五運六氣書籍推薦

　　五運六氣，是中醫學探討人體疾病與天時氣候關係的一種學說。對運氣學的系統記載最早見於《黃帝內經·素問》的「天元紀大論」、「五運行大論」、「六微旨大論」、「氣交變大論」、「五常政大論」、「六元正紀大論」、「至真要大論」等七篇大論，為唐代王冰據其師藏秘本補入《素問》，是中醫運氣學的奠基之作。而《素問》「遺篇」的「刺法論」、「本病論」是繼「運氣七篇」之後中醫運氣學的另兩篇珍貴文獻。

　　王冰力倡運氣之學，通過註解「運氣七篇」， 闡釋運氣之理，豐富了中醫運氣理論。至宋金元時期，運氣學說開始興起和盛行，並被廣泛應用於醫學領域，成為臨床防治疾病的一大理論體系。此後，明清醫家直至現代的一些學者，對運氣學說也有不同程度的發揮。中醫運氣學，經歷了「漫長時期的積澱而形成——失傳——唐代王冰的發現、發掘和力倡——宋金元時期的興起和盛行——明清醫家的補充、運用與發揮——現代學者的研究」，運氣理論得到不斷發展。　　中醫運氣理論已經明確指出「時有常位，而氣無必也」、「天地陰陽者，不以數推，以象之謂」。即警示世人，五運六氣的運行有常有變，其常規變化可以推演，而其異常變化就應該結合實際的氣象情況來分析。因此，探求五運六氣的運行規律，把握其氣化思維方式、法天則地的治之大則與圓機活法，才是最重要的法則。　　中醫運氣學重視人與自然之間的密切關係，關注人體生理、病理變化與自然氣候的相關性，在診斷手段上豐富瞭望、聞、問、切辨證的常規範式，從觀察、分析、推演五運六氣的運行規律，分析自然氣化對人體的影響，為我們認識生命、疾病現象以及防治疾病的實踐打開了另一扇門。除此之外，以五運六氣理論為支撐，以氣化思維為主導，闡發中藥藥性理論，揭示中藥治病之理、用藥之法，又是運氣學對藥性理論的一大貢獻。　　《素問入式運氣論奧》劉溫舒　　劉溫舒，生卒年月不詳，為宋代元符時人，任朝散郎太醫學司業。其所著《素問入式運氣論奧》成書於宋哲宗元符二年（1099），其論則是以《黃帝內經·素問》之「運氣七篇」（天元紀大論、五運行大論、六微旨大論、氣交變大論、五常政大論、六元正紀大論及至真要大論）為據，參考唐代王冰所著次注《黃帝內經素問》及《玄珠密語》，詳細論述五運六氣之奧義。正如其所說，「括上古運氣之秘文，撮斯書陰陽之精論」。　　焦竑《經籍志》載此書為四卷，《四庫全書提要》疑卷末所附《黃帝內經素問》遺篇「刺法論」一卷為他人託名所作，不計入，遂計為三卷。晁公武《讀書志》載其書共三十論，二十七圖。據《四庫全書提要》認為其圖實是二十九，十干起運、十二支司天二圖原著曰訣，因此晁公武不以入數，僅曰二十有七。至於其論，公武言三十論，而原著實為三十一篇，最後一篇「五行勝復論」，原著別注「附」字，疑未將其計入。因此，本書尊原著分為上、中、下三卷，三十論，二十九圖。

　　該書首以圖示意，繼之以論，圖論結合以申運氣學之奧義。其主要成就在於「窮源」與「明意」，這對解決運氣學玄、奧、秘的問題頗有裨益，也是運氣初學者入門的階梯，更是深研者解惑、開啟運氣之門的一把鑰匙。　　卷上，始於運氣樞要之圖，繼以六十年紀運圖、十干起運與十二支司天掌指推定之法，著意闡釋五行、十干、十二支、六化、五運六氣標本等運氣學基礎知識及其深意，並對納音、日刻、四時氣候、五行生成數等進行了深刻地闡發。　　卷中，則深入五六運氣的基本內容及其大法。此外，對南北政諸問題也提出了獨到的見解。　　卷下，闡氣運加臨、紀運、歲中五運、運氣勝復之道，論人身手足經脈以名三陰三陽之理，釋六病、六脈之意，並對運氣治療之大法進行了一定程度地揭示。　　《素問運氣論奧》張立平 校注　　本書以《四庫全書·子部·醫家類·素問入式運氣論奧》為底本，參考日本寶永時代名醫岡本為竹所作《運氣論奧諺解》一書，加以編者對原著的理解點開句讀、分段，並進行注釋、解讀，以成此書。　　原書分上、中、下三卷，因《運氣論奧諺解》將原著目錄保存於其書卷一中，故本書目錄次序據之編排，與《四庫全書·子部·醫家類·素問入式運氣論奧》目錄次序略有不同。　　原書底本為豎排版，今改為橫排版;繁體字改為簡體字;古字如「寔」、「竒」、「槩」「 凖」等改為今通行簡化字「是」、「奇」、「概」、「准」;對於通假字如「直」、「具」改為「值」、「俱」;某些繁體字之簡化體，編者認不能表達原字之願意者，從繁體。如「燬」簡體字做「毀」，書中仍作「燬」。此類原文不做說明。　　原著有二十九圖，在遵循願意基礎上，如文字方向、閱讀順序考慮今人閱讀習慣及視覺效果略有改動，以便讀者。對某些圖示編者有個人看法的，原文附註，不做原文更改。　　《素問入式運氣論奧》是繼《內經素問》「運氣七篇」及王冰所作次注《黃帝內經素問》及《玄珠密語》之後，詳細闡述五運六氣深奧道理的專著，並對運氣學的某些理論進行了深入解析，頗有見地。儘管其論有的也存在難通之處，但仍不失為研究運氣學的典範，其參考價值自然不容忽視。因此，將此書進行點校、解讀出版。望能夠表達原著旨意，不負先賢，也期望能夠對讀者學習運氣學有所幫助。　　《運氣辨證實錄》張立平 輯注　　本書從歷代相關文獻入手較為系統地介紹了運氣學的基本學術觀點、運氣學的理論基礎、運氣學的基礎知識、運氣學的推演模式治療理論，同時收入《素問》「運氣七篇」運氣治療理論、《素問》「遺篇」治則治法，以及疫病、雜病等醫案：另有五運六氣病方、六氣主病治方、五運主病治方、五運六氣平方，五運六氣與中藥，司歲備物、氣化思維辨中藥等內容。是目前較為系統全面地論述中醫運氣學之於臨床理——法——方——用的專著。　　古人云：「不讀五運六氣，撿遍方書何濟」。宋人沈括在《夢溪筆談》中說到：「醫家有五運六氣之術，大則候天地之變，寒暑風雨，水旱螟蝗，率皆有法；小則人之眾疾，亦隨氣運盛衰。今人不知所用，而膠於定法，故其術皆不驗。」　　可見運氣之用不可不知，作為指導臨床的一部專著來說，具有一定的價值。　　《實用運氣學說——氣候與疾病防治》黃天賜 劉含堂 編著　　中醫診斷和治療疾病，須做到因時、因地和因人制宜，這是《內經》一書所強調的基本原則。因地、因人制宜易於掌握，只要詳細地了解地域環境和人的情況就可以了，惟準確地做到因時制宜難於掌握，因需要通曉運氣學說。目前中醫界真正通曉並運用運氣學說者尚少，這就使多數中醫臨床工作者很難準確地做到因時制宜。之所以如此，固然原因很多，但其中最主要的一個原因則是缺乏有臨床實用價值的運氣學讀物。　　運氣學說源於《素問》運氣七篇大論，但因其內容散在於大論之中，且其文字簡古，深奧難懂，給學習者帶來極大困難，致使多數人望而生畏，知難而退。自《內經》以降，如唐代王冰的《玄珠密語》，宋代劉溫舒的《素問入式運氣論奧》，明代熊宗立的《素問運氣圖括定局立式》，張景岳的《類經圖翼》，清代吳謙等的《醫宗金鑒·運氣要訣》等，這些運氣學書籍雖對運氣學有所總結和闡發，但並沒有把《素問》運氣大論的內容整理成完整的理論體系，更談不上與臨床實踐密切結合。亦有大談運氣與臨床結合者，但多屬教條主義。

　　正如任應秋氏所說：「而從來談運氣的書，只是把大論中所述的許多癥狀羅列起來，如某日某運生某病，某氣遭某症，反棄運用之大法而不言。雖明如汪省之、陸九芝之流，仍不能脫此窠臼，這與臨床是毫無用處的……。作者更反對宋人《三因方》、《聖惠方》等按五運之氣臚列方葯，不合現實運用的死板教條」。任氏有鑒於此，綜合曆代運氣著作，去蕪取精，整理成章，撰成《運氣學說》。　　此書的精華部分主要在於論及「運氣學說與辨證施治」，以《素問·藏氣法時論》為範例，闡述運氣學說的運用原則和大法，尤其以1981年為例，詳細論述客主五步運和客主加臨六步氣所主氣候、發病和治療宜忌等。這是任氏將運氣學理論運用於臨床實踐的貢獻。然而任氏只是啟其端，尚不夠詳細具體，仍給學習運氣者帶來諸多不便。　　本書作者為弘揚運氣學說，使運氣學理論確實能指導臨床實踐，多年來曾反覆研究《素問》運氣七篇大論，吸取古今運氣著作的精華，並結合編者多年來的實際觀察和體會，撰著《實用運氣學說》一書。　　本書的總論部分，扼要介紹運氣學的一般知識；各論部分為本書的特色，按六十年甲子為序，逐年論述其運氣推演、臨床運用等，使醫者有所遵循。編者之所以要採用這種寫法，絕非有意標新立異，目的使運氣學理論與臨床實踐密切結合，欲讓無論是否懂運氣的廣大中醫工作者，皆可憑藉此書「按圖索驥」，有針對性地指導臨床實踐。　　《運氣學實踐與運用：馮獻周門診實錄》馮獻周　　《運氣學實踐與運用：馮獻周門診實錄》一書是作者多年來通過對古今運氣著作的深入研究，並依據運氣理論實地考察數年的氣候、發病，及臨床治療的心得，並與同道交流探討編著是書。本書是運氣理論與臨床實踐緊密結合的產物。　　本書首先簡述了運氣學說的基本概念、基本內容和推演方法，以及在醫學上的運用；其次為壬辰年（2012）、癸巳年 (2013)及甲午年（2014）上半年五運六氣推演及運用該學說對200餘例疾病的診治醫案。　　本書體現了作者中醫診治應是天、地、人、五運六氣、經絡臟腑、八綱、三焦、衛氣營血綜合的審時度勢、辨證論治的學術思想。　　本書的出版，冀圖能喚起廣大中醫工作者對運氣學說的重視，這對於弘揚運氣學說，提高診療水平，無疑會起很大作用。
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