容齋茶話 王宗岳《太極拳論》 名家闡釋

容齋 發現美好收藏精彩

王宗岳《太極拳論》

太極者，無極而生，動靜之機，陰陽之母也。動之則分，靜之則合。無過不及，隨曲就伸。人剛我柔謂之「走」，我順人背謂之「粘」。動急則急應，動緩則緩隨。雖變化萬端，而理為一貫。由著熟而漸悟懂勁，由懂勁而階及神明。然非用力日久，不能豁然貫通焉！虛領頂勁，氣沉丹田，不偏不倚，忽隱忽現。左重則左虛，右重則右杳。仰之則彌高，俯之則彌深。進之則愈長，退之則愈促。一羽不能加，蠅蟲不能落。人不知我，我獨知人。英雄所向無敵，蓋皆由此而及也！

斯技旁門甚多，雖勢有區別，概不外壯欺弱，慢讓快耳！有力打無力，手慢讓手快，是皆先天自然之能，非關學力而有為也！察「四兩撥千斤」之句，顯非力勝；觀耄耋能御眾之形，快何能為！?立如平準，活似車輪。偏沉則隨，雙重則滯。每見數年純功，不能運化者，率皆自為人制，雙重之病未悟耳！ 欲避此病，須知陰陽：粘即是走，走即是粘；陰不離陽，陽不離陰；陰陽相濟，方為懂勁。懂勁後愈練愈精，默識揣摩，漸至從心所欲。 本是「捨己從人」，多誤「捨近求遠」。所謂「差之毫厘，謬之千里」，學者不可不詳辨焉！是為論。

【闡釋】

無極、太極、兩儀、三才、四象、五行、六合、七星、八卦、九宮、十精。

① 太極者，無極而生，動靜之機，陰陽之母也。動之則分，靜之則合。

《易經·繫辭》：易有太極，是生兩儀。唐·孔穎達：「太極，謂天地未分之前，元氣混而為一，即太初，太乙也。」兩儀，即天地，天地即陰陽。所以，說太極是「陰陽之母」。

《老子》：「有生於無」

「無極從無；太極從有」。太極是以有形有象之法，而論無形無象之拳。

《太極圖說》：「太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰，靜極復動。一動一靜，互為其根；分陰分陽，兩儀立焉。」

太極乃陰陽之母，是陰陽動靜的樞機，陽動而陰靜。

太極拳「取象於天」，把人體比作「太極」，身體一動就分陰分陽，不限於動作方圓和勁路剛柔，而是包括了拳術中可能出現的各種矛盾現象。

動分靜合，也有廣狹之別，如：打拳為動，收拳為靜。舊稱「收勢」為「合太極」，即取「靜之則合」之義。再如：打拳雖屬「動」，但「動」中更有動分靜合，這個運動中的「靜」，與收勢後或起勢前的靜態自然是有所不同的了。

動靜也是開合，除了自身的開合，也包含運動中與對手之間產生的開合，既是進退。技擊不同於推手，通常搶奪空間不用直進直退的方式。推手中引進為合，落空為開。合時的「靜」不是指毫無動靜，而是鬆勁的一種感覺。

② 無過不及，隨曲就伸。 人剛我柔謂之「走」，我順人背謂之「粘」。動急則急應，動緩則緩隨。雖變化萬端，而理為一貫。

過猶不及。太極拳講究姿勢正確，動作合度，勁路適當。「隨曲就伸」也可稱之為「捨己從人」，但還要與之前的「無過不及」相呼應。非完全依從於別人。

粘走相生，化打合一，緩急相隨，藉以克敵制勝。對手動急則急應之；動緩則緩隨之，即老子所說：「不敢為天下先」以及清靜無為，在傳統拳術攻防實踐中之精義的體現。

孫綠堂大師曾說：「太極一點子」。一點者，太極也；粘走者，兩儀也，兩儀即陰陽、剛柔、動靜。黏為剛，走為柔，剛柔雖是二法，實為接觸的一點施出。也是攻防中剛柔之一陰一陽。

「變化萬端」是比喻個體差異的多樣性。古人說：「法有萬端，理存於一。」不管太極拳法如何在應用中千變萬化，而其動分靜合、無過不及、隨曲就伸、走粘相望、緩急相隨等基本原理卻是一貫的。

靜動、曲伸、走粘、緩急等對立統一的矛盾現象，又都可歸納為「陰陽」二字，陰陽又統一於「太極」。

在技擊中做到「因敵變化而變化」的高深境界。但是這一境界不是一日之功，還需要「用力之久」。其中「用力」不是指盲目使用力量，而是指學會運用力量的變化。即鬆柔入整勁、整勁化為鬆柔的力量轉換過程。

③ 由著熟而漸悟懂勁，由懂勁而階及神明。然非用力日久，不能豁然貫通焉！

著熟，著法熟練。懂勁，懂得勁的規律。神明，神妙而高明。

俗話說：「熟能生巧」。學習太極拳也必須從熟練開始，一旦做到著法熟練，也就漸漸懂得了勁的變化規律。

精熟而懂勁，才能夠隨機因敵變化，如條件反射，不拘守一著一式的成法。

《孫子兵法·虛實篇》：「故兵無常勢，水無常形，能因敵變化而取勝者，謂之『神』。」

戚繼光《拳經·捷要篇》：「遇敵制勝，變化無窮，微妙莫測，窈焉冥焉，人不得而窺者謂之『神』。」

要達到上述神而明之的程度，必須從「守規矩」入手，而漸至「變化無方，心手兩忘」。

達到這種程度，說明這時已邁入既守規矩而又能「脫規矩」的出神入化境界了。

④ 虛領頂勁，氣沉丹田，不偏不倚，忽隱忽現。左重則左虛，右重則右杳。

「虛領頂勁，氣沉丹田」是太極拳中最重要的身法。「頂勁提起」與「鬆勁下沉」（氣沉丹田）形成了對拉拔長的掤勁，與「不偏不倚」的態勢結合，給「輕靈沉靜」的太極拳，奠定了通向「身法自然」的基礎。

楊澄甫《太極拳說十要》：「頂勁者，頭容正直，神貫於頂也。不可用力，用力則項強，氣血不能流通，須有虛靈自然之意。非有虛靈頂勁，則精神不能提起也。」

虛胸實腹，心氣沉丹田，即平心靜氣。百會虛領，雙足踩地，領內氣輕靈上升直至百會而有上頂（至頂而止）之勢，前頜微收，暢開十二重樓，是謂「虛靈頂勁」，即「尾閭中正神貫頂，滿身輕利頂頭懸」。

勁力升華後「蓄於無形、發於瞬間」的「忽隱忽現」也就正是得益於此基礎的。

「左實則左虛，右重則右杳」。自身手足動轉開合、方圓變化要做到上下相隨。如右足落地為實，配以右手上起為虛；同時左手下落為實，左足提起為虛。左右手足，反之亦然。如此做到自身中正安舒，外形的手足上下相隨，動轉開合、方圓變化自如，則可有外形、內勁的忽隱忽現的變化之妙用！

⑤ 仰之則彌高，俯之則彌深。進之則愈長，退之則愈促。

對方仰攻，我就升高，使他深感高不可攀；對方俯襲，我就落低，使他頓覺深不可測。

對方進身，我就引之向後，使他感到越是向前，形勢越加深長而終不可及；對方退身，我就乘勢進逼，使他覺得越是後退，形勢越加局促而陷入困境。

上下進退，四個方向的運動，皆運用隨屈就伸的粘走方法，在運行中求近舍遠，雖不主宰對手而對手無不被我主宰，我表面上處於被動，實質運行中被動的是對方。

⑥ 一羽不能加，蠅蟲不能落。人不知我，我獨知人。英雄所向無敵，蓋皆由此而及也！

強調感知能力和量敵精確。要使對方難知我的動向，而我獨能對他的情況了如指掌。

《孫子兵法·謀攻篇》：「知彼知己者，百戰不殆」

對於勁力的掌握不僅要知己，也要知彼，能夠察覺對方的變化。「聽勁」就是感知對手的力量，可以感受出極為細微的變化。「一羽不能加，蠅蟲不能落」形容身體聽勁的靈敏度，即便放上羽毛或落上蠅蟲的細微重量都能感知得到。

通過對聽勁的掌握，逐漸將聽勁轉變為一種敏銳、精準的判斷力，即「察勢」，這樣在技擊中就會因察勢在先而胸有成竹。

對手不知道我拳勢變化的真實意圖，而我卻能時時處處知道對手拳勢勁形的動變意圖，能達到這種內感通靈的順化之功夫藝境，方能做到所向無敵。

⑦斯技旁門甚多，雖勢有區別，概不外壯欺弱，慢讓快耳！有力打無力，手慢讓手快，是皆先天自然之能，非關學力而有為也！

拳技的流派很多，雖然拳架姿勢、招式特點各有不同，但大多沒有擺脫以「體格」論拳技高低的模式。大體上都不外乎強壯的打敗體弱的，手腳慢的輸給手腳快的。有力氣的打敗沒力氣的，手腳慢的輸給手腳快的。

這些僅僅是反映著人們的天賦自然的本能，而不是由於在學練拳法這一門學問上所下功夫的深淺而有所作為的！

⑧察「四兩撥千斤」之句，顯非力勝；觀耄耋能御眾之形，快何能為！

仔細品問太極拳「四兩撥千斤」這句拳諺，顯然不是主張以強力去勝人的；看七八十歲的老年人能抵禦並戰勝眾人，只憑招法用的快如何能夠做得到呢？

此處的「快何能為？」並不是說速度快沒有用，而是太極拳特殊的運動方式以「相對速度快」彌補了「絕對速度不足」的缺憾。從而使其對「速度、力量、技巧、體力分配」做出優化，使後天的技術優勢佔到了主導地位。

⑨ 立如平準，活似車輪。

立身要像天平那樣中正不偏，肢體靈活要像車輪那樣圓轉自如。「立如平準」就是對立身「中正自然」的強調，只有做到了這一點，才有可能達到「活似車輪」的境界。「活似車輪」即身為軸，手為輪，快速機動的技擊方式。

攻防較技時立身中正安舒，松靜自然，形虛氣運，氣沉丹田，虛胸實腹，自身猶如一架天平，乃尾閭中正神貫頂、百會虛領頂勁所至。形用半，勁用對五，手足上下相隨，水平四象動轉，一氣九節貫串，一神虛靈不昧，內外周身一家，運轉動變猶如車輪一般。

《太極平準腰頂解》說：「頂為準頭，故曰『頂頭懸』也；兩手即左右之盤也，腰即根珠也。立如平準，有平準在身，則所謂輕重浮沉，分厘絲毫，莫不顯然可辨矣！」把人體比作天平，有天平的準頭在身，就能精確地去稱人的分量了。

⑩ 偏沉則隨，雙重則滯。每見數年純功，不能運化者，率皆自為人制，雙重之病未悟耳！

偏沉相隨，而不予受力。對方用勁，我相應地把自己的勁偏沉於一端，不與對方的實力相頂相抗。反之，如我也以重力相抵抗，那便形成了「雙重」的局面，雙重相抵或相爭，這時勁路就發生重滯而停頓了。

偏沉為得巧，雙重是拼力。得巧則勁路通暢，兩力相隨，大力打不著小力；拼力則勁路壅塞，兩力相抵，大力必勝小力。

與人粘連，偏沉於己，柔以走化之；偏沉於彼，剛以粘逼之。攻防皆在粘走之中運作，即「人剛我柔，人柔我剛」的順隨為法。貫徹的是「一陰一陽是為拳」和「拳打一陰一陽」的法則。如果犯了「雙重」，則滯而動轉變化不靈，是為病。動作協調則手腳靈便，而反之則會顯得獃滯遲鈍。

不留意這一要點，即便是練上多年也難以掌握其精妙的勁力。大抵都是授人以柄，不能制人，反而為人所制，這就是還沒有悟透「雙重」之病的緣故。

與對手攻防較技時持「人剛我柔，人柔我剛」的法則為法，便可不犯雙重之病。順隨為法，就能做到隨屈就伸，不丟不頂、不扁不抗，才能討到粘走相生之消息，這是「聽探、順化相互為用」的真功夫，即「一陰一陽是為拳」和「拳打一陰一陽」之法則的正確運用，也是自身攻防機「體和用」之法則。知此，是謂明拳術者。

「欲避此病，須知陰陽」這裡的陰陽是對於「協調」的形容，舉例來說：拳路中的跳躍動作，兩腳隨「身法」騰起，著地時錯落有致。不去過多的依賴腿部力量，是借整體勁產生騰空感。能做到這一點，也就基本找到了太極拳的協調感。

?欲避此病，須知陰陽：粘即是走，走即是粘；陰不離陽，陽不離陰；陰陽相濟，方為懂勁。懂勁後愈練愈精，默識揣摩，漸至從心所欲。

修鍊拳術攻防之道要想從根本上避免雙重之病的發生，必須弄通陰陽對立統一的辯證規律；粘就是走，走就是粘；陰離不開陽，陽也離不開陰；陰陽兩者能相反相成，相互輔助，這才算是懂得了勁的規律。

「粘、走」與「陰、陽」都是為了說明變化，不僅是局限於自身勁力的變化，也是自己與對手之間態勢的變化。只有活用了這種變化，才能夠真正意義上的稱之為懂勁。

走和粘是一對矛盾，既是互寓的，又是隨時可以轉化的，所以說「粘即是走，走即是粘」。走為陰形走化而成，粘為陽勁剛法之勢，在搭手或身體其他部位的接觸點上，亦都體現出內勁、外形剛柔合一而用，即陰柔之外形藉助於內勁得以柔曲走化不離陽剛內勁剛直粘逼；陽剛之內勁藉助於陰柔之外形得以剛直粘逼不離陰形柔曲走化。

這裡所說的「陰陽」，則是包括了太極拳運動中可能出現的剛柔、動靜、開合、虛實、輕沉、蓄髮、呼吸、走粘等等各種形色的矛盾現象。

只有做到自身勁形合一，在與人較技時做到「馭靜以動，動中亦靜，動靜互為其根；柔化剛法，以柔用剛，陰陽迭神其用」的粘走相生，化打合一，方為懂勁，方可得陰陽相濟的真攻防功夫藝境，才能從根本上避免雙重之病。

只有真正懂得了勁的規律以後，才有可能做到不走彎路，再通過在實踐中反覆不斷地認識思考和揣摩研究，溫故而知新。進而逐漸達到隨心所欲的境界。

?本是「捨己從人」，多誤「捨近求遠」。所謂「差之毫厘，謬之千里」，學者不可不詳辨焉！是為論。

本來太極拳的技、戰術原則是「捨己從人」，許多人卻錯誤地「捨近求遠」了。這真正是俗話所說的「差之毫釐，謬以千里」了。學拳的人不可不詳細辨析啊！所以特地作了以上的論述。

「捨己從人」指隨人而動，粘則相隨，走則引化，粘連相生，與人周旋，隨機應變，伺機隨勢而定進退化發。「捨己從人」不是拋棄特點而服從別人，是一種因敵變化而變化的高深境界。

「捨近求遠」，貌似主動，或頂頂抗抗，或在不得機不得勢的情況下盲目行動，暴露勁點，結果反被對方利用借力，或者以大力制勝於你。

《太極拳經》

一舉動周身俱要輕靈，尤須貫串。氣宜鼓盪，神宜內斂，無使有缺陷處，無使有凹凸處，無使有斷續處。其根在腳，發於腿，主宰於腰，行於手指，由腳而腿而腰，總須完整一氣，向前退後，乃能得機得勢。有不得機得勢處，身便散亂，其病必於腰腿求之，上下前後左右皆然。凡此皆是意，不在外面，有上即有下，有前則有後，有左則有右。如意要向上，即寓下意，若將物掀起而加以挫之之力。斯其根自斷，乃攘／壞之速而無疑。虛實宜分清楚，一處有一處虛實，處處總此一虛實，周身節節貫串，無令絲毫間斷耳。

長拳者，如長江大海，滔滔不絕也。掤、捋、擠、按、采、挒、肘、靠，此八卦也。進步、退步、左顧、右盼、中定，此五行也。掤、捋、擠、按，即乾、坤、坎、離、四正方也。采、挒、肘、靠，即巽、震、兌、艮、四斜角也。進退盼顧定，即金木水火土也，合之則為十三勢也。

品質容齋 品位容齋

------

本文由 容齋 編輯整理，轉載請註明出處。

圖片收集自網路，感謝原作者！

中國風原創內容/產品/工藝/健康/ 交流與合作

微博 @容齋茶話或訪問 m.fxzgf.com

推薦閱讀：