中華月文化：中秋賞月賞詩篇

農曆八月十五日是我國傳統的中秋節，也是我國僅次於春節的第二大傳統節日。八月十五恰在秋季的中間，故謂之中秋節。我國古曆法把處在秋季中間的八月，稱謂「仲秋」，所以中秋節又叫「仲秋節」。中秋之夜，月色皎潔，古人把圓月視為團圓的象徵，因此，又稱八月十五為「團圓節」。古往今來，人們常用「月圓、月缺」 來形容「悲歡離合」，客居他鄉的遊子，更是以月來寄託深情…….

「海上生明月，天涯共此時。」這是唐代張九齡離鄉望月，思念遠方親人及妻子而寫下的《望月懷遠》詩句。全詩如下：

三亞沙灘賞月

望月懷遠

張九齡

海上生明月，天涯共此時。

情人怨遙夜，竟夕起相思！

滅燭憐光滿，披衣覺露滋。

不堪盈手贈，還寢夢佳期。

　　張九齡(678-740)，唐開元尚書丞相，著名政治家、文學家、詩人。韶州曲江(今廣東韶關市)人。長安年間進士。詩風清淡，有《曲江集》。他是一位有膽識、有遠見的詩人、名相，忠耿盡職，秉公守則，直言敢諫，選賢任能，不徇私枉法，不趨炎附勢，敢與惡勢力作鬥爭，為「開元之治」作出了積極貢獻。

　　「海上生明月，天涯共此時」意境雄渾闊大，是千古佳句。南朝宋文學家謝庄此前寫有《月賦》，其中有「隔千里兮共明月」，此後北宋蘇軾《水調歌頭》中也有「但願人長久，千里共嬋娟」，有承前啟後的意向，意思大抵相同。但謝庄是賦、張九齡是詩、蘇軾是詞，各極其妙。

　　一輪明月從蒼茫的大海上升起，勾起來詩人兩地相思之苦，夜來枕上難眠，不覺朦朧入夢，夢中與遠方的妻子相見，此時淪落天涯的遊子，都與詩人一樣在天涯共相望。從月出東海到月落烏啼，被詩人稱為竟夕，也就是通宵。有情之人都怨恨通宵月夜的漫長，整夜難眠，總是把親人懷想，妻子的身影徹夜縈繞在詩人的夢鄉。熄滅蠟燭是為了憐愛這滿屋的月光，詩人披衣坐起，獨自閑庭信步徘徊，由於孤單寂寞而深感夜露寒涼。詩人不能把美好的月色捧給家鄉的妻子和親人，也只能期盼著夢裡團圓，與親人相見在夢鄉。縷縷鄉思，深深的懷遠之情，灑在詩句的字裡行間，令人心醉，令人心碎，為之蕩氣迴腸。

　　「天上一輪才捧出，人間萬姓仰頭看。」這是《紅樓夢》開卷第一回中賈雨村的《詠月詩》，他在中秋夜即興吟出，描繪了可愛的中秋明月。曹公借賈雨村之口，說出黎民百姓對和諧美滿生活的讚美和嚮往。全詩如下：

明月初升

詠月詩

賈雨村

時逢三五便團圓，滿把晴光護玉欄。

天上一輪才捧出，人間萬姓仰頭看。

二

　　盤古開天地，人猿相揖別，自從有了人類的歷史，人類的生活中便有了月光、月影、月魂。距今約8000年，華夏的前身裴李崗、渭河流域、關中及丹江上游的大地灣，有了農業文明，出現了最原始的月文化。5000年前，黃河流域進入五帝時期，音律問世。華夏的音樂早於文字，詩歌也應早於文字。早期一定有口頭傳唱的詠月詩歌，只是因沒有文字無法記錄，未能留於後世。約公元前1300年，進入農耕文明的商代後期，創造出甲骨文字，有了商代的陰陽曆，記錄下來那時的月圓月缺，成就了有文字記載的商代月文化。

　　漢字的問世，為中國文化的發展插上了翅膀，也為中國月文化的發展做出了不可磨滅的貢獻，我們應當歌頌漢字。筆者寫了一首新詩《漢字》：

　　經歷了漫長的歲月/伴著原始人類/從遠古人群擴展/從漁獵到農業/從農業到農耕/大河岸邊開始刻劃/留下了不解的符號/圖形的問世/綻露出遠古雛形/華夏給她個稱呼/叫做文字/她高興地勇往直前/在甲骨上留下了痕迹/捕捉了古今的日光月影/倉頡將他千變萬化/先秦將她形狀統一/南北朝給了她抑揚頓挫/隋代給了她平仄入聲/唐代用詩把她串起/宋代把她填入詞譜/元代將她付給琴曲/千古風雨/多少個古文明斷代/唯有她仍在發展延續/新時代她肋生雙翼/立功在明月的故鄉/奉獻在世界各地

三

　　大約在公元前1100―前600年之間，大河流域的民間創作出來很多詩歌，經當時文人之手，收集了3000首，後經孔子對已有的《詩經》整理編纂，只保留了305首，形成了傳於後世的《詩經》，這是甲骨文之後華夏歷史上的第一部詩歌總集，《詩經》之前的詩歌卻被封閉在無知的空間。

　　《詩經》採集的地理範圍南到漢水流域，北到山西省北部，西到陝西省，東到山東省，多集中於河南。十五《國風》中，邶、鄘、衛、王、鄭、檜、陳分別是河南省北部、西部、中部及東南部地區，其中邶、鄘都歸了衛；周南是自洛陽向南抵湖北漢江一帶；召南是陝西省南部、河南省西部到湖北省西北部地區；秦、豳是陝西省中部及西北部地區；魏、唐是山西省南部及中部地區；齊、曹是山東省東北部及西部地區。《雅》《頌》詩歌也出自黃河流域。所以，《詩經》是黃河流域文化的代表。《詩經》中涉及到「月」字的詩共有26篇。有一篇《國風·陳風·月出》，全詩如下：

國風·陳風·月出

月出皎兮。佼人僚兮。舒窈糾兮。勞心悄兮。

月出皓兮。佼人懰兮。舒憂受兮。勞心慅兮。

月出照兮。佼人燎兮。舒夭紹兮。勞心慘兮。

　　這是一首月下想念一位美麗姑娘的詩歌，產生於河南淮陽一帶。皎潔的月光之下，詩人思念起他的心上人，大有千里共嬋娟的迷離意境，也許詩人的心上人近在咫尺，但朦朧的月光下，又似乎離得很遠，可謂美人如花隔雲端，活現出一個月光之下的美人兒，如夢，似幻。筆者試著將大意翻譯成一首古體七言詩歌，全詩如下：

月下牽手

詩經月出大意譯文

秋雨

一輪明月躍東方，光照身姿倩女裳。窈窕如花嫻雅影，神魂顛倒自愁腸。

月光皎潔起東方，如水銀輝嫵媚妝。縷縷芬芳香氣繞，悠悠悲苦自情傷。

東升明月照蒼茫，嬌美婀娜夜未央。多少相思無盡意，盼難牽手夢凄涼。

　　詩經時代，黃河流域文化發展的時候，長江流域同樣也在孕育著楚文化。楚文化的代表是《楚辭》，《楚辭》文辭華美多采，具有豐富的感情，多奇思異想和神話色彩，《楚辭》中的月文化有27處之多。

　　屈原《天問》中有：「夜光何德，死則又育？厥利維何，而顧菟在腹？」意思是說：月亮有什麼功德，竟能死後又復活？它貪圖什麼好處，腹中竟藏有蟾蜍？自此人們把月亮又稱為夜光、顧菟、玉蟾。後世詩人也給月亮起了別名，譬如：玉兔、素娥、冰輪、桂魄、嬋娟等。

　　屈原《天問》中還有：「安得夫良藥，不能固臧？」意思是說：羿從何處得來不死葯，為什麼不把它牢牢收藏？此句隱含著後世演繹的嫦娥奔月故事。但嫦娥奔月的故事形成於漢代，西漢《淮南子·覽冥訓》載：「羿請不死之葯於西王母，蒙以命相逼，娥迫以服藥奔月。」意思是說，羿從西王母那裡得到不死葯，后羿的一個黑心徒弟逢蒙以命相逼，趁后羿不在去偷葯，嫦娥被迫服了不死葯，之後奔月。嫦娥奔月的故事有多種說法，嫦娥是一個神話人物，東漢高誘註解《淮南子》時才指出嫦娥是后羿之妻。后羿的妻子本是姮娥，有學者認為稱為羿的有多個，處於不同時期，嫦娥是月亮女神嫦羲的後裔，從而難以判斷嫦娥是何時人物。李商隱有《嫦娥》詩：

嫦娥

李商隱

雲母屏風燭影深，長河漸落曉星沉。

嫦娥應悔偷靈藥，碧海青天夜夜心。

　　瓊樓玉宇，高處不勝寒，嫦娥很想回歸地球故鄉，她告訴丈夫：「中秋月圓之時，你用麵粉作成圓月形狀，放在屋子西北方向，然後呼喚我的名字。三更時分，我就可以回歸故鄉了。」丈夫按照妻子的吩咐去做，嫦娥真的飛回地球，夫妻重圓。這不是虛話，新時代的今天，中國航天探月工程「嫦娥奔月」，真的接回了中國的「嫦娥」。中秋節做月餅供嫦娥的風俗，也就由此形成。表現這一情節的嫦娥圖，當是世人渴望美好團圓，渴望幸福生活的情感寫照。

四

　　漢代文學繼承了《詩經》《楚辭》和先秦散文的傳統，是文學從自發到自覺的過渡期，開拓了辭賦、史傳、樂府詩等新的文學領域。漢賦名家有枚乘、司馬相如、揚雄、班固、張衡、王褒、劉向、傅毅、崔駰、馬融、蔡邕等，他們創作了大量辭賦作品。僅《漢書·藝文志》所著錄的漢賦就達900餘篇，作者60餘人。漢樂府詩在漢代文學中也佔有一席之地，《漢書·藝文志》收詩歌共28家，314篇，收集地區遍及黃河、長江兩大流域，但以黃河流域所作詩歌為主。兩漢時期中國文學的中心位於黃河流域，而以長安—洛陽為核心地區。無論是漢賦還是漢樂府，其中都有豐富的月文化。

　　南朝齊永明年間，漢字的四聲問世，與詩歌中的聲、韻、調得到很好地配合，詩人自覺地運用聲律來寫詩，這是詩歌史上的空前創舉。詩歌音律與對偶的形式互相結合，就形成了永明體的新體詩，成為我國格律詩產生的開端。南朝創作了宮體詩，宮體詩繼續永明體的藝術探索而更趨格律化，為唐代詩人提供了足資借鑒的藝術經驗。如果沒有四聲的發明，沒有永明體和宮體詩出現，沒有隋代對聲韻的統一，唐代的詩歌恐怕也就不會那樣輝煌。

　　南朝是中國詩史上詩運轉關的重要時期，月文化在這一時期進一步得到創新發展。南朝詩人與魏晉詩人不同，南朝詩人更崇尚聲色，追求藝術形式的完善與華美，追求創新。謝靈運所開創的山水詩，把自然界的美景引進詩中，山水詩的出現，不僅使山水成為獨立的審美對象，也為中國詩歌增加了一種題材，而且開啟了南朝一代新的詩歌風貌。鮑照的樂府詩，寫出了廣大寒士的心聲，他在詩歌藝術上的探索與創新也有十分積極的意義。摘抄幾首南北朝時期與月有關的詩：

哈爾濱夜空中的一輪明月

歲暮

謝靈運

殷憂不能寐，苦此夜難頹。

明月照積雪，朔風勁且哀。

運往無淹物，年逝覺已催。

高原月夜

代朗月行

鮑照

朗月出東山，照我綺窗前。

窗中多佳人，被服妖且妍。

靚妝坐帳里，當戶弄清弦。

鬢奪衛女迅，體絕飛燕先。

為君歌一曲，當作朗月篇。

酒至顏自解，聲和心亦宣。

千金何足重，所存意氣間。

靜謐的鄉村

《月賦》歌曰

謝庄

美人邁兮音塵闕，隔千里兮共明月；

臨風嘆兮將焉歇？川路長兮不可越。

月既沒兮露欲晞，歲方晏兮無與歸；

佳期可以還，微露沾人衣！

盧溝曉月

擬明月何皎皎

陸機

安寢北堂上，明月入我牖。

照之有餘輝，攬之不盈手。

涼風繞曲房，寒蟬鳴高柳。

踟躕感節物，我行永已久。

遊宦會無成，離思難常守。

五

　　中國文字語言歷史上經歷過兩次大的進步，一是秦朝小篆統一了文字的形體，二是隋代《切韻》統一了書面聲韻。公元601年，隋代《切韻》五卷問世，為中國音韻學奠定了基礎，為唐代詩的全盛期到來作出了突出貢獻。整個唐代，產生出詩魔白居易，詩仙李白，詩聖杜甫，詩鬼李賀，詩豪劉禹錫，詩佛王維。唐朝是詩的時代，全唐詩庫共收錄唐代詩人2529人，詩作42863首。

　　唐代上自帝王下到平民，人們對月亮普遍有一種崇拜、喜愛之情，月亮始終是人們心目中的神秘星體。帝王舉行月亮祭祀，民間廣泛流傳著月亮神話，文人學士們則大興賞月玩月之風，詠月詩比比皆是，不勝枚舉。這些文化因子逐漸積澱，逐漸形成了真正意義的中國月文化。

　　月亮是李白的詩魂，李白的月亮詩將中國月文化推向成熟的巔峰。古典詩詞中常見的意象很多，比如松柏代表長青，綠竹代表君子風範，梅花表現傲骨，蘭花代表高雅，荷花代表廉潔，楊柳寄寓離情等等。而月亮這一獨特的意象，在李白的詩中使所要表達的各種感情被物化，加深了審美的愉悅，將抽象的主觀情思寄託於具體的客觀物象，使情思得到鮮明生動的表達。李白的月亮詩把他對自我生命內核的探求，對自我生存的體認，袒露在他的詩中，這些不僅給盛唐的詩壇划下了濃墨重彩的一筆，也給後人留下了無人能匹敵的精神財富。

　　古今文人騷客寫月、頌月的詩文可謂浩若星漢。若論成就，當首推唐代的詩仙李白了。李白觀月之細，舉世無雙，他那支神采飛揚的詩筆，變化莫測，千姿百態。李白有著獨特的月亮情結，在他的筆下，有「明月出天山，蒼茫雲海間」的明月，有「遷客此時徒極目，長洲孤月向誰明」的孤月，有「白雲映水搖空城，白露垂珠滴秋月」的秋月，有「江行幾千里，海月十五圓」的海月，有「海風吹不斷，江月照還空」的江月，有「湖月照我影，送我至剡溪」的湖邊月，有「醉起步溪月，鳥還人亦稀」的溪邊月等等。在李白留給後人的1000餘首詩歌中，直接或間接寫月的竟有320多首。月亮給了這位詩仙智慧、靈感和創作源泉，其筆下之月，各具情態，令人遐思不已。摘抄幾首李白的詩：

靜夜思

李白

床前明月光，疑是地上霜，

舉頭望明月，低頭思故鄉。

夜深沉

月下獨酌

李白

花間一壺酒，獨酌無相親。

舉杯邀明月，對影成三人。

月既不解飲，影徒隨我身。

暫伴月將影，行樂須及春。

我歌月徘徊，我舞影零亂。

醒時同交歡，醉後各分散。

永結無情游，相期邈雲漢。

溫馨

關山月

李白

明月出天山，蒼茫雲海間。

長風幾萬里，吹度玉門關。

漢下白登道，胡窺青海灣。

由來征戰地，不見有人還。

戍客望邊邑，思歸多苦顏。

高樓當此夜，嘆息未應閑。

　　唐代張若虛有一首《春江花月夜》，全詩如下：

秦淮夜月

春江花月夜

張若虛

　　春江潮水連海平，海上明月共潮生。灧灧隨波千萬里，何處春江無月明。江流宛轉繞芳甸，月照花林皆似霰。空里流霜不覺飛，汀上白沙看不見。江天一色無纖塵，皎皎空中孤月輪。江畔何人初見月？江月何年初照人？人生代代無窮已，江月年年望相似。不知江月待何人，但見長江送流水。白雲一片去悠悠，青楓浦上不勝愁。誰家今夜扁舟子？何處相思明月樓？可憐樓上月徘徊，應照離人妝鏡台。玉戶簾中卷不去，搗衣砧上拂還來。此時相望不相聞，願逐月華流照君。鴻雁長飛光不度，魚龍潛躍水成文。昨夜閑潭夢落花，可憐春半不還家。江水流春去欲盡，江潭落月復西斜。斜月沉沉藏海霧，碣石瀟湘無限路。不知乘月幾人歸，落月搖情滿江樹。

　　這首詩以寫月作起，以寫月落作結，把從天上到地下這樣寥廓的空間，從明月、江流、青楓、白雲到水紋、落花、海霧等等眾多的景物，以及客子、思婦種種細膩的感情，通過環環緊扣、連綿不斷的結構方式組織起來。由春江引出海，由海引出明月，又由江流明月引出花林，引出人物，轉情換意，前後呼應，若斷若續，使詩歌既完美嚴密，又有反覆詠嘆的藝術效果。詩歌每四句一換韻，平仄相間，韻律婉轉悠揚。為了與纏綿的感情相適應，語言採用了一些頂針連環句式，一唱三嘆，情味無窮。對偶句的使用，平仄的變換，使詩歌語言既抑揚頓挫，又清新流暢。

六

　　五代十國是唐末潘鎮割據的繼續，那個時期北方文化幾乎停止或者倒退，文化中心移往江南，後蜀後主孟昶、南唐後主李煜是那個時期的代表，孟昶還首創了中國的春聯。經過相互爭奪的五代十國，趙匡胤在陳橋驛兵變黃袍加身，歷史推進到了宋朝。經過征戰，孟昶和李煜都被押解到了開封。孟昶有一位費貴妃花蕊夫人，她與卓文君、薛濤和黃娥黃夫人是蜀中四大才女。趙匡胤見花蕊夫人美色，便把孟昶毒死，將花蕊夫人佔為己有。李煜比孟昶幸運，趙匡胤沒有那麼快對他下毒手，給他留下了寫亡國詩詞的時間。李煜的《虞美人》就有月文化，全詩如下：

神山朗月

虞美人

李煜

春花秋月何時了，往事知多少！小樓昨夜又東風，故國不堪回首月明中。

雕欄玉砌應猶在，只是朱顏改。問君能有多少愁？恰似一江春水向東流。

　　北宋殺害了孟昶和李煜，歷史也給北宋開了玩笑，靖康被擄成為中華歷史上的奇恥大辱。筆者試著寫了一首自度曲：

北海公園月夜

自度曲

秋雨

　　假借兵發黎陽，卻又退回陳橋。兵變風雲起，建了新宋朝。誰知南國昨春秋月夢，竟然夜來江山頭顱掉。什麼花好月圓，盡貪歡，哪知道無情風雨，感嘆一江春水花凋謝，還問君幾多愁苦短！李煜淚，孟昶慘，花蕊夫人蜀道哭，命死身亡愛妃隨了他人願。

　　只道創業征伐，忘了艱難繼業。春夢驚醒後，淫聲笑未絕，徽欽二帝好悲切，風卷飛雪遮寒月。正思燈紅酒綠醉，哪知北宋朝已滅。心悲傷，鳳閣龍樓西風烈。痛斷腸，玉樹瓊枝飄落葉。悔春去已晚，恨流水不再，羞昨日所為，哭杏花情結。亂烘烘北宋殘陽雲和月，偏安一隅悲天闕。知多少，封建王朝到頭來都是淚和血。

七

　　北宋科舉制度使北宋文人得到了可以自由發展的空間，文學藝術方面名人輩出，出現了王安石、范仲淹、司馬光、蘇軾、歐陽修等人，宋詞達到了極高的水平，與唐詩並稱為我國古典文學的藝術瑰寶，北宋繪畫出現了張擇端的《清明上河圖》，成為中國繪畫史上不朽的佳作。

　　南宋的詩歌成就很高，南宋前期尤袤、楊萬里、范成大、陸遊並稱為中興四大詩人，又稱南宋四大家，他們能擺脫江西詩派的牢籠，寫出思想、藝術各有特色的作品，影響很大，代表了宋代詩歌第二個最繁榮的時期。出身北方的辛棄疾詞雖然多抗金復國之言，傳回北方後，反而受到了很多人的喜愛。南宋散文成就較低，遠不及北宋。

　　宋代出現了許多詠月名篇，其中就有一首蘇軾的《水調歌頭》，全詩如下：

水調歌頭

蘇軾

　　丙辰中秋，歡飲達旦大醉，作此篇，兼懷子由。

　　明月幾時有？把酒問青天。不知天上宮闕，今夕是何年？我欲乘風歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。

　　起舞弄清影，何似在人間？轉朱閣，低綺戶，照無眠。不應有恨，何事長向別時圓？人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但願人長久，千里共嬋娟。

　　蘇軾籍貫雖是四川眉州，但蘇軾一家與河南有著不解的情結。蘇軾被遠貶廣東惠州，再貶海南儋州，徽宗即位時遇赦北歸，建中靖國元年卒於常州，葬於汝州郟城縣（河南郟縣）。蘇軾的弟弟蘇轍出知臨近郟縣的河南汝州，再謫雷州安置，移循州，徙永州、岳州，歷經坎坷，後復太中大夫，又降居臨近郟縣的許州（河南許昌），自號潁濱遺老。穎濱也就是潁河之濱，潁河是淮河最大的支流，許昌當年屬於潁河流域。蘇軾謫惠州、儋州時，他的第三子蘇過皆隨他一同受難，元符三年，蘇過隨蘇軾北歸，蘇軾去世後，蘇過依叔父蘇轍居潁昌（河南許昌）。蘇過在許昌營湖陰地數畝，並命名為小斜川。徽宗政和二年，蘇過監太原稅；五年，知郾城（河南漯河）；宣和五年，通判定州。蘇過死後葬於河南郟縣。今天的河南郟縣仍有三蘇墳，碑文上的「三蘇」指的是蘇洵、蘇軾、蘇轍，不知蘇洵如何被葬於郟縣，也不知蘇過的墳墓何處，筆者一直認為三蘇墳應該是蘇軾、蘇轍、蘇過。

　　《水調歌頭》詞中蘇軾注丙辰中秋，也就是公元1076年的中秋，時年蘇軾41歲，蘇轍37歲。公元1076年，蘇軾再次由河中府（山西運城）改往別處任職，蘇轍也被罷齊州任還京（開封），暫居范鎮待命。二月弟弟蘇轍自京往迎兄長蘇軾，相會於澶、濮（淇河衛地）之間。二人游過淇奧到達陳橋驛（河南延津陳橋鎮），因黃河改道如今該鎮移至黃河北岸，是年陳橋驛位於黃河南岸。途中蘇軾得知自己被改任徐州，不準進京，弟兄二人居於京城郊外范鎮東園。四月蘇轍送蘇軾赴徐州，蘇軾留弟百餘日，八月十六蘇轍就要離開徐州，赴南京任簽判。中秋之夜，蘇軾與弟弟設宴話別，宴席之上，蘇軾為弟弟作《水調歌頭》，前面小序里的「子由」是蘇轍的字。

　　蘇軾運用形象描繪的藝術手法，先托出一輪明月，月下舉杯，知音千里，孤高曠遠，醉意中欲問天宮之事，把自己鬱悶失意、遺世獨立的情緒與凄美的神話傳說融為一體。借月的陰晴圓缺，襯託人間的悲歡離合，把既是弟兄更是知己的濃濃情誼表現的淋漓盡致，充滿了人生哲理。最後以美好的祝願結語，願長在人間，雖天涯遠隔相距千里，也要共賞美好的月光。全詩借自然契合社會，聯繫人生，看似寫月，實寫別情，極富浪漫主義色彩，千古絕唱，令後世感嘆！

　　蘇轍也有一首《水調歌頭》，摘抄如下：

三潭印月

水調歌頭·徐州中秋

蘇轍

　　離別一何久，七度過中秋。去年東武今夕，明月不勝愁。豈意彭城山下，同泛清河古汴，船上載涼州。

　　鼓吹助清賞，鴻雁起汀洲。坐中客，翠羽帔，紫綺裘。素娥無賴，西去曾不為人留。今夜清尊對客，明夜孤帆水驛，依舊照離憂。但恐同王粲，相對永登樓。

　　正所謂兄唱弟隨，在蘇軾寫了《水調歌頭》的第二年，也就是公元１０７７年的神宗熙寧十年，蘇轍也寫了這首《水調歌頭》來回贈哥哥。蘇轍一生視蘇軾即為兄長，又是老師，還是朋友，也是知己。蘇軾視蘇轍既是弟弟，也是至友。弟兄二人志同道合，都有坎坷的人生經歷，同喜同悲，命運相牽。

　　東武：西漢初年置縣，始稱東武，隋代改稱諸城，宋、金、元屬密州，明、清稱諸城，建國後設諸城縣，1987年撤縣建山東省濰坊諸城市。而這裡的東武似乎指徐州，可能因徐州市西北部有九里山，楚漢在那裡鏖兵，留有項羽兵敗的白雲洞，處於汴京東邊之故。

　　彭城：徐州。

　　同泛清河古汴，船上載涼州：蘇轍迎接哥哥，弟兄二人游於新鄉以北的太行山東麓。弟兄二人所遊走的路線，是當年《西廂記》里崔鶯鶯與母親隨靈柩自河中府（山西運城）回河北所走的路線，崔鶯鶯墓就葬在淇河岸邊，澶、濮之間就是清河之地，今天屬於衛河流域。後來不讓進入汴京城內，只好暫居范鎮東園。

　　涼州，古地名，即甘肅省西北部的武威，地處河西走廊東端，是古絲綢之路上的重鎮。

　　鴻雁：說的是鴻雁傳書。

　　素娥無賴：素娥就是月亮。萬里無雲，月色皎潔。

　　但恐同王粲，相對永登樓：王粲，字仲宣，山陽高平人，三國時曹魏名臣，也是著名文學家。王粲有一次與幾個夥伴到郊外玩耍，走到半路上，發現路旁立著一塊石碑，上面刻滿了密密麻麻的碑文。王粲見碑文寫得不錯，就大聲讀了一遍。夥伴們問他讀了一遍能否記下來，王粲就試著背誦，結果一字不差，令夥伴們吃驚。王粲寫有名篇《登樓賦》。去年在東武的這個夜晚，明月承受不了憂愁，只怕同王粲一樣，因為壯志難酬而登樓懷憂。

　　再摘抄幾首宋代的月文化詩詞：

月亮對大地的依戀

中秋見月和子由

蘇軾

明月未出群山高，瑞光千丈生白毫。一杯未盡銀闕涌，亂雲脫壞如崩濤。

誰為天公洗眸子，應費明河千斛水。遂令冷看世間人，照我湛然心不起。

西南火星如彈丸，角尾奕奕蒼龍蟠。今宵注眼看不見，更許螢火爭清寒。

何人艤舟臨古汴，千燈夜作魚龍變。曲折無心逐浪花，低昂赴節隨歌板。

青熒滅沒轉前山，浪颭風回豈復堅。明月易低人易散，歸來呼酒更重看。

堂前月色愈清好，咽咽寒螿鳴露草。捲簾推戶寂無人，窗下咿啞惟楚老。

南都從事莫羞貧，對月題詩有幾人。明朝人事隨日出，恍然一夢瑤台客。

西江月

蘇軾

　　頃在黃州，春夜行蘄水中。過酒家飲酒，醉。乘月至一溪橋上，解鞍曲肱，醉卧少休。及覺已曉。亂山攢擁，流水鏗然，疑非人世也。書此語橋柱上。

　　照野瀰瀰淺浪，橫空隱隱層霄。障泥未解玉驄驕，我欲醉眠芳草。可惜一溪風月，莫教踏碎瓊瑤。解鞍欹枕綠楊橋，杜宇一聲春曉。

雨霖鈴

柳永

　　寒蟬凄切，對長亭晚，驟雨初歇。都門帳飲無緒，留戀處，蘭舟摧發。執手相看淚眼，竟無語凝噎。念去去千里煙波，暮靄沈沈楚天闊。

多情自古傷離別，更那堪冷落清秋節。今宵酒醒何處，楊柳岸、晚風殘月。此去經年，應是良辰好景虛設。便縱有千種風情，更與何人說。

相思明月樓

滿江紅·中秋寄遠

辛棄疾

　　快上西樓，怕天放、浮雲遮月。但喚取、玉纖橫笛，一聲吹裂。誰做冰壺浮世界，最憐玉斧修時節。問嫦娥、孤冷有愁無，應華髮。

　　玉液滿，瓊杯滑。長袖起，清歌咽。嘆十常八九，欲磨還缺。若得長圓如此夜，人情未必看承別。把從前、離恨總成歡，歸時說。

明月出天山

浣溪沙

李清照

綉幕芙蓉一笑開，斜偎寶鴨親香腮，眼波才動被人猜。

一面風情深有韻，半箋嬌恨寄幽懷，月移花影約重來。

燈月交輝

偶成

李清照

十五年前花月底，相從曾賦賞花詩。

今看花月渾相似，安得情懷似往時！

荷塘月夜

回董提舉中秋請宴啟

文天祥

　　照江疊節，載畫舫之清冰；待月舉杯，呼芳樽於綠凈。拜華星之墜幾，約明月之浮槎。風雨滿城，何幸兩重陽之近；江山如畫，尚從前赤壁之游。槁秸申酬，輪嗣布。

八

　　銀河星空，中秋一輪明月，如畫如詩，牽動人們的情思，勾起人們的遐想，觸景而生情，人們因喜而歌，因悲而怨，將物境、情境、心境三境合一，喜怒哀樂盡在其中。中國人特別是詩人對月亮情有獨鍾，歷經千古歲月，歷代詩詞中對高懸蒼穹的月亮反覆吟詠，代代傳承發揚，與時俱進，創新發展，留下了難以計數的詩篇，從而形成了具有中國特色的月文化。

　　中國文化猶如浩繁的星空，存在著數不清的星系和大星雲團，每個星系之中又有許多恆星、行星、衛星。月文化、龍文化、梅文化、竹文化、荷文化、蘭文華，以及氣象文化，許許多多數不清的分支文化，都是中國文化的組成部分。

　　古往今來中秋賞月，對月亮的崇拜、歌頌、傾訴，已成為中國特有的月亮情結，割捨不斷，綿延不絕，衍生出悠遠而又燦爛的月文化。月文化植根於中華大地，溝通著遠古和現代，承載著中華文明。月文化以歷史人文為背景，以豐富美化生活為要旨，以獨特的生活方式和文化視野，給人們帶來了無窮的物質和精神享受。最後，筆者寫幾句《月文化》：

草原上的藍月亮

月文化

秋雨

蒼穹朔望古今思，華夏中鞦韆萬詩。

天地鴻蒙玉兔影，開初甲骨夜光輝。

詩經詠唱月文化，吳楚辭歌桂樹姿。

唐宋嬋娟人共賞，琴聲元曲醉魂痴。

明清河漢潔如水，今日河星新雅詞。

　　漢賦、唐詩、宋詞、元曲、明清小說，進一步豐富、發展了中國月文化，不再贅述。

凹晶溪館聯詩圖（網圖）

月是中秋圓，情是親人親。年年歲歲月相似，歲歲年年人不同。從2008年開始，國家規定中秋節休假三天（包括雙休）。傳統的中秋節，是一年當中除春節、清明節、端陽節而外的第四大節日。所以，中秋節既是一個闔家團圓的日子，又是一個思念親人令人悲涼的時刻。從古至今中秋節有兩項活動：一是獻月，二是賞月。

獻月者，依據時代不同、地方習俗不同，所以內容各不相同。過去，農家有祭月和拜月活動。八月十五的月亮比其他幾個月的月兒要圓、要明亮得多。待玉兔東升，冰輪半掛時，一般都要在月亮能照射到的地方，設大香案，擺上月餅、西瓜、蘋果、梨，葡萄等供品，西瓜還要切成蓮花狀。在月下，將香燭點燃，全家人依次拜月。當三柱香燃盡後，便由家主切開團圓月餅，合著瓜果分而食之。月餅的種類過去全部為自製，明清以後，京城裡開始出現了一種以果醬、芝麻、桂花和冰糖、棗糕做餡的月餅上市買賣。但多數人家在中秋節這一天自己製作月餅，用於自身食用和饋贈親朋好友，以表達團圓和祝賀之意。現在雖然很少有人再祭獻月亮，但月餅的種類之繁多、包裝之精美、品質之高雅，已經是到了曠古未有、登峰造極的地步。這兩天，我看見小區內一天到晚有人懷抱大盒小盒的月餅回家，估計都是單位上發的。從這個意義上講，中秋節也為商家製造了賺錢的商機。

賞月者，以曹雪芹的《紅樓夢》為例。也有興高采烈地飲酒宴席，吟詩讚嘆的賈雨村輩。雨村思及平生抱負苦未逢時，搔首對天長嘆：「玉在櫝中求善價，釵於奩內待時飛。」時值甄士隱走來聽見，笑道：「雨村兄真抱負不淺也！」雨村忙笑道：「豈敢。不過偶吟前人之句，何敢狂誕至此。」因問「老先生何興至此？」士隱笑道：「今夜中秋，俗謂團圓之節，······」 二人歸坐，先是款斟慢飲，漸次談至興濃，不覺飛觥限斝起來。當時街坊上家家簫管，戶戶弦歌，當頭一輪明月飛彩凝輝，二人愈添豪興，酒到杯乾。雨村此時已有七八分酒意，狂興不禁，乃對月寓懷，口號一絕云：

「時逢三五便團圓，滿把晴光護玉欄。

天上一輪才捧出，人間萬姓仰頭看。」

······

也有悲涼凄惶的如「凸碧堂品笛感凄清，凹晶館聯詩悲寂寞」的林黛玉、史湘雲、妙玉幾個人。《紅樓夢》書中描寫這年江南甄家被查抄後的八月十五夜，賈母照例帶人在「大觀園」吃酒聽笛賞月。林黛玉和史湘雲因嫌大廳里人多嘈雜，便到一個叫「凹晶溪館」的清凈去處遊玩。趁著這裡的管事婆子熄了燈睡覺後，她們在卷棚底下看見池子里的水中月影在清波中微微晃動，思及她們自己雖然終日里生活在富貴之鄉，然父母不在，旅居客寄的身世，不免有點傷感之意。「二人遂在兩個湘妃竹墩上坐下。只見天上一輪皓月，池中一輪水月，上下爭輝，如置身於晶宮鮫室（指古代水裡神仙的居室——筆者注）之內。······」隨即限詠起五言排律的詩句來，不覺聯句達十三排之多。現摘其幾段，窺一斑而知全貌。「黛玉道：『我先起一句現成的俗語罷。』因念道：

『三五中秋夕，』

湘雲想了一想道：

『清游擬上元。撒天箕斗燦，』

林黛玉笑道：

『匝地管弦繁。幾處狂飛盞，』

······

只聽那黑影里嘎然一聲，卻飛起一個白鶴來，直向藕香榭去了。黛玉笑道：『原來是它。猛然想不到，反嚇了一跳。』湘雲笑道：『這個鶴有趣，倒助了我了。』因聯道：

『窗燈焰已昏。寒塘渡鶴影，』

林黛玉聽了，又叫好，又跺足說：『了不得！這鶴真的是助她的了！這一句更比『秋湍』不同，叫我對什麼才好？『影』字只有一個『魂』字可對。況且『寒塘渡鶴』，何等自然，何等現成，何等有景，且又新鮮，我竟要擱筆了。』湘雲笑道：『大家細想就有了。不然，就放著明日再聯也可。』黛玉只看天不理她。半日，猛然笑道：『你不必撈嘴，我也有了。你聽聽。』因對道：

『冷月葬花魂。』

湘雲拍手贊道：『果然好極，非此不能對。好個『葬花魂』。』因又嘆道：『詩固新奇，只是太頹喪了些。你現病著，不該作此過於凄清奇譎之語。』黛玉笑道：『不如此如何壓倒你。下句竟還未得，只為用功在這一句了。』一語未了，只見欄外石山後轉出一個人來，笑道：『好詩，好詩。果然太悲涼了，不必再往下聯。若底下只這樣去，反不顯這兩句了，倒覺得堆砌牽強。』二人不防，倒嚇了一跳，細看時不是別人，卻是妙玉。二人皆詫異，因問：『你如何到了這裡？』妙玉笑道：『我聽見你們大家賞月，······順腳走到這裡』······」邀二人到櫳翠庵取暖吃茶後，她自己也提筆作聯句三十五句，現照錄如下：

「香篆銷金鼎，脂冰膩玉盆。

簫增嫠婦泣，和倩侍兒溫。

空帳懸文鳳，閑屏掩彩鴛。

露濃苔更滑，霜打竹難捫。

猶步縈紆沼，還登寂歷原。

石奇神鬼搏，木怪虎狼蹲。

贔屓朝光透，罘罳曉露屯。

振林千樹鳥，啼谷一聲猿。

岐熟焉忘逕，泉知不問源。

有興悲何繼，無愁意豈煩；

芳情只自遣，雅趣向誰言。

徹旦休雲倦，烹茶更細論。」

後書：「右中秋夜大觀園即景聯句三十五韻。」

黛玉湘雲二人節讚賞不已，說：「可見我們天天是舍近而求遠。現有詩仙在此，卻天天去紙上談兵。」妙玉笑道：「明日再潤色。此時想快天明了，到底要歇息歇息才是。」林史二人聽說，便起身告辭，帶領丫鬟出來。妙玉送至門外，看她們去遠，方掩門進來，不在話下。

林黛玉、史湘雲、妙玉都是紅樓夢中的才女。她們身世凄切，心境悲涼，所以作出來的詩句，無處不帶有一種凄美之情。然而，她們的詩句卻無可挑剔。

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