明有非如二部及大乘共許煩惱性之貪，自宗之貪中，有是非煩惱性二種，應知當非所許也。是具一說故『執補特伽羅有獨自有能力之實物之我執所引之現行貪，雖暫能斷，而執補特伽羅自性成就不壞見，所引之貪，云何成無』，前說之斷現行，無間所說之壞見及現行貪，亦不遮也。若此宗，斷二者煩惱現行，二者種子未斷，則現行有無同無差別，於貪分別其差別，則無義也。於諸未證空性之補特伽羅，執受實之無明毫未斷故，以受為緣，於樂受不離之貪，於苦欲離之貪，定能生起。受自性成就之執，於汝所許之諸阿羅漢有故，緣諸法諦實俱有之心，現住於彼補特伽羅之相續中，其時即不能遮彼所引之現行貪也。
巳四結明唯求解脫亦須修空性
離於空性觀證心 滅已仍復生起故
如人入於無想定 是故應當修空性
離於通達補特伽羅及蘊自性空之觀證之心中，雖已暫滅現行煩惱，仍復能生現行，如住無想定者。是故決定應許不惟求證一切智，即求證隨一阿羅漢果，亦須修能破微細所破之空性也。積富獅子等聲聞緣覺，亦未通達法無我，謂為入行論之密意，且謂『以受為緣』為有因果比量不空過，是前類天不明會不散之妄談也。執補特伽羅及蘊實，許為煩惱，亦此論師所許，欲廣知者，依大師所作入中論廣解應知。
若語入於經藏中 汝則許為佛說者
汝於多分大乘經 是否許同經藏攝
若唯由一經不攝 一切皆成有過者
何不由一同是經 一切悉切成佛語
所有甚深如來語 大迦葉等尚難測
由汝不能通達故 謂非經攝何所據
論文『若語入於經藏中』總說有三，欲明成大乘是佛語之理『聖教根本為比丘』雲等上文為因之文亦不知，謂非論師文義，是大疏堪布之說也。其義云何！義盡謂凡語明增上心學者，入於經藏。明戒學者，見於律藏。明慧學者現不相違。若許彼是佛說，則多分大乘經，明三學者，何不許為佛語？汝因一經未見安立佛語之完全性相，便以為因，許一切大乘經皆有苦，見有汝所許佛語性相完全之一種大乘經，與汝許為經藏者性相相等，何故不許一切大乘經皆是佛語？大般若等若是佛語，大迦葉等應通達其所詮；不通達故，非是佛語，大迦葉等，尚許為甚深難測極深之經，以汝不通達為因，便以為非佛語所攝，有何根據而云然？不應作如是說也。
寅二成無住涅槃之道
為令愚迷受苦者 解脫貪著怖畏邊
自能安住生死中 此即是修空性果
成就無住涅槃，定須依於通達空性，為諸迷執補特伽羅及蘊諦實，流轉生死受苦有情。如諸異生，貪著蘊實業惑自在，流轉輪迴，墮於常邊。如諸聲緣，怖輪迴苦，以惟斷三界生死而得出離之涅槃為所證，則墮斷邊。解脫此二邊，諸菩薩聖人悲心自在，能住生死，是通達空性之果。若離空性觀證，住生死後，受生死自相苦，彼生厭患，即墮斷邊故。
寅三結勸為求解脫應修空性
如是於空性品類 不應指摘出其過
是故應當勤修行 令證空性無猶豫
煩惱障及所知障 無知對治即空性
欲速疾成一切智 云何於此不修行
若凡能生苦痛法 於彼方應生怖畏
空性能滅苦痛者 於彼云何生怖畏
若猶有纖毫我體 隨於何法能生怖
我性既纖毫亦無 復以何因生怖畏
是故於如前所說空性品類，不應指摘尋過，依如下文所說諸理，亦違害故。是故求證聲緣菩提者，亦決定無疑，應修空性。執實染污無明，為生死根本；於彼貪著境不見過患不能得解脫故。煩惱障及所知障無明之對治，亦是通達空性之般若，欲速證斷盡二障之一切智，云何不修空性？不修空性，煩惱障之種子亦不能斷也。所知障之種子，為一切煩惱習氣，而現行則是有法現為諦實之現分等，不可謂現為諦實即是所知障也。總攝其義。若謂：怖畏空性者不應修彼。若所執實之法，為正能生生死苦之主體，於彼應生怖畏；通達空性之般若，能息滅生死苦，對彼云何生畏？不應怖畏，彼是能盡怖畏者故。若我自性成就有，除於彼貪著外，於他任何境上，悉應能生怖畏。若我體任何自性成就纖毫亦無，能怖畏者，復是誰何？思惟自性之心，請返照內省，契入無我，一切怖畏悉皆解脫也。
子三廣釋成立空性之理分二丑一成補特伽羅無我之理丑二廣釋成立法無我之理初中分三寅一破俱生我執所著境寅二破分別我寅三釋能破難今初
毛髮爪齒既非我 骨與血等亦非我
鼻涕痰涎非我身 黃水膿汁亦非我
我者既非血與污 肝肺等亦非我身
余藏腑等亦非我 我亦非是便溺等
皮膚肌肉既非我 暖及與風亦非我
身諸孔竅及六識 彼等一切皆非我
此中分別與俱生實執之差別，緣補特伽羅及蘊隨一，依宗派轉變心或未轉亦心者，悉有雲執自性成就及自相成就之心，不觀待依理觀察而趣入。自然而生起者，謂之俱生實執。是實執而須待理智觀察趣入，始作應諦成就想及諦實成就想者，是分別實執，補特伽羅我執中，雖亦有為俱生所攝之執獨一自在實有之我執，而執補特伽羅及蘊如主與奴者，惟是分別應知，如是執無方分微塵及無剎那分識亦惟是分別法我執也，總凡不待宗派觀察自然生起者，為俱生二種我執，此外別余我執，皆是分別也。前者之所執境為主要所破，破後者之所執境是破前者之支分，應知，或謂破齒爪等是我，若是為求解脫生死故，諸有情雖執彼等為我所，未執彼為我故，不應道理。與經言色非我等是一義，故俱生薩迦耶見二種所緣之所緣者，惟是為業果所依之我，及自變之我所，此中是由薩迦耶見執我我所自相成就，若我自相成就，則於彼之所相，蘊之積聚，等流合一，支分與彼諸蘊異體，應必居其一，為其相之所依，言彼等不如是成就，故作如是說也。破獨一之蘊，為我相之所依者，齒及爪非我，我相所依非骨與血，非鼻涕，非痰涎，僅唯依彼等而安立我故。黃水與膿亦非我相所依，我相所依，非血及汗，因同前。肝肺等亦非我相所依。腸等別余藏腑亦非我相所依。我非便溺，皮肉亦非我唯依等而施設故。暖及風非我，身之內竅等亦非我。總攝其義內道諸說實有者，執蘊為補特伽羅相所依，外道諸師，許補特伽羅如主，蘊如奴，與蘊異體之我也。此中此等教，與中觀寶鬘論破六界是補特伽羅是一義故。孔竅非我者，破空界是補特伽羅也。故於名言中，蘊之積聚等流，獨一支分，亦不可執為補特伽羅相所依，與彼等異體之餘法，亦不可安立為補特伽羅，唯依波等立補特伽羅之名而已。若爾則毫無補特伽羅之安立矣。對汝天授祠授不觀察而安立者不以為足。或許有安立補特伽羅名言之所依體，自相成就之一補特伽羅，則墮常斷二邊，應知彼僅微塵許亦無也。
寅二破分別我分二卯一破數論師計心是我卯二破分別論師計物是我
處道所許實我，雖見有無邊差別，然彼等所計，不外心物隨一，破此二宗則諸論皆能破，故論破此二宗也。
初中分二辰一正明能破辰二破彼轉計今初
若言聲識是常者 一切時中應執聲
所知無則無能知 依何而立能知名
若不知亦說為知 木亦應成為知故
是故所知不現前 定應說無能知者
數論所知數決定二十五，於中神我及二十四種實法共為二十五，有知覺受想者許為我，神我能變作諸所變而不能受用，知覺之士夫，能受用境而不能造作，許為常實。能受用之時心亦名為大，於彼外亦現聲等五唯，內亦現士夫，而受用之。許心於所受用及能受用，同一貪著面流轉生死，此中不勞詳贅，此等建立，於余處當知。此數論師之宗，多有安立異名，許為無上瑜伽續部之密意者故。聲與識常，許不許雖有四句，而數論師許二者皆是常。若許聲及於聲等五唯受用知覺之士夫是常實，彼知覺之士夫，於聲有無之時，悉應以聲為所取境，是以彼為所取境而執取之常法故，若無所知境，以何物為所覺了，於彼境之有境說名為識？說彼不應理故。若謂因不成，聲雖不成，取彼之識常有故。木亦應成能知，可許有無所知之識故。故定應言現無聲等所知，則無識，否而無識之能立。應許士夫無不取聲之時故。
辰二破彼轉計
若即由彼了知色 爾時何故彼不聞
若由聲未現前故 是彼能聞識亦無
即彼取聲之自性 如何轉變取色等
若彼二者即是一 安立父子無正因
如是情塵暗等三 自性非父亦非子
具足取聲之自性 應不能見所見者
若如優人易衣冠 彼亦能見則非常
若謂聲色取性一 彼先無故應性異
若言余相非諦實 當說彼識本自性
若謂即識自體者 一切士夫應成一
彼諸有情無情法 有性同故悉應一
若時差別皆顛倒 爾時相似依何法
若謂應有無所知之能知無過，無聲之時，常住之士夫，以所取色為境而知也。士夫（有法）以所取色為境而執取之時，何不聞聲？應亦聞也。彼於五唯不問遠近常受用故。若謂了知色之時，聲未現前，不能知聲，若許境聲無時，彼聲之有境識亦無，則壞許士夫常遍，複次，是取聲識之自性者，彼云何能轉變為取色之識？應不能轉。彼之二相適相違故。或謂如一士夫，待異所待，安立為父及子；觀待變異及自性，取色之時，雖無聲之變異，而有聲之自性，彼色聲二，自性一故，其時亦安聲之有境也。彼二法喻應不相等，於一士夫待異所待，惟安立父子之名，而非真性成就，而汝許彼等之自性勝義成就故。如是於汝所許情塵暗三等分之神我及自性及勝義諦，子之分位非子之自性，父子分位亦非父之自性。數論云：『諸德勝自性，不行於見道，若入於見道，如幻積聚成。』自性任何時中不為所見，許現見之父子等是虛妄故，若爾，父即子，子亦即父，父子二自性一故。是故許父子自性一，觀待所待別別分位之安立亦無故。複次，色執（有法）亦具足聲執之自性中，無若彼中有，應量可見，而不見故。若如優人脫先服飾，著新服飾，而取色之理，依余變異而見取聲自體，若爾，彼知覺應非常實，舍余形態取余形態故。若謂與聲執相異之色執自體，與聲執自性一，故無故過，彼自性一性先應非有，惟各各別異住故。又不應許後之相即是前之相，後之一與前之無？是相違故。大疏釋云：若獨一自體後生余法之時，仍是獨一自體，如是先所無之一，許是相違一故。若謂彼以余相顯現者，非如所現而諦實故無過者，若爾當說與彼識自本性一諦實者復是何物，應不能說。許以何相顯現如彼所現非諦實故，若謂即彼知覺士夫，是諦實成就性，是則異相續之士夫，悉應成一，許一切士夫是無分之常遍故，有心思之知覺，與無心之實法神我等亦應成一。何以故？無分常遍有性等故，或應答雲，有性是自性實有也，若謂變異之諸種不同差別，是顛倒虛妄，爾時彼等相似之共同所依諦實成就之神我是何物，彼亦應無。是諸虛妄變異之所有故。
卯二破分別論師計物是我
若無心汝我應無 非心性故如瓶等
若與心屬故能知 應壞實有無知性
若絕無能成我法 心於彼我有何益
如是無知離作為 彼我應成如虛空
勝論及昆婆沙師所有許我是無心之物者，亦非我，是無心性故。喻如瓶等。若謂我自體雖是物，然由聯結成就之門而成有心，故安立為境之能知。若爾，應壞彼我於先境不知之自性諦實有，後由他緣之力，於境能知故。若許能成我者纖毫亦無心於彼我，有何作用，令於境能知？不應能也。許能成我者無故。攝其義，若如是許彼我非能知者亦離作為，虛空應成我故。不須許如是之我，彼不能作纖毫損益故。
寅三釋能破難分二卯一釋不應有業果難卯二釋不應修悲心難初中分二辰一難辰二答今初
若時所依我非有 業果應不相聯屬
既作業已旋即壞 是則應為誰之業
或謂若無系縛解脫一切所依之我，一切法剎那生滅，善不善業果應無聯屬之理，造善不善業已，第二剎那即壞，後時彼業為誰作者之業，於受果之時作業者無故。若如我等所許，則有常住之士夫也。
辰二答
作業受報所依異 果時我亦非作者
是我二宗所共成 爭此豈非無義利
謂有因時有果俱 未嘗見有如是事
問誰能依一相續 說能作者亦受者
過去及與未來心 彼非是我彼無故
若生起心是我者 彼壞滅時應無我
喻如芭蕉樹莖桿 層層剖之無一物
如是明辨觀慧尋 所執之我絕無有
若造作因業之時，與受果報之時，所依補特伽羅實物異於受果時之我，非作業者，亦我二宗共成，於此明業果關係之際，汝之爭論豈非無義。於作業時不受報，受報時無作業者，亦汝所許故，此若成過，於汝亦同故。因俱者，謂於因等俱時，而受果報，未見有此事故。若爾，汝宗之理云何？依於一蘊等流，於所依說彼是作業者亦受報者而安立也。言等流者，謂有近所取為部分之前後中三剎那能親取之有分。總言之，應言此補特伽羅亦作業亦受果之因果同時，誰亦不能安立也。過去及未來之心非我，彼已滅未生則無我故。生起之現在心若是我，第二剎那若彼即壞滅，亦無汝許之我，壁如芭蕉莖，分析之絕無自性成就。如是以自性成不成之理明辨尋求，亦無真實成就之我，以下文所說成立無我之理能為害故。
卯二釋不應修悲心難
或問若有情亦無 對誰而修大悲心
為解脫果而承許 依大愚痴立彼名
若無有情是誰果 誠然而許由痴生
為現前息有情苦 果位無明非所遮
我慢能為眾苦因 由我痴故慢轉增
謂余實執不能遮 修無我力殊勝故
或謂若絕無自性成就之有情，對誰而修悲心，悲心之所緣境無故。若無自性成就之有情，應無不應有悲心所緣境之過。依為求解脫果所許之愚痴所安立之有情，名言亦有，此應是悲心所緣故。若依愚痴安立為補特伽羅法我執，依彼安立諦實有情，破如彼所安立成就，不遮有情，破彼有情安立有惟名成就故。言若愚痴唯是無明，依彼安立之有情，悲心之所緣境有也。若無有情，修悲心所成之佛果，為誰補特伽羅所得？應無修悲心所得之果。許諸因果誠非諦實，然名言中由法愚而修悲心等不相違也。為滅盡有情苦，自成佛果之後得分住之不染污愚痴，非是所遮；暫不能遮；雖不遮，而此證一切智方便之支分，若惟昧於彼義是昧於諦實，無諦實有多差別，惟緣有情而修悲心之有情所緣境，及法緣悲明彼為成佛之因。固亦可作如是解，此外惟於未通達自性之心為所緣之諸世俗法，非其所遮之義也。若爾，前云何破愚痴及境？前者，如此中（能為眾苦因）之文所明，輪迴苦因之我慢，是染污無明；由愚痴故能增長生死苦，應遮彼亦能遮彼，不相違也。彼問云：能遮如是之愚痴者，由彼所生之實執應無能遮；不能遮者，一次雖遮遣，如輪迴之蘊，又復生起，當不能盡。實執非不能遮，彼於法實際顛倒趣入故，力極微劣，修無我力，視彼殊勝故，由無倒通達法真如性，故能全部根本拔除也。
丑二廣釋成立法無我之理分三寅一由四念住之門釋法無我寅二釋應無二諦難寅三安立能成無我之因初中分四卯一修身念住卯二修受念住卯三修心念住卯四修法念住初中分四辰一抉擇有分身無自性辰二抉擇諸支分無自性辰三於無自性如夢之身不應貪著辰四以彼成補特伽羅亦無自性今初
此身非足亦非脛 髖髀腰脊亦非身
身既非腹亦非背 胸膺二臂亦非身
身非脅肋亦非手 若肩若腋亦非身
身非內藏諸藏腑 若頭若頸亦非身
此中言身是何物 若言身依一切支
各於其處而安住 諸分住各支分處
彼分自體住何處 若我身悉遍全身
各於手等諸處住 如其有幾許手等
亦應有爾許數身 若內若外悉無身
云何身於手等有 若異手等無彼體
彼云何有應成無 是故無身於手等
以愚痴力起身想 形狀安立差別故
如於疊石起人想 如是諸緣聚會時
爾時身如士夫現 如是手等因緣會
爾時彼亦如身現
身應非自性成就，彼若自性成就，身之各各支分，與彼等總集之積聚，應有隨一與彼等異體者可得，為身相之所依體，然不可得故。若謂雖一切支分總集積聚為身，於此何妨？依於積聚安立為身故，不應依身之支分，安立為積聚身，否則最後究竟應許無方分極微也。是則言身之名言安立所依，由身之一邊云何而有？尋求之時，士夫之足與脛，非士夫之身，髀及腰亦非身，腹及背亦非身，依於彼等而安立士夫之身故。胸及臂亦非身，肋及手亦非身，腋及肩及亦非身，內諸藏腑亦非士夫之身，頭及頸亦非士夫之身，此諸支分中，何者是士夫之身？悉皆非是。彼等積聚與彼等異體者，亦非士夫之身，故身自性不成也。若謂有粗身，是諸支分以外之法，此諸支分異體有支粗身，仰於一切支分各處，手一分，足一分等而住，抑各各支分悉有完全之分住？若如第一說，是彼有分，以遍於手各自之諸分，於手等諸分而住，如手分自體，復依何分而住？則成無窮。如手亦依其支分指等住，指等復依各自支分住故。若有支無方分，非各各分於各各支住，如後者所分別，圓滿有支身，全體悉於手等各各分住，則如其有幾許手等，應有爾許身等，分無窮故，惟是虛妄，絕無諦實成就者。總攝其義，如是以理智安立，隨於佛弟子所許之外士夫，與外道所許之內作者士夫，身皆自性不成。自性若不成，云何於手等有自性成就之身？彼決無也。若無與手等異體之身，彼身云何自性成就有？彼定無也。身雖自性無，而以迷亂因；身雖自性無，而如是迷亂之因相有；身雖自性無，而於手等迷為諦實，生起作身自性成就想之心，如依似人等形狀安列之差別，於疊石堆；生起人想也。若時疊石相如人現迷亂之因緣聚會，爾時即有如人之身顯現，如是若時手等各自因緣聚會，爾時即於彼有支分，顯現為身，而生起執身自性成就之心也。
辰二抉擇諸支分無自性
如是亦是指聚故 手之自性是何物
指亦是關節等聚 關節亦可折為分
其分復可析為塵 彼塵復可方分析
方分性離分析故 微塵亦無如虛空
士夫之身，依支分等積聚而安立，無有諦實；如是依指掌等積聚而安立故，亦有何自性成就之手？彼無有也。其指亦是依關節之積聚而安立故，自性不成，關節亦自分分析之而觀察，自性不成。關節之分，復可析為微塵，若分之，亦自性不成。彼微塵亦依東西等方分之差別而分析之，是依眾多方分而安立故，自性不成。方分之分亦自性不成，彼自性成就之分離故，喻如虛空。微塵亦自性不成，彼若有應有無分之微塵，以『彼若六合為一分』等理，能為違害故。
辰三於無自性如夢之身不應貪著
如是猶如夢中境 誰具慧者貪於色
於如是如夢之色，若不觀察時，如能建立顯現，若觀察時自性不成，誰具明辨之觀豐慧者，貪著於色，不應貪著，實執所緣毫無依據故。
辰四依彼成補特伽羅無自性
若時如是身性無 爾時何有男女相
若時如是士夫之身，自性不成，爾時有何自性成就之男女，補特伽羅自性不成也。依此宗之理，唯遮獨一自在之補特伽羅，未證性相完全之補特伽羅無我，此中應通達非唯名言安立之補特伽羅，無通達二無我亦無難易，於補特伽羅及蘊，實有及安立有之粗細，亦不分別，所破法我粗細之差別亦未分別故。若立聲緣聖人不應證補特伽羅無我之宗而爭是否證法無我，應知是甚深難測也。
卯二修受念住分四辰一破受自體自性成就辰二破受因自性成就辰三破所緣境自性成就辰四破受之有境自性成就初中分三巳一苦受自性不成巳二樂受自性不成巳三結勸住修受無自性之瑜伽今初
若苦於真性中有 云何不害極喜等
明受亦如身，無自性者，若所受之苦及能受之受，於真性中有，若於一意識之上所有之苦受有自性，彼不應更成他法，與極喜樂受何故不想違害，若相違害，應無生樂之時，現見生樂等故，苦受自性無也。
巳二樂受自性不成
若為憂惱所逼時 食香美物不喜樂
由苦勢力映奪故 有時於樂不能覺
若樂有自性，為子死等憂惱所逼時，食香美食物等，無論如何，不能令其心喜，應能令樂，香美飲食等能生自性成就之樂故。彼雲憂惱所逼時，雖能生樂，由強力苦所映奪故，不覺其樂。
誰能領受自性無 云何說言是彼受
若言有微細苦受 是否亦除於粗苦
若彼異樂唯細喜 細樂亦應是樂故
若由違緣樂因生 苦受即不生起者
謂受唯由分別執 安立其理豈不成
若領受自體無，彼云何是樂受，應非是也。是所領受故。如是亦應答言以有力之樂，應亦能映奪自性成就之苦，若謂生有力之樂時，有微細之苦受，非纖毫亦不受也。若有微細苦受，以此有力之樂，云何妨害其苦、而安立為受有力之樂。彼有力之樂，豈不能除此苦之粗者，若許能除，彼微細苦，唯是異彼大樂之微細喜。彼微細樂性，亦不越彼樂之性相，故若是微細樂，亦應是樂。若許能除（若為憂惱所逼時）雲等過，而謂由香美飲食等生樂之時，與與苦相違樂緣生，則其時苦不生，則說言樂苦受，唯由分別現執安立，理豈不成？應能成立由分別即一飲食之增上，而安立為苦樂二者之因故。
巳三結勸住修受無自性之瑜伽
性不成故應修習 對治執受實觀察
周遍觀察田能生 禪定瑜伽妙樂食
即以受自性不成故，於此執受諦實之執，應修其對治，通達受自性不成之觀察。從周遍觀察之田，出生如實而緣之觀及止，及依彼修觀之禪定，修成之時，能令瑜伽證之身，輾轉向上增長廣大故，說名為食，如尋常食能令身增長也。此三摩地，亦能令尋常之身增長。故於通達空性專註一心之等住當勤修也。
辰二破受因自性成就分三巳一破根境合自性成就巳二破與識合自性成就巳三故三和生觸自性不成今初
若根境到有中間 彼二云何成相到
若無中間成一體 是為誰與誰相到
微塵不能入微塵 均無空隙相容故
不能入故不相合 不合故不能相到
由無分故不相合 此說云何能應理
若有相到無分法 見時願乞舉相示
微塵相到是所應破，若根境二極微相到，彼二極微，有無中間？若言有中間，彼諸微塵於何處相到。應不相到？有中間故。於彼中間，亦有明暗隨一微塵，彼亦應有中間，應成無窮，若言無中間，無方分二微塵相到之時，無到及不到之二面故，應自體一切一切相到，若爾，混合於一方位，成為唯一微塵，若爾，以誰為到者，與誰相到，應不能有，彼無二故，其理謂微塵住於他微塵中不能相容，彼諸微塵無空隙故，大小量等故，安立為不能自體一切與一切相到之因也。此因能成者，微塵互不相入，互不相容、不相混合，不相混合之無方分，不相到故，若謂無方分而相到，云何應理？不能有故。若有相到而無方分者，願祈舉以相示，不能以相示也。
巳二破識相到自性成就
若言是識非色體 謂能相到亦非理
積聚法非實有故 亦如前理應觀尋
謂識非色體，自性相到，亦不應理，彼體非色故。破粗色相觸者，眾微積聚之粗色，亦自性相到不成，彼中無諦實之物故，如前云何觀察關節積聚自性不成而破。
巳三故三和生觸自性不成
如是觀之既無觸 復從何處能生受
徒設疲勞有何益 誰能與誰作損害
若時能所受俱無 受之自性亦非有
爾時觀見受性空 貪著云何不遮遣
如前所說，根境識三自性不相到，若爾則觸自性成就非有，受由何諦實成就之因而生？由虛妄因，不能生諦實成就之果故。若受自性不成，為彼勤勞，有何利益？無利益故。若謂為斷自性成就之苦受而勤勞，亦不應理，由何境對何補特伽羅能作損害？自性成就之苦受無故。於此世間唯有苦偽飾之樂，如苦自相無，樂亦自相無也。如寒凍所逼者，坐於日中之時，寒苦之力稍減之時，能領納蘇息者即是樂受。爾時仍有寒凍之苦，苦盡無間，熱苦復始故。故安立苦之所依須依於苦，苦心生起之所依，不須依樂故。如於青及長短也。若通達受自性不成，即能遮貪著者，若時悟入受者自性決定不成，所領納受亦自性非有，爾時見此所受能受自性不成之分位，貪著何故不能遮遣：欲得樂之貪，及欲離苦之貪，皆由實執之力所引故。
辰三破所緣境自性成就
若眼所見身所觸 一切皆如夢幻性
隨其眼識所見，身識所觸，生受諸境，皆自性空，如夢如幻，受自體亦自性不成。
辰四破受之有境自性成就
與心同時俱生故 受不能為心所見
若由後心見前愛 是則是念而非受
自體不能領自體 他於自亦不能受
受者纖毫自性無 是故受亦無自性
如是無我積聚中 依彼何能為損害
受與心俱生故，心於受非自性能見，異體實物同時不相系屬故。於受前後所生之心，亦不能念受，非所領納，其時已滅未生故，總攝其義，受自不能領納自體，己以能破自證故，亦非以自性成就之他能領納，能領納所領納不相系屬故。不唯能受自性不成，任何自性成就之受者亦無有，破補特伽羅我時已破訖故。故受真性不成於如是無自性成就我之蘊聚，樂有何益，苦又何損，苦亦自性不成故，受亦自性不成之受念住，應勵力修習也。
卯三修心念住分二辰一明意識自性無辰二明五識自性無今初
意於諸根中不住 非住色等非中間
不在於內不在外 余處求之亦不得
彼非身亦非余處 不相混合旁亦無
微塵許體亦無故 有情自性般涅槃
意自性不成，亦於六根自性不住，於色等六境亦自性不住，於彼等中間，及彼二積聚中亦不住，如入中論中所說車之七種觀察應念知也，外道所安立作者，內之作者士夫之內，亦心自性不住，於外之手等亦不住，於外內之外亦無自性可得。既非身、身之外亦非諦實，心既非與身混合，於身之旁，亦無獨立城就之自性，彼纖毫之自性成就亦無，故心自性空自性涅槃也。
辰二明五識自性無
若能知在所知前 彼緣何境而生起
能知所知若同時 彼復緣何而生起
是能知在所知後 其時能知從何生
若在所知境前先有根識，彼緣何境而生？所緣緣先未有故。若知及所知同時，彼根識緣何而生？若根識不生，則所緣緣不生，則不能生。若所緣緣生，識亦生竟，則不須能生故。雖然若根識在所知之後有，其時根識依何緣自性生起，不應理故。若從已滅前剎那而生，從焦種亦應生牙；若從未壞滅前剎那而生，不同時中，隔不隔有二；若隔應無親生；若不隔，自體一切不隔，則混合同時。若隔不隔有二分則壞諦實成就，諦實不成。
卯四修法念住
如是遍觀是一切法 等知自性皆無生
如前所說一切諸法自性成就之生，不能觀見如聖者無盡慧所問經所說，有為無為所攝之一切法，自性不成，應當了達也。
寅二釋應無二諦難分三卯一釋太過難卯二釋應無窮難卯三明諦實成就之境識不能成立初中分二辰一難辰二答今初
若如是世俗亦無 彼於二諦何所有
若由他世俗心有 有情云何般涅槃
或謂前依境有境前後安立破自相成，若爾，許世俗成就亦同彼過。若自相不成，法任何安立之處亦無，則成世俗無，於彼云何有二諦？彼二無時，若色聲等於世俗心執自相成就之一分是諦實有，於境自分諦實無，是汝所許之世俗有。若爾，汝之世俗，亦如由繩之一分蛇無，而蛇執之一分蛇有，世俗有，唯依他心有增益安立。若爾，有情云何於世俗中得般涅槃？應不能得解脫，一切有情法唯顛倒愚痴中盡故。若許，為求解脫抉擇正見，應成無義。
辰二答
彼由他心分別有 非同自宗之世俗
自宗量成世俗有 不知故世俗亦無
能分別與所分別 二者互相為依倚
如是依名言共許 說有一切分別等
此中觀所許之世俗有，惟於貪著境迷亂之他心，執實分別所增益有，非中觀師自宗世俗有之義。自宗者，許求征為通達實際之見之境之一切法自性空故，於能生所生等能所世俗有，不尋求以量能成，能安立決定有者，是世俗有之義。若不爾者，不知自宗安立能所以量成就，於世俗亦不成就便成失壞矣，自宗安立世俗之理，能分別之有境，及所分別之境，二者如發智論云：『以作者為依』雲等，二者互為所依，觀待安立，自體成就，纖毫亦無，唯依如世間名言量共許名而分別，說一切分別安立也。
卯二釋應無窮難
若時觀察空性慧 須以能觀慧觀察
彼觀慧復須能觀 爾時則有無窮過
所觀諸法憶觀竟 於彼觀察無所依
無所依故則不生 應說彼亦般涅槃
若時以分別諸法諦實有無之分別慧，觀察自性空，爾時能分別者之慧，若不屬於所分別之內，是否須觀察彼諦實無？若不須觀察，於余亦同，一切等諦實無。若須觀察，彼能觀察者，亦須以余觀慧辨彼諦實無，故能觀察者則成無窮。於證一切法諦實無之量，應不須別余能觀察彼諦實無之量，已辨所觀察一切法諦實無，於彼辨諦實無之量，乃至彼攝持力未消滅時，復須觀察諦實無之所依有法，彼諦實成就心之體性非有故。於證一切法諦實無之補特伽羅，觀證攝持未壞之際，遍觀察此是否諦實成就之所依有法無有故，如是思維之心生起無間即能生起憶諦實無之念故，雖證一切法諦實無，彼心自體亦須以餘量觀察其諦實無，於汝有無窮過。若須余能觀察，則余實執遍計成為作者，實執遍計現行，悉即以前重遮遣竟故。若所依有法諦實無故，所破能破二者，自性不生，彼亦名自性涅槃亦名由通達彼境修習而得忽然離垢之涅槃也。
卯三明諦實成就之境識不能成立
若見境識諦實有 此極難解無因故
若由識成安立境 何為所依見識有
若由境有成立識 以何為依見境有
彼二交互為力成 是則二者皆非有
無子之時則非父 此子復是誰所生
無子之時亦無父 如是境識性皆無
如苗芽從種子生 即苗芽因立種子
如是依境所生識 云何不見境實有
與苗異體之識心 見苗芽知有種子
見境之心若有性 何量見有餘無故
說實有者之見前，此境識二諦實成就性極難安住，無能立故，若謂彼識量諦實成就之喻，安立成就諦實成就之法，即諦實成就之識有，其後有何所依之量？無自證無故。若依余識證，成無窮故。若謂雖然，由此現量諦實成就之所知及所量，能成就識。有所知時，後若更有何所依依量安立？境識二互相觀待增上有故。二者亦顯系自性不成，如長短彼此。若無子則父非有，於父能立無故。若無父，子自體從何出生？成無因故。若無子則無父，故彼二互相觀待，非有諦實。如是彼境識二者，亦非有諦實也。若謂苗芽從自性成就之種子生，由苗芽自性之正因，能知種子，如是以從所知生之諦實成就識。云何不證所知勝義實有？應能知也。不應爾。若以苗芽異實之量識，了達若見苗芽即有種子，又何以故？由何量了達由所知故有能知自證已破竟故，別余能證亦非汝所許故。
寅三安立能成無我之因分三卯一金剛能破之因卯二緣生之因卯三有無生滅之因初中分五辰一破無因生辰二破從他常因生辰三破從常神我生辰四結破無因義辰五破從自他生今初
或雲由世間現量 見有一切諸因等
蓮花莖桿等差別 亦是由於因別生
問因差別誰所作 復由前因差別生
何故由因能生果 即由前前因力故
順世外道等問云：『如孔雀文彩未見有誰造作，蓮花瓣之柔軟，刺之尖銳絕無作者為之造作，從其體性自出生也。』彼不應理，世間現量，稻穀等通常內外之物，悉見有能生之因故，蓮花莖之色，葉之數等，果之差別，依不同之因之差別而生。因之不同差別復因何而生？即由前因不同之差別而生。何故若因不同，因之即能生不同之果？無不能如是之過。彼即由前因之力。由不同之因，能生別別不同之果故。故此諸有法非無因，有時有處見其生故。
辰二破從他常因生分三巳一問自在之義而破巳二若是常者不可為一切具緣之因巳三破常住微塵無因如已說竟應憶今初
若自在是眾生因 請問何為自在義
若於大等如是言 僅有空名徒疲苦
然而大等有多物 無常不動亦非天
足所踐履性不凈 是故彼非自在體
自在非空不動故 非我義如前破竟
非所思維能作者 非所思維依何說
勝論師分別論及數論師一類，許大自在天者云：『彼自在自生之一切智，於身處受用一切悉先存心造作為眾生之因。』若問請說何為自在之義？若言由地等諸大增減，能令果增滅，故即是諸大。誠如是，由大增減，令果增減，我等固亦許，義無差別，唯名不同，何苦疲勞，以大執善成立自在？不應徒疲勞也。言然而者謂常無常等義，有大差別，此不應為自在也。地等諸大多物自生，生滅無常，於生果無先存心之動搖，大非是天，為足等所踐履，是不凈故，非自在體，於常一能生果者，許為先存心之天，許非不凈為所踐履者故。若言虛空是自在，虛空（有法）非自在，不為果義動故。常我亦非自在，彼物心二者前已破竟故。若謂自在是不可思維之能作者，則無彼諸過。彼復何故是所思維故成能作者？汝亦不知自在為誰故。
巳二若是常者不可為一切具緣之因
彼欲生者是何果 我及地等諸四大
自在體性豈非常 能知從於所知生
無始苦樂從業生 是彼自在何所生
若因從於無始有 果亦云何當有始
自在何不常生果 彼不應復觀待余
若無一法非彼造 彼造此果復待誰
若待眾緣聚會生 自在應非自在因
聚時無力令不生 不聚無力令彼生
自在若作所不欲 彼應為他所自在
若作仍隨欲而作 彼於自在何所有
問云：若苦樂等受，是從先業等生，何為汝所許自在欲生之果？若答是我，彼不應理。彼我及地等及自在自同類之後來體性隨一，皆應非自在所作。我及四大微塵及自在等，豈非常耶？即許是常，於彼不應有能生所生故。故先顯現根識等從所知青等生故，無始以來苦樂受從善不善業生故，當說彼自在所生何果？無彼所生果故。自在因既是常實，彼若無始，今苦樂等果云何有始？彼久遠之受亦能為無始時來生起之實因，是無始故。彼自在云何不能常生一切果？凡彼生一切果，待余緣故。若無自在所不造之果，自在生果復待何緣？若計是俱有因，彼亦應是自在所造，彼造之即可故。若自在生果待俱有因，正因及俱有因聚會為因，應非自在有自主之因。因緣聚會，自在無力令不生果。若不聚會，自在亦無力能生起故。若自在雖不欲，仍由業力，生地獄等苦果，彼自在應為他所自在，則壞自有自在能生一切。彼自在若欲造果而後造，亦成唯依求果之欲而轉，由欲造果，彼於自在何有？欲無常故。
巳三破常住微塵無因如己說竟應知
若以常住塵為因 彼等亦前所遮竟
分別論師說微塵常，為種種眾生之作者，彼等亦以前破無方分微塵之理已遮竟，於已死者，不應復刑楚也。
辰三破從常神我生分二巳一安立所許巳二於彼出難今生
神我常為有情因 是數論師之所許
所謂情塵暗三法 彼德平等而住者
彼說是名為神我 不平等者名眾生
數論師云：自性生大，大生我慢，我慢生十六種積聚，十六為變異，士夫非自性非變異。於所知二十五之內，神我是常是一，具五相，彼是種種變異眾生之因，此數論所許也。苦樂舍三之相，所謂情塵暗之三德，平等之分位，稱為神我。彼三不平等者，是眾生，稱為變異。
巳二於彼出難分二午一正說午二明中觀師無相同過初中分三未一破神我無分常而為諸變異之自性未二破是常未三破無先無新生之果今初
於一法有三自性 不應理故神我無
如是三德亦非有 彼亦各有三相故
德等無故亦甚難 說彼聲等體性有
於諸無情衣等法 說有樂等亦不然
若諸法為彼因性 諸法豈非已觀竟
汝之因亦樂等性 衣等亦非神我生
若從衣等生樂等 衣等無時樂等無
若所知（有法）色等，與無分神我一，有樂等三自性、彼不應理。不應是一故。若無一亦無多，應成無也。以此之故，無三德自性之無分神我也。如是德體性亦非一實，彼亦別別各各有三相故。如是觀察，若無三德等分之神我，聲等有亦甚難，彼許五唯為神我之相故。是無心之物故，若於衣等有法樂等成就，於一物自性中應成有亦非有。諸衣等變異物，為彼樂等因之自性若諦實，諸法諦實成就非已觀察竟，諦實已破竟故。如汝所許，衣等因亦是樂等等分之神我性，則亦無從彼神我而生衣等，神我無故。若從衣等而生樂等，後衣等無故，樂等等分之神我亦應無，無因之果無故、不應許爾，許神我常實故。
未二破是常
若謂樂等是常性 終不應為所緣境
若有實法顯示等 受時何故不取相
若謂樂性轉微細 粗細苦樂云何分
若謂舍粗故成細 粗細細等性無常
如是云何不應許 一切諸法無常性
若粗從樂出非余 樂顯明是無常性
樂等自性常亦終不應有，非有如是量所緣故。若樂之顯現有常實，生苦之時，何故不亦取樂受？應亦取也。若其時彼樂性轉微細，已舍其粗，云何成細，應非細也。是常故，舍細樂等成粗，舍粗等成細，轉變故，彼粗細等應成無常性，如是一切實（有法）云何不許是無常性？理應許爾。自性異轉為異故。又粗從樂成，是否余實物？若是余實物，雖遮粗仍受樂，則壞顯受之樂即是粗樂。若非余實物，樂亦成顯現無常性，若破粗，亦破樂也。若許則壞樂等自性常也。
未三破無先無新生之果
若計因時所無法 果悉不生本無故
顯明本無今始生 雖非汝許性安住
若因果性不異住 食粥當成食不凈
亦復當以棉衣價 貿棉種子覆其身
若世愚夫不達此 汝師見因果同時
彼所安立汝亦知 云何世人不達此
若世所見非量性 世見顯現亦非實
若計生則因時應有，因時無者，果時決不能生，因之自性中無故。汝生之義云何？若謂自性雖先有，心於境暫時先未顯現，現方顯現也。現時顯現因時無者若許為生，先無新生之果，汝雖不許，而許安住體是其義，僅唯名言不許也。又謂汝雖不許顯現變異本無新生，然雖許其安住也。若果在因中不異體住，食粥應成食不凈，粥之自性與不凈之自性，是無分一體故。若許神我自體，諸法自性，實際，勝義，為無分之常法，則許粥之自性與不凈自性一。又復應以棉之價購棉種子而衣著之，應可衣著，棉衣之自性，與棉種子之自性，是無分之一故。若謂彼二自性一，而世間愚迷，不見因時有果，故不著棉種。然汝數論之師洲生仙人等許為一切智者，知因時有果而安立者，汝亦知之，汝食粥亦成食不凈。汝宗世間人亦知彼性，云何不見因時有果，亦應能見。知彼數論所安立因時有果故。又前句言許知此義之汝師，亦見不著棉種而著布衣，顯見因時無果也。若謂世間所見非量性不了達者，然世間人見顯現變異現行之自性，亦應非諦實，世間之見非量故。
午二明中觀師無相同過
若彼量非勝義量 彼所量豈非虛妄
以是為因汝所修 空性亦妄量妄故
於彼實相不能觸 空法無實非所取
是故任何虛妄法 顯彼非實亦虛妄
如於夢中見子死 思彼事無之分別
能遮分別彼事有 彼能遮亦是虛妄
若謂如汝所許，應彼亦非勝義量，依彼虛妄量，能量所量，亦不成非如量成之顛倒虛妄。能緣量是虛妄故。以此之故，修汝所許之空性，不應非顛倒，彼能緣之量是虛妄故。所知（有法）對我等能緣空性之量虛妄，及依彼安立之空性亦是虛妄，極為應理。以分別破諦實之決定能破，依現起所破之相而轉故。彼應爾。所分別之法諦實成就，分別心不觸知，諦實成就之相不現起，於彼諦實空之法諦實無有，非分別心所取故。是故凡所破虛妄之法，彼非有破故，彼所破顯現實無是虛妄也。前喻於分別心前，石女兒之相不現、石女兒死之相亦不現也。若能破所破之諦實空諦實成就，覺知比量前諦實空之顯現，亦應諦實成就，若爾，則無獨一能破之積聚，彼顯現所破諦實，顯現諦實亦應諦實成就，彼無故，彼能破之諦實空，亦是虛妄，諦實不成。此根本智論云：『若稍有人空』等之義也。諦實成就之總體未現起，諦實空不能善決定，於取空性決定所破之量應須善巧也。以此之故，譬如夢中見子死，無子想之分別，為有子想之分別所遮，如夢境所對治能對治二者皆是虛妄，如是虛妄之能對治，能摧伏虛妄之所對治，以虛妄量緣虛妄之所量，亦不相違。數論師許一切所知諦實成就，不知由虛妄量安立、故不相等也。
辰四結破無因義
故依是理以觀察 絕無無因而有者
以此之故，依如前說之理智辨觀，不惟無從自在神我等不同之因而生者，且亦絕無無因能生之果，此結破從無因生也。
辰五破從自他生
若別別住若總集 諸緣悉非彼依處
彼既不從余處來 於此不住不他住
此四句頌亦可結，明破從三邊生，亦可明破從自他二者生之理也。苗芽等果，非住於水土暖濕等別別之諸緣中，亦非自性總攝諸緣如盤盛棗之狀而住。彼果若有應可為所緣，而非所緣故，其時亦非有，緣相未轉變，苗芽未生故。彼諸緣亦非自余處來，非依自性成就之理已成就而住，滅已亦非往余處，纖毫自性亦無，故從自生，從他生，及從自他二者生皆非也。總之，蘊及補特伽羅（有法）自性無生，不從自生，不從他生，不從二者生、亦不從無因生，類法成就。
卯二緣生之因
愚迷執此以為實 別與幻化有何別
凡幻師所幻化物 依諸因緣何所化
彼生從何處來此 彼滅何往當觀察
依無明等有行等 彼因無故說無生
造作有故如影像 此中有何諦實性
此依有染污愚無明，所造作安立之實法、與幻夢影等有何差別，彼自性成就空，而顯現自性成就故。幻師所變幻化象馬等物，彼由諸因緣所幻化之實法，若自性成就，生時應從余處來，滅時應往於余處。其所從來及彼所往，亦應是常，去來自性無故。故言補特伽羅及蘊（有法）自性無，緣生故，喻如影像也，現見所有行及苗芽等果，以所現前無明種子等因，而生，無彼諸因則不生，是造作則等同影像，於彼有何諦實成就之性，無實性也。幻化雲等四句成，立緣生之因決定，次三句半頌為因，次半行為喻，最後明立宗也。樂廣者如入中論廣解應知。
卯三有無生滅之因分三辰一立因破自性生辰二遮自性滅辰三結成生死涅平等槃性今初
若時諸法自性有 何須復待因始生
若時彼法自性無 彼復何須待因生
雖以百千俱胝因 不能轉變無實理
無即時何能有實 能生實有別無因
無時不應成實有 云何能生彼法故
若時彼法未生起 則於無實未能離
或時未離無實位 則不能成彼法有
有實亦不能成無 彼自性應成二故
法自性有，何須依因，彼自性有不鬚生故。然若無其果，亦何須有因，彼不能生故，一切果若因時無孤獨生者，彼無不滅之因，是生滅也。若因時有果，生滅亦數論師所許因時有，及通常所許自性有，即是滅已生竟故不鬚生也。如是雲者，出於理智之道也。故許自性空之因果，如幻及影像也。成立不實不可為因所作境，已成就有不則不鬚生，無者何故不生？以百千俱胝因，亦不能令無實轉為有實，誰亦不能令無實轉成實有故。若能轉成，未離無實之分位，抑己離耶？若未離，於無實分位，云何是實？能不能造作果義之分位相違故。若已離從實與無實而成實，二因之外別無異因故。複次若未離無實之分位，無實之時不能有實，云何能成有實？無時實不生故。又若已離無實之分位而生，法不能生與法無不能相離，法無不離，則無法有之分位，彼二分位相違故。如無實不成實，實亦不成無實，否則若半實半無實，一體應成二自性故。以此等理，破畢竟及實無一切之生也。苗芽（有法）自性無生，彼有亦自性無生，無亦自性無生故。喻如石女兒。或因時無之生滅，或因時無而生時自性成就生滅，是所破差別也。
辰二遮彼自性滅
如無生理亦無滅 彼法亦非實有故
是故此一切眾生 恆時無生亦無滅
依上文所述之理，自性無生，如是滅亦自性無，實亦自性無故，是諸眾生，恆時自性不生不滅，性本寂靜，自性涅槃也。
辰三結成生死涅槃平等性
眾生猶如夢幻境 若加觀察如芭蕉
若涅槃若不涅槃 於此性中無差別
三有眾生如夢，纖毫亦無自性，而能作所作不相混合，別別安住故。以觀察真如性之理智觀察，猶如芭蕉，如有其象而顯現，纖毫自性成就之自性亦無故。觀察真如性時，眾生非眾生，不以唯名言安立為滿足，欲尋求安立名言有何所依，觀察已，觀察真如時，眾生不如是，唯名言安立，即以為滿足，觀察天授來不來，是名言觀察也。解脫欲貪等生死系縛之涅槃入於生死牢獄之不涅槃，亦於真如性中無差別，生死涅槃自性空性同故。如三摩地王經云：『三有眾生如夢境，此中無生亦無死』，優波離尊者請問經云：『若緣法性而為量，無諸果亦無得果。』
癸三結勸於證空性應當勵力分三子一正勸子二由示生死過患之門而明大悲所緣子三明大悲相及行相初中分二丑一明實際義丑二於證彼應勵力今初
於如是空諸法中 有何可得有何失
誰為敬事誰毀辱 二者於我何所有
或由於苦或由樂 不樂何有樂何有
若於此理尋求已 誰為貪者何所貪
觀已現生於世間 誰人從於此處死
誰人復往彼處生 誰為所親誰所愛
如上文所說之理，自性空之諸法，若自自性一分而量度之，於得生貪有何得？於失生嗔有何失？纖毫亦無。若人恭敬承事，或作毀辱，有何饒益損害？誰為彼求得或防止，而勤勵力？諦實苦樂從何因也。非是所欲，自性成就之憂喜復何所有？以於實際觀察之理，尋求其自性，貪著依何生起？誰為貪著者？緣何境貪著？貪著三輪自性空故。如是觀察業，及造業者等，此生存之世間有情，誰於此有死，死自性不成故。後生云何出生？前生云何出生？誰為作饒益之親？誰為悅意之友？毫無自性故。如是契入實際之理，世間八法，應勵力舍置也。
丑二於證彼應勵力
一切悉皆如虛空 願如我者咸受持
如是一切法悉如虛空，願如我造論者普皆受持，是斷生死根本及趨一切智道之主要故。如我者論主之謙詞，主要勸於真性未證達之諸異生也。
子二由示生死過患之門而明大悲分五丑一現生之過患丑二後世之過患丑三思維雖生善趣亦無暇修正法丑四思維暇滿難得丑五結明於自他生死苦應厭患今初
諸求自身安樂者 由諸憤爭歡愛因
或極操擾或歡喜 憂惱勤劬起鬥爭
互相斬殺或斫刺 由是諸罪受大苦
現生雖欲求自身安樂，仍不越苦之自在，欲求自他安樂故，於怨忿爭，於親歡躍，以此為因，或極澡擾，或極極歡喜，所欲不成則憂惱，為求所欲勤劬追求與他互相斬殺斫刺，復造意等無量諸罪，以此之故，當受極大痛苦，無果難行，諸有智者，於現生圓滿不應貪著也。
丑二後世之過患
數數來生善趣中 受用眾多妙樂竟
死已還墮諸惡趣 難堪眾苦常相逼
三有之中險難多 愚痴系縛恆如是
無明解脫互相違 實執鎖鐐困生死
此中難忍難比喻 三有大海苦無邊
一時幸遇善知識，依彼力而生善趣，猶如電閃，於短時中，數數生死，受眾多樂，死已惡趣烈熱猛烈之苦，不可愛樂，無邊長劫，墮於難忍諸大地獄，須受無邊之苦，應思維惡趣過患也。總思維生死過患者，於欲色無色者，眾苦所逼，險地極多。於三有不能超越之因，即是於解脫生死苦道真如未契入，如為生死繩所系縛之時，亦互相違，若未契入真如，則與解脫之因相違，為諦實法鎖鐐所擊，唯於生死流轉而已，生死流轉者，未如是契入彼性，生死無比，於彼生死中復有無比難忍眾苦無邊大海能超越故，應勵力證入空性也。
丑三思維雖生善趣亦無暇修正法
作善無力極微劣 暇滿所依難保信
衣食活命醫藥緣 營擾飢軀常疲睏
睡眠逼惱恆相隨 更狎愚迷作無義
此生無義速消逝 如是觀修極難得
此中複習為散亂 遮彼之道何由得
於三有中，雖生善趣，亦如是修善之力微劣，修善所依暇滿之身復極短促，此中雖暫時住，亦為希長壽，沐浴按摩求醫藥等無病之因，飢餓疲睏睡眠等內外眾害之所逼惱，如是狎近惡友愚夫等作無義事，無有閑暇，此生無義，速疾消逝，生死超越之因，觀察真如義，亦極難得，於遮止生死之方便，應勵力也。
丑四思維暇滿難得
況復魔天恆勤求 令人墮落大惡趣
此中倒引多歧途 猶豫徘徊難越渡
有暇人身既難得 大覺出世尤難遇
惑業洪流截止難 嗚呼眾苦恆相續
於生善趣時，修空性義，應可遮止輪迴也。於彼輪諦實有法現行貪著，及憒鬧等散亂時，無始串習輪迴生死極難遮止，遮止方便云何可得？遮止順緣極少，違緣極近且多故，於彼略能修行正法，仍墮大惡趣故，多在天魔等。於解脫三有勤作違緣故，遮止極難。若謂生善趣時，於諦及寶等，凈信修行，故不難解脫三有。生善趣時，復墮正見相違品類，斷常等邊，歧途甚多，邪友牽引入於其中，於正道猶豫之疑，亦難越渡，斷疑之內外緣難得故。今生不得，亦可於後世求善知識修行，今生得善知識，不勤勵力，復於後世再得有暇是為甚難，大覺出世極難得故，遇善知識亦甚難也。從遇善知識，得暇滿妙善身，而由放逸不善勵力煩惱大河亦難越渡，乃至未得解脫，續續降落故。言『嗚呼』者，謂怯弱憂惱，苦一一相續極為痛苦，從一苦脫，復墮他苦，故於得暇滿時，應勤思輪迴過患也。
丑五結明於自他生死苦應厭患
有情沉溺眾苦中 如是眾苦不自知
大苦暴流中安住 噫嘻豈不堪悲痛
譬如有人數數浴 數數投身大火中
安住如是極大苦 仍復矜炫自為樂
宛如木知有老死 如是行於一切處
定為死五所刑戮 墮落難堪惡趣中
如是極苦，仍執苦為樂，沉溺苦中而不自知，住於苦流之諸有情，悲心湣念，作如是言，噫嘻，云何能令彼等離苦，於沉溺苦泥之有情，應為憂慮，當勤修大悲心也。如為邪師誑惑之外道，再再洗浴，再再投火，雖為難行極苦所惱，而彼執為得解脫之方便，自壞其安樂也。如是有情如無老死之阿羅漢而住，最後自然不免，為死主先殺戮已，次入於難忍三惡趣苦中也。
子三明大悲相
如是眾苦大火聚 以我福德妙大雲
出生安樂資糧雨 安得息滅使清涼
安得依此無相法 恭敬勤修福德聚
於諸著相沉論者 開示空性為大師
如前所說，難忍之苦，當降於相續者，為苦所逼，逼惱之理，善思維已，緣念如是苦火所逼有情，從布施等積集福德之雲，妙善轉成藥食等自己安樂資糧，息滅彼諸惡趣之苦，我安得如是，作是思維，若能解脫有情惡趣苦，應為解脫。作我應令彼解脫想，應修大悲心。願為生死苦解脫之因者，我安得證入一切法自性空，具足無所緣之般若，恭敬積集施等無邊福德資糧為彼方便，於以實執所緣沉淪生死之有情，息滅輪迴之苦故，開示空性，作如是相，若諸有情離生死苦，我當令彼脫離。作如是想，修大悲心也。應以大乘道所攝之大慈悲，安立彼於性相完全圓滿悉具諸樂悉離諸苦之圓滿正覺也。總應依靜虛修實際義，而『我』想之我，唯於蘊施設安立而已，自性成就，自相成就，自在住理成就，纖毫亦無。補特伽羅之有，唯是名言安立，唯安立有，及觀待有，自性無也。當如是作意。推之於蘊等一切法，亦應如是修。
攝頌云：乃至極尊士正未求得，爾時三有根本能斷道，緣生遠離二邊中觀見，僅於唯一品類亦未證，儘其所有於我善宣說，悉皆是我無比上師恩，承此善根於我諸母等，願為值遇勝乘知識因，中觀離二邊見若未證，觸證殊妙聖位非所能，緣生性空深義既辨折，如理精勤勵力應修行，百千億萬大劫難遭遇，龍對所說二諦妙善理，於茲剎土不久當沉沒，諸具慧者勤修速令生。
壬二出名
入菩薩行論廣解佛子津梁釋般若波羅密多品第九
入菩薩行論廣解卷十（普皆迴向品）
庚四由迴向支之門釋學布施之理捨身財善根利他分二辛一釋論文辛二出品名初中分三壬一總明迴向一切有情入菩薩行壬二廣釋迴向壬三念恩禮敬今初
造此入菩薩行論 我今所有諸善根
悉以迴向諸眾生 願速趣入菩薩行
我今造論，總攝一切經所詮義，悉為一補特伽羅成佛之道及果，以修圓滿三士道次第之理，趣入菩薩行，細為論列，所得善根，及於此論解說聽受，思維其義，所有善根，悉以迴向一切眾生，願於菩薩行如理修行也。如海慧菩薩請問經云：『猶如滴水入大海，大海雖干水不盡。菩薩迴向善亦爾，未證菩提終不盡』。亦如上文所述諸能與小果之善，能與廣大果，若不迴向暫時即盡之善，終不竭盡且復增長，思維迴向功德，雖作小善亦應勤為一切有情迴向，無上菩提，般若經云：『一切善根，不應迴向，不證一切種智，而迴向聲聞獨覺位』。其善以通達如第九品所說三輪體空之般若力所攝持之體性中而作迴向與發願，雖無大差別，特於求所欲果之欲為發願，特於因之諸善轉為其果之因之欲為迴向也。
壬二廣釋迴向分三癸一迴向利他癸二迴向自利癸三迴向安樂生源聖教增盛初中分二子一迴向世間義利子二迴向出世義利初中分四丑一迴向息滅病等苦丑二迴向息滅惡趣苦丑三迴向善趣丑四結明迴向一切有情初中分二寅一迴向暫時安樂寅二迴向究竟安樂今初
所有諸方世界中 若身若心苦逼者
以我所作諸福德 願行安樂廣大海
所有諸方，若身若心，苦受攝持之病，願以我所有安樂福德，今於彼病悉得解脫，獲得喜樂充滿如海。
寅二迴向究竟安樂
儘其所有輪迴際 此樂終當不失壞
願諸眾生恆得受 菩提大樂無窮盡
願是諸眾生，盡輪迴際，其樂終不失壞，最後證得無上妙樂，恆流不斷，此四句頌之第一句有譯本和『乃至未證大覺中』義同。
丑二迴向息滅惡趣苦分三寅一息地獄苦寅二息畜生苦寅三息餓鬼苦初中分二卯一迴向速息苦卯二迴向依他力息苦初中分三辰一總迴向息苦辰二息寒地獄苦辰三息熱地獄苦今初
儘其所有世界中 所有一切諸地獄
其中所有諸有情 願皆安樂咸歡喜
願盡虛空際所有世界諸寒熱地獄等，其中所有一切有情，地獄之苦，悉皆息滅，受安樂剎界之樂而生歡喜。
辰二息寒地獄苦
寒凍苦切得溫暖
諸皰等八寒地獄，為寒苦之所逼切者，願生安樂而得溫暖
辰三息熱地獄苦分四巳一迴向以從菩薩二資糧雲出生之水息苦巳二息近邊地獄苦巳三滅地獄處所體巳四迴向滅近邊地獄余苦今初
從於菩薩妙大雲 出生無盡妙花雨
熱惱苦逼悉清涼
從菩薩積二資糧悲心大雲出生無盡之雨，熱惱苦逼者願悉行清涼也。
巳二息近邊地獄苦
近邊地獄劍葉樹 對彼願為旃檀林
丘陵挺植諸荊棘 願悉萌生如意樹
鷗鷺鳧鷖鴻鵠珍禽等 和嗚哀雅翔舞以莊嚴
芬馥異香妙蓮廣大海 願諸地獄轉變咸安樂
熱地獄近邊獄中，有劍葉林，對彼地獄有情，願轉成帝釋歡喜園中，可愛歡樂林苑。鐵山丘陵，其樹生刺如鑽下垂，願悉轉成出生一切需欲之如意樹，於其樹上鷗鷺鳧鷖鴻雁出和雅音以為莊嚴。以具足芬馥妙香之池沼，令地獄方所，悉享安樂也。
巳三滅地獄處所
爐炭煻煨轉為珍寶聚 熱鐵地基琉璃一掌平
眾合諸山轉為無量殿 供養十方如來滿中住
所有熾熱鐵丸刀劍雨 從今轉成花雨降繽紛
等活嗔心刀劍互斬斫 願令天花互散起慈心
熱地獄熾然炭聚，願亦轉成種種寶聚，熱鐵地基願亦轉成悅意琉璃地基。如羺頭等眾合諸山願皆轉成供佛之無量宮殿，如來充滿其中。所有熾熱鐵丸刀劍，從今願皆轉成花雨，又等活等互相斬斫者，亦願從今為嬉娛故以花互投。
巳四迴向滅余近邊地獄苦
無極大河大猛火流沉溺者
肌肉糜爛骨上如開古姆花
以我善根力故願得天人身
共諸天女澡浴池中徐灌浴
沸水怒潰之無極大河，猶如猛火，諸沉溺共中者，肌肉糜爛，骨上如古姆花色，是諸眾生，願以我善根力轉得天身，共諸天女往於浴池中徐徐灌浴遊戲。
卯二迴向依他力息若分四辰一願以金剛手力息苦辰二願以觀音悲心息苦辰三願以文殊神通息苦辰四願以余諸大菩薩力息苦今初
異哉何故此中獰惡閻摩獄卒雕鷲皆懼懾
黑暗盡除悉生安樂是誰神力具此大威能
翹首仰觀瞻見空中持金剛手威光赫然住
生大歡喜由斯勢力離諸罪垢隨彼願往生
地獄中住之諸有情，忽然離苦作是思維此地獄中，損害我等閻摩獄卒雕鷲等類兇惡無比，何故恐怖？一切黑暗悉皆盡除，身心安樂，是誰之力令其生起？仰觀虛空見虛空中，執金剛手威光赫然而住，於彼依怙而作歸依。由是極歡喜力，先積之罪悉皆出離，願即隨彼往生也。
辰二願以觀音悲心息苦
降樹香水材和微妙天花雨
地獄猛火頓熄淅瀝得清涼
思維忽爾安樂適悅是何故
願諸地獄有情見執蓮花母
複次降材和香水之花雨，見地獄猛火，淅瀝漸熄，諸地獄有情，作是思維，我等何故忽然安樂適悅？觀之願見手執蓮花之觀世音也。
辰三願以文殊神通息苦
諸伴勿得恐怖願速來至我等所在處
以誰神力諸苦悉離忽然安樂生
一切眾生普皆救護菩提大悲心奮發
五髻童子威光赫奕能施無畏者降臨
汝今應以帝釋天冠供彼足下妙蓮花
大悲淚眼頂上天花繽紛無數降如雨
可愛樓閣百千天女韻音歌揚我今見
嘩然相喚願諸地獄有情如是見文殊
結伴者呼諸伴侶，來此來此地獄諸怖畏者願速來此，我等此處，是誰之力，諸苦悉離，心無怖畏，安樂勢力降臨於此？生起普救一切眾生光明慈悲之母，頂具五髻童子，光明熾然能令我等心無怖畏者降臨於此也,呼喚而來，復謂諸伴侶云：汝今當觀諸天以寶冠供其足下蓮花，於具足大悲淚眼者頂上，降多種天花積聚之雨，百千天女歌揚贊韻，悅意樓閣隨身與俱，願地獄有情見施安穩之文殊，如是嘩然相喚也。
辰四願以余諸大菩薩力息苦
願祈以我如是所作諸善根
如普賢等菩薩離障妙樂雲
降法具足妙香清涼甘露雨
地獄有情現前觀見歡喜生
如是以我之善根，願諸地獄有情，見普賢彌勒地藏虛空藏等諸大菩薩，具願力者，從無障之雲，降注清涼妙香之雨，現前皆歡喜也。
寅二息畜生苦
願諸一切旁生類 遠離互相吞啖怖
以自他所有善力，願諸畜生，離互相吞啖之怖畏。
寅三息餓鬼苦
願諸餓鬼得安樂 猶如北俱盧洲人
大悲自在聖觀音 從手降注白乳流
施諸餓鬼得飽足 浴體常恆凈無垢
願諸餓鬼咸皆安樂、衣食受用、隨意出生、如北俱盧洲之人。聖觀自在，手中降注甘露乳流，諸餓鬼食之飽滿充悅，浴之恆得清涼也。
丑三迴向善趣分二寅一迴向離苦寅二迴向得樂初中分四卯一迴向無諸根不具及胎孕苦卯二迴向無貧乏憂惱苦卯三迴向無病苦及怨憎會苦卯四迴向息滅行旅之苦及非人損害今初
願諸盲者能見色 願諸聾者能聞聲
願諸孕女無災損 猶如天婦幻化生
願諸盲者目能見色、願諸聾者常能聞聲、願諸孕女無災而產，如天女幻化生也。
卯二迴向無貧乏憂惱苦
願諸裸露者衣被 願諸飢虛得侯糧
願諸渴者得凈水 甘美芬芳亦清涼
願諸貧匱得寶藏 願諸憂惱得歡忻
願頹喪者皆振奮 所作堅毅悉圓成
諸無衣裸露者願其得衣，諸飢餓者願得色香味具備之食，諸渴者願得凈水，甘美飲料。諸匱乏資具之貧乏人願得財寶，諸失其所欲憂惱衰損者願得歡喜，諸失壞圓滿心灰意冷者、願復振奮，不為憂苦壓伏，勇力堅毅成就圓滿。
卯三迴向無病苦及怨憎會苦
所有病困苦有情 迅速痊好具力與
一切有情無病者 長時健康無災患
諸恐怖者願無畏 諸系縛者願解脫
諸無力者願具力 互相愛念起慈心
盡其自他所有善力，願一切病苦有情，速離病苦，眾生身心無餘諸病，悉皆常不發生，諸怖畏怨敵者願無怖畏。諸無自在為他所系縛者願從系縛而得解脫。諸少自在無威力者願具威力，且互相愛念作親友饒益想也。
卯四迴向息滅行旅之苦及非損害
願諸一切行旅客 諸方隨處常安樂
遠行所求一切事 不勞勵力皆成就
願諸船舶航行者 意所希求定成辦
安抵水濱止泊處 親知會聚皆歡喜
願諸漂泊憂惱原 歧路能逢勝伴侶
盜賊虎狼怖畏無 不勞疲苦達其行
曠野迷途恐怖中 愚蒙衰老無依怙
睡眠醉夢極狂痴 願乞諸天為佑護
商賈等十方行旅者，願於諸方悉得安樂。為何事而往，其事不勞勵力即得成辦。為求寶等入於大海，住船舶舟航之內，如意成就，安抵水濱，親知歡聚。憂惱曠野等，歧途漂泊者願遇令得安穩之伴侶、無盜賊虎狼之畏、無諸疲苦安穩而往、於曠野中迷失道路，恐懼愚迷，衰老無依，睡眠醉夢極狂痴者，願善類諸天為作佑護也。
寅二迴向得樂分二卯一總為入迴向卯二別迴向出家初中分三辰一迴向得圓滿辰二迴向入正道辰三迴向暫時富樂初中分四巳一迴向得暇滿所依受用圓滿巳二迴向無逼惱威光圓滿巳三迴向色相圓滿劣轉成勝巳四迴向善法圓滿今初
願悉脫離諸無暇 正信智悲皆具足
飲食受用資糧圓 世世恆常存正念
寶藏充滿遍虛空 受用常不感缺乏
修行正法善得人身，離八無暇，正信般若、利他意樂悲心具足，飲食受用完全圓滿，生生世世常存正念。一切受用匱乏者，如得虛空藏三摩地，受用常無缺乏也。
巳二迴向無逼惱威光圓滿
無爭無損而自在 安然如意而受用
若誰有情威光小 從此威光增雄偉
願彼此無爭，不為他所損惱，自在受用。為他人所輕賤之有情，威光小者，願其威光增長雄偉也。
巳三迴向色相圓滿劣轉成勝
遁世苦行形鄙陋 轉變可愛好身圓
所有世間諸婦女 願皆轉變成男身
願諸卑賤得高位 亦能摧諸我慢心
以寒熱等逼苦其身之苦行者，身形陋劣，願彼悉得圓滿妙身。所有世間婦女，願彼悉皆轉女成男。卑種下賤者，願得高種，得已復能摧伏我慢也。
巳四迴向善法圓滿
我今以此諸福德 迴向無餘諸有情
願悉斷離一切罪 恆常安住善法行
以我所修菩提心等之福德，迴向無餘有情，所有斷命等罪障違緣悉皆遮止，恆常能行善法也。
辰二迴向入正道分二巳一修解脫道意樂加行完全圓滿具足之願巳二順緣全備違緣不遇之願今初
菩提妙心永不離 菩薩大行恆勇毅
願一切有情，不離菩提心，於菩薩行具足勇毅。
巳二順緣全備違緣不遇之願
普為諸佛所護持 諸魔事業皆除斷
願自緣普為善知識諸佛之所護持，能作中斷諸魔事業悉皆除遣也。
辰三迴向暫時富樂分三巳一迴向長壽器世間清凈巳二迴向饒益之人充滿受用安樂剎土巳三迴向所需資具圓滿損害消滅今初
願彼一切諸有情 壽量綿長終無盡
恆常享受諸安樂 死字言聲亦不聞
願彼一切有情，生善趣已，長壽無量，彼長壽者，復常受安樂，死字言聲亦不聞也。
如意樹林歡喜圓 諸佛佛子悉充滿
宣揚正當微妙音 願令諸方悉普聞
願令大地一切處 悉無砂礫及丘陵
平如手掌琉璃凈 輕軟柔和自性成
如意寶樹歡喜圓林，諸佛佛子充滿其中，聽聞宣說正法，說法之音，願諸方悉充滿也。一切方所剎土廣大，無砂礫荊刺，平如手掌，琉璃自性輕軟和之所成也。
巳二迴向饒益之人充滿受用安樂剎土
眷屬輪圍眾會中 菩提薩埵極眾多
以自妙善為莊嚴 如是地上願安住
水鳥樹林與光明 乃至從於虛空中
說法如流聲不絕 願諸有情常值遇
一切如來諸佛子 願以無邊妙供雲
供養眾生無上師
說法眷屬輪圍中，有眾多菩薩，以自妙善圓滿功德，而為地上莊嚴，安住其中。如得自在之菩薩，一切有情從水鳥樹林及虛空中，常聞法音，恆流不斷。願諸有情常時值遇諸佛佛子。願以無邊供雲大海，供養眾生無上師佛也。
巳三迴向所需資具圓滿損害消滅
諸天應時降甘雨 願諸禾稼悉豐盈
願王理國皆如法 願世康樂皆繁榮
藥餌具力有神效 誦持密咒悉地成
願彼空行葯叉等 悉皆慈湣具悲心
有情悉皆無痛苦 亦無罪垢無逼惱
更無怖畏及侵陵 無一有情不安樂
修行順緣中，天降時雨，禾稼豐盈，自在人王如法治國、諸世間人安樂繁榮。諸葯具力，能愈疾病，持誦能成息災增益等悉之密咒者，如其所需，隨語能成。空行夜叉野獸等，悉具慈心，迴向離非所欲一切有情，身無諸苦，心無怖畏，亦不為他之所輕賤，願無一人不安樂也。
卯二別迴向出家分五辰一總迴向僧伽辰二迴向比丘辰三迴向比丘尼辰四迴向戒德圓滿辰五迴向受用樂果今初
諸僧伽藍持誦者 誦持增上善安住
僧眾和合心和順 一切僧事如法成
安住僧伽藍中，諸僧眾等，讀誦經論，宣揚廣怖，妙善安住。僧眾常時，於善所作，合和一心。僧伽利生等事，隨其所欲，願悉成辦也。
辰二迴向比丘
諸比丘欲護學處 願得清凈阿蘭若
願諸散亂皆遠離 寂靜修心輕安起
願諸比丘，欲守護學處，無失壞者，能為律儀之障，身之憒鬧亦願寂靜，得清凈阿蘭若。心之散亂一切遠離，身心極調柔安樂，以為莊嚴，願以心輕安而修善法。
辰三迴向比丘尼
諸比丘尼具四緣 遠離鬥爭無災害
願諸比丘尼具足如法利養，斗諍及他所侮弄等災害悉離也。
辰四迴向戒律圓滿
如是一切出家者 願持凈戒皆無損
若犯律儀速還凈 願令罪根常消盡
獲得安樂善趣生 仍住禁戒無少損
諸有智者咸恭敬 諸分術者應器盈
身心相續咸清凈 名稱普聞遍十方
如是諸出家者，願究竟律儀無損。若於戒稍有違犯，願即於彼生起憂悔，常時令罪消盡。以此之故，後世亦復能得善趣，於彼復持戒不失，願世間人，於諸有智者恭敬承事，諸乞食者，皆得利養。相續無我慢等，普皆清凈，遍於十方具足美善名聞。
辰五迴向受用樂果
惡趣苦痛不再經 亦不勞修諸苦行
依於勝天微妙身 願速咸皆成正覺
願不受惡趣之苦，三門事業，不須猛烈難行，即得超勝諸天異熟之身，具足成就一切智之增上生之七種功德，願彼諸善巧者，速成正覺也。
丑四結明迴向一切有情
願彼一切諸有情 數數多次供如來
如來妙樂不思議 願彼常時皆具足
願以所有善力，令一切有情，多次恭敬供養如來，依彼學菩薩行，常具足諸佛無邊安樂也。
子二迴向出世義利分三丑一迴向成辦諸菩薩所許義利丑二迴向如來事來究竟丑三迴向成辦聲緣所許義利今初
諸菩薩眾利眾生 悲心憶念咸成就
依此造論等善根願諸菩薩，為一切有情，分位究竟利益事業，如其悲心所憶念者，悉皆成辦。
丑二迴向如來事業究竟
依怙悲心所憶念 願諸有情悉圓滿
有情依怙一切如來，所有悲心憶念，欲諸有情具足一切安樂之事，願彼安樂於諸有情，悉圓滿也。
丑三迴向成辦聲緣所許義利
如是獨覺及聲聞 願令悉皆得安樂
如是願諸緣覺及諸聲聞，亦得涅槃安樂
癸二迴向自利分四子一願得分位之果子二願為文殊親所攝受子三願安住菩薩行子四願利他究竟今初
願我亦由文殊恩 速得登於歡喜地
生生正念無忘失 常得出家修梵行
願我亦得饔飧具 少須稻麥以支身
生生常住阿蘭若 一切圓滿具足成
承此諸善之力，願我亦由文殊之恩，乃至登歡喜地，於一切生中正念不忘，常得出家成功德器。願我亦得少須食物青稞等，支身續命，安樂存活，一切生中，身心遠離憒鬧住阿練若。獲得具足一切圓滿。
子二願為文殊親所攝受
任何時中或欲見 及有少許欲問者
於所怙主妙吉祥 願無障礙常得覲
任何時中，欲觀佛經，或具義文詞，稍有欲問者，即於依怙妙吉祥，現前親見，無有障蓋，無間即見也。
子三願安住菩薩行
十方虛空盡邊際 有情普利修習故
文殊如何所行為 願我行為亦如是
為成辦十方盡虛空界一切有情，分位及究竟義利故，所有文殊如何所作，願我亦如是行也。
子四願利他究竟
乃至虛空世界盡 及以眾生界盡時
此中願我恆安住 盡除一切眾生苦
願諸一切眾生苦 悉皆成熟報我身
願諸一切菩薩僧 令諸眾生享安樂
乃至何時有生死輪迴，乃至何時有流轉輪迴之眾生，爾所時中，願我恆常安住，盡除一切眾生之苦。隨諸眾生有何苦果，願彼悉於我身成熟，願以菩薩僧力自性，令諸眾生悉受安樂也。
癸三迴向安樂生源聖教增盛
療有情苦唯一葯 一切安樂出生處
聖教恆常住世間 為諸供養承事處
依所有善根之力，願除眾生一切苦之唯一妙藥，生眾生一切樂之無盡泉源，正士大覺世尊聖教，盡輪迴際，久住世間，為眾生所恭敬供養。
壬三念恩禮敬
以誰殊恩發善心 聖妙吉祥恭敬禮
以誰殊恩我宣揚 我亦敬禮善士師
為正因之殊勝善知識，賴其恩德，我始得修菩提心，學菩薩行，及以彼為所詮，而造此論，如是善心發起之正因，聖妙吉祥，我今禮敬。賴其恩德，安立我於學處，且由生起聞思修等觀證之門，於我相續，宏揚善法，於是諸善知識我亦敬禮。
此最後一品，特於分位究竟諸願以猛利慾心為能令轉變之迴向，廣釋身財善根舍以利他，學布施之理，前已於他處釋學布施之理，故不另作學布施品。
攝頌云：聞思修等所有一切善，乃至禮敬供養少善根，恆流無盡輾轉增長故，迴向莊嚴咸令歡喜生。
辛二出品名
入菩薩行論廣解佛子津梁釋普皆迴向品第十
甲四結義分二乙一明論主乙二明譯師今初
入菩薩行論者，大阿闍黎辛達德瓦寂天，為極尊文殊親所攝受，棄王位如塵土，具足眾多稀有妙行，圓滿一切菩薩行處，特修無上瑜伽極極無戲論成就金剛持位者，之所作也。此之文義，善說圓滿。
乙二明譯師
印度堪布薩瓦惹德瓦一切智天，及德聚譯師參考迦濕彌羅本抉擇。後有印度堪布達馬喜瓦扎法賢及譯師寶賢善為翻譯，參考抉擇後又印度堪布釋迦慧，及譯師寶賢，依後藏本及註解，譯註抉擇。又於後時尼泊爾班尺達，尼泊爾人所謂巴登達巴，小一切智，及所謂所馬的格底妙慧。與西藏譯師釋迦比丘具慧般若，對照迦濕彌羅本善為譯述；說聽抉擇。直譯之白文，及注釋之根本頌，多有不同，根本頌文諸譯亦多不同，詳辨其義而安立也。
執持能仁凈戒殊勝位 慧劍摧伏異部盡無餘
勇心大士佛子寂天師 妙論僅能恭謹釋文義
往昔此土雖多廣開解 如列星聚閃爍露微明
殊勝諸聖所行解脫道 未能顯明離邊因緣生
具足無比法眼無上師 大悲自在慧解越群倫
名聞十方千輻光明耀 正士善友妙說為矩繩
中觀緣生離二邊深義 如其依怙龍猛所開示
佛護月稱寂天諸論師 同一密意如是顯明釋
佛子正士妙語難了達 慧心劣小修行勢力微
若其此中叢積諸訛謬 願祈上師諸聖垂赦湣
此中所有勤苦所生善 生死涅槃系縛諸眾生
願皆趣此菩提妙心行 悉皆證得無住涅槃位
我亦從今生生世世中 能仁凈戒清凈能受持
菩提妙心永永不離失 有暇圓滿所依心要成
此入菩薩行論廣解佛子津梁者，從眾生導師具足三戒顯密經典聽聞究竟法令福德師，多次請問，復依擔荷聖教大寶，無有疲厭深入顯密所攝教典精義，於三學處歡喜勤奮，善知識虛空賢，及名稱獅子師二人，從蒙古西康而來，獻花供養再再勸請，名稱獅子師，特獻廣大花供殷勤勸請，從大佛弟子極尊正士古馬［日/阿］馬底座前，及濁世大一切智賢慧名稱吉祥妙善座前，依於常時頂戴足塵之恩，而說其理，比丘達馬仁卿作於荒山伽藍尊勝洲。刊行者，勤戒持教寶法王也。
以此迴向聖教大寶，依一切門於一切處，宣揚廣大，永永安住，一切吉祥。
一九五一年依成都護國金剛道場所攝鐵相寺僧伽藍安居其中譯述圓滿
執筆比丘尼隆蓮
校文比丘尼寬隆
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