中國正統風水學六

第五節乘氣坐穴?立向圖.

古法風水術圖一、 水局1、坐穴丙子龍 乘氣丙子

2、坐穴庚子龍 乘氣庚子立向 子午兼壬丙 立向 子午兼癸丁3、坐穴丁丑龍 乘氣丁丑4、坐穴辛丑龍 乘氣辛丑立向 丑未兼癸丁 立向 丑未兼艮坤5、坐穴甲寅龍 乘氣甲寅6、坐穴戊寅龍 乘氣戊寅立向 甲庚兼寅申 立向 寅申兼艮坤7、坐穴乙卯龍 乘氣乙卯8、坐穴己卯龍 乘氣己卯立向 乙辛兼卯酉 立向 卯酉兼甲庚9、坐穴丙辰龍 乘氣丙辰10、坐穴壬辰龍 乘氣壬辰立向，巽乾兼已亥 立向 辰山戌向11、坐穴丁已龍 乘氣丁已12、坐穴癸已龍 乘氣癸已立向 丙壬兼已亥 立向 已山亥向13、坐穴丙午龍 乘氣丙午14、坐穴庚午龍 乘氣庚午立向 午子兼丁癸 立向 丙壬兼午子15、坐穴丁未龍 乘氣丁未16、坐穴辛未龍 乘氣辛未立向 未丑兼坤艮 立向 丁癸兼未丑17、坐穴甲申龍 乘氣甲申18、坐穴戊申龍 乘氣戊申立向 申寅兼坤艮 立向 申寅兼庚甲19、坐穴乙酉龍 乘氣乙酉20、坐穴己酉龍 乘氣己酉立向 酉卯兼庚甲 立向 酉卯兼辛乙21、坐穴丙戌龍 乘氣丙戌22、坐穴壬戌龍 乘氣壬戌立向 戌辰兼辛乙 立向 乾巽兼戌辰23、坐穴丁亥龍 乘氣丁亥24、坐穴癸亥龍 乘氣癸亥立向 亥已兼乾巽 立向 壬丙兼亥已二、火局乙丙交而趨戌，丙為龍，乙為水，龍水交會於辛戌。水口，墓辛戌，絕宮乾亥，胎宮壬子。1、坐穴戊子龍 乘氣戊子2、坐穴己丑龍 乘氣己丑立向 子山午向 立向 丑山未向3、坐穴丙寅龍 乘氣丙寅4、坐穴丁卯龍 乘氣丁卯立向 艮坤兼寅申 立向 甲庚兼卯酉5、坐穴甲辰龍 乘氣甲辰6、坐穴乙已龍 乘氣乙已立向 辰戌兼巽乾 立向 已亥兼丙壬7、坐穴戊午龍 乘氣戊午8、坐穴己未龍 乘氣己未立向 丁癸兼午子 立向 坤艮兼未丑9、坐穴丙申龍 乘氣丙申10、坐穴丁酉龍 乘氣丁酉立向 申山寅向 立向 酉山卯向11、坐穴甲戌龍 乘氣戌穴12、坐穴乙亥龍 乘氣乙亥立向 辛乙兼戌辰 立向 乾巽兼亥已三、金局鬥牛納丁庚之氣，庚為龍，丁為水，龍水交會於癸丑。水口，墓庫癸丑，絕宮艮寅，胎宮甲卯。1、坐穴甲子龍 乘氣甲子2、坐穴 乙丑龍 乘氣乙丑立向 壬丙兼子午 立向 癸丁兼丑未3、坐穴壬寅龍 乘氣壬寅4、坐穴癸卯龍 乘氣癸卯立向 寅申兼甲庚 立向 卯酉兼乙辛5、坐穴庚辰龍 乘氣庚辰6、坐穴辛已龍 乘氣辛已立向 辰戌兼乙辛 立向 已亥兼巽乾7、坐穴甲午龍 乘氣甲午8、坐穴乙未龍 乘氣乙未立向 午山子向 立向 未山丑向9、坐穴壬申龍 乘氣壬申10、坐穴癸酉龍 乘氣癸酉立向 坤艮兼申寅 立向 庚甲兼酉卯11、坐穴庚戌龍 乘氣庚戌12、坐穴辛亥龍 乘氣辛亥立向 戌辰兼乾巽 立向 亥已兼壬丙四、木局甲為龍，癸為水。龍水交會於丁未。水口，墓丁未，絕坤申，胎，庚酉。1、 坐穴壬子龍 乘氣壬子2、坐穴癸丑龍 乘氣癸丑立向 癸丁兼子午 立向 艮坤兼丑未3、坐穴庚寅龍 乘氣庚寅4、坐穴 辛卯龍 乘氣辛卯立向 寅山申向 立向 卯山酉向5、坐穴戊辰龍 乘氣戊辰6、坐穴己已龍 乘氣己已立向 乙辛兼辰戌 立向 巽乾兼已亥7、坐穴壬午龍 乘氣壬午8、坐穴 癸未龍 乘氣癸未立向 午子兼丙壬 立向 未丑兼丁癸9、坐穴庚申龍 乘氣庚申10、坐穴辛酉龍 乘氣辛酉立向 庚甲兼申寅 立向 辛乙兼酉卯11、坐穴戊戌龍 乘氣戊戌 12、坐穴己亥龍 乘氣己亥立向 戌山辰向 立向 亥山已向二、「新法」風水術立向圖1、秘訣：生·旺·死·絕同歸庫，絕胎之向，絕胎流。左沐·右絕·歸胎位， 墓絕·養絕·衰胎求。2、立向圖：（一）、火局：艮丙辛位位是兼貞。1、墓流立生·旺·死·絕四向（1）、墓流生向，長生在寅（正針十二支宮）水口：縫針辛戍申山寅向兼坤艮甲申坐穴（2）|墓流旺向，帝旺在正針十二支午宮水口：縫針辛戍壬山丙向兼子午（撥水流衰方）甲子坐穴（3）、墓流死向（自旺向）水口：縫針辛戍自旺向在正針酉宮甲山庚向兼卯酉坐穴丁卯（4）、絕向（自生）墓流水口：縫針辛戍自生向正針亥宮立巳山亥向兼丙壬坐穴乙已2、絕流立養·墓·絕三向（1）、養向絕流養向在正針丑宮立坤山艮向兼未丑坐穴己巳水口：縫針乾亥（2）、墓向絕流墓向在正針戍宮立辰山戍向兼巽乾坐穴甲辰水口：縫針乾亥（3）、絕向絕流絕向（自生）正針亥宮立巳山亥向兼丙壬坐穴乙巳水口：乾亥胎流立沐衰胎四向（4）、、沐向胎流沐浴向正針卯宮立庚山甲向兼酉卯（撥水流衰宮）坐穴癸酉水口：縫針壬子（5）、衰向胎流衰向正針未宮立癸山丁向兼丑未（撥水出衰宮）坐穴乙丑水口：縫針壬子（6）、絕向（自生）胎流絕（自生）向正針亥宮立巳山亥向兼丙壬坐穴乙巳水口：壬子（7）、胎向胎流胎向正針子宮立丁山癸向兼午子坐穴戊子水口：縫針壬子水局：坤壬山文典從頭出。1、墓流立生，旺，死，絕四向（1）、 生向墓流生向正針申宮立甲山庚向兼寅申坐穴甲申水口：縫針乙辰（2）、旺向墓流旺向正針子宮立午山子向兼丁癸坐穴丙午水口：縫針乙辰（3）、死向（自旺向）死向正針卯宮立酉山卯向兼庚甲坐穴乙酉水口：縫針乙辰（4）、絕向墓流（自生）絕向正針已宮立壬山丙向兼亥巳坐穴癸亥水口：縫針乙辰（5）、養向絕流養向正針未宮立丑山未向兼癸丁坐穴丁丑水口：縫針巽巳（6）、墓向絕流墓向正針辰宮立乾山巽向兼戍辰坐穴壬戍水口：縫針巽巳2、絕流立養·墓·絕三向（1）、絕向絕流絕向正針巳宮立壬山丙向兼亥巳坐穴癸亥水口：絕針巽巳（2）、沐向胎流沐浴向正針酉宮立卯山酉向兼乙辛坐穴乙卯水口：丙午（3）、衰向胎流衰向正針丑宮立未山丑向兼坤艮坐穴丁未水口：縫針丙午（4）、絕向（自生）胎流絕向正針巳宮立壬山丙向兼亥巳坐穴癸亥水口：縫針丙午（5）、胎向胎流胎向正針午宮立子山午向兼壬丙坐穴丙子水口：縫針丙午（三）金局：巽庚癸俱是武曲位1、 墓流立生·旺·死·絕四向（1）、生向墓流長生向正針巳宮立亥山巳向兼壬丙坐穴辛亥水口：縫針癸丑（2）、旺向墓流帝旺向正針酉宮立卯山兼乙辛坐穴癸卯水口：縫針癸丑（3）、死向墓流（自旺向）死向（自處）正針子宮立丙向兼午子坐穴庚午（撥水流衰宮）水口：縫針癸丑（4）、絕向（自生）墓流絕向正針寅宮立坤山艮向兼申寅坐穴壬申水口：縫針癸丑（5）、養向絕流養向正針辰宮立戍向兼乾巽坐穴庚戍水口：縫針艮寅（6）、墓向絕流墓向正針丑宮立丁癸兼未丑坐穴辛未（撥水流衰宮）水口：縫針艮寅（7）、絕向絕流（自生向）絕宮正針寅宮立坤山艮向兼申定坐穴壬申水口：縫針艮寅（8）、沐向胎流（胎流有沐衰絕胎四向）沐浴向，正針午宮立壬山丙向兼子午坐穴甲子水口：縫針甲卯（9）、衰向胎流衰向，正針戍向兼乙辛坐穴庚辰水口：縫針甲卯（10）、絕向胎流（自生向）絕宮，正針寅宮立坤山艮向兼申寅坐穴壬申水口：縫針甲卯（11）、胎向胎流胎宮，正針卯宮立庚山甲向兼酉卯坐穴癸酉水口：縫針甲卯（四）木局：乾甲丁貪狼一路行。1、 墓流立生·旺·死·絕四向生向墓流，（1）、生向墓流長生宮，正針亥宮立巽山乾向兼巳亥坐穴己巳水口：縫針丁未（2）、旺向墓流帝旺，正針卯宮立辛山乙向兼酉卯坐穴辛酉水口：縫針丁未（3）、 死（生旺）向墓流死宮，正針午宮立癸山丁向兼子午坐穴壬子水口：縫針丁未（4）、絕（自生）向墓 流絕宮，正針申宮立艮山坤向兼寅申（撥水流衰宮）坐穴丙寅水口：縫針丁未絕流立養·墓·絕三向（1）、墓向絕流墓庫，正針未宮立艮山坤向兼丑未坐穴癸丑水口：縫針坤申（2）、養向絕流養宮，正針戍宮立乙山辛向兼辰戍坐穴戊辰水口：縫針坤申（3）、絕（自生）向絕流絕宮，正針申宮立艮山坤向兼寅申（撥水流衰方）坐穴丙寅水口：縫針坤申胎流立沐衰絕胎四向（1）、沐向胎流沐浴宮，正針子宮立午山子向兼丙壬坐穴壬午水口：縫針庚酉（2）、衰向胎流衰宮，正針辰宮立辛山乙向兼戍辰（撥水流衰方）坐穴甲戍水口：縫針庚酉（3）、絕向胎流（自生向）絕向，正針申宮立艮山坤向兼寅申（撥水流衰宮）坐穴丙寅水口：縫針庚酉（4）、胎向胎流胎宮，正針酉宮立甲山庚向兼卯酉（撥水流衰方）坐穴丁卯水口：縫針庚酉 第六節 施 工一、 擇日擇日，經數十年研究，擇日對風水是不起作用的，是一種玄學。但其來源很古，《禮記》云：「周尚未，大事用日出。殷尚白，大事用日中。夏尚黑，大事用日昏時。」《春秋》云：「丁巳葬定公，雨不克葬。至於戌午襄事。」其中的尚未、尚白、尚黑、日出、日中、日昏是擇時。丁巳、戊午是擇日。晉·郭璞《葬書·原著》云：「藏神合朔，神迎鬼避一吉也。」「歲時之乖為二凶。」唐·楊筠松《造命千金歌》云：「不得真龍得年月，也應富貴發人家。」其中的合朔、歲時、年月都是指擇日。可見擇日的歷史攸久，古人對擇日的重視。當今民間對擇日的重視，尤甚於風水。在贛南民間的婚喪喜慶，特別是造房，可以不請風水先生，但一定要擇吉日。由於這種傳統觀念的根深蒂固，因而要取消擇日，暫時還辦不到，故本書而將其還列入陰陽宅建築的內容之一作些敘述。總的來說，葬課選擇，以補龍（七十二龍）相仙命為主，龍與山一致，補龍亦扶山。龍與山不一，當以補龍為主。擇課，以天干相化命，地支扶補入首龍。天干擇取仙命的財、官、印授、元辰為吉。地支，取入首龍的旺局或相局為佳。（參閱拙作《各種選擇吉日的方法》）。二、布局陰宅建築的布局，是應建築即風水物的不同，而有異。這裡專門介紹的，是個體陰宅，即個體墳墓的布局。「尊卑有序」是陰宅布局的基本原則。在一座墳墓內，單金井是用不著布局的。如果是二金井以上的多金井，就必須尊卑有序。在古代，是依照《周禮》的九族人倫次序，即是按高祖、高祖母、曾祖、曾祖母、祖父、祖母、父親、母親、自身、妻子、兒子、兒媳、孫、孫媳、曾孫、曾孫媳、玄孫、玄孫媳次序排列的。在同輩的自身，以兄弟姐妹大小而分。古代男尊女卑，男性大於女性，而把男女區分開來。現代是男女平等，應當以年齡大小而區別尊與卑。布局的次序，必須上下、前後、左右分明。尊者居上、卑者居下。尊者居後，卑者居前。尊者居左、卑者居右。而且要左右平衡，即是以來龍駁換線為中央。左右兩旁的金井數同一樣，左一井，右一井。左二井，右也必須布二井。如圖下表：陰宅布局以橫排而論，則左大右小，左男右女，左陽右陰，一字形排列。在分房的次第是，始祖居中，長房居始祖之左，次房居始祖之右，三房居長房之左，四房居次房之右，五房居三房之左，六房居四房之右，……。如圖：房六房四房次祖始房長房三房五以前後列而論，則上尊下卑，一世居最上（最後），二世次之，三世又次之，四世又次之，世數最多者而居下。如圖：世一世二世三世四世五……以縱橫並序布局而論，既要左大右小，又要遵照上尊下卑而序列，既是按照「左昭右穆」的制度排列。如圖：房六房四房二世一房長房三房五房六房四房二世一房長房三房五房六房四房二世一房長房三房五房六房四房二世一房長房三房五或：房四房次祖始房長房三房九房七房五房六房八或：房四房次祖 始房長房三房十房八房六房五房七房九中國農村的建築風水布局，除遵照《九族》倫序外，還要根據風水的四象進行布局，即「玄武對中，龍虎對稱」，也即「上下對中，左右對稱」。如北京故宮就是典型例子。如圖：金井的尺度，是依照棺木或骨灰盒的大小而定。金井的寬度，一般較棺木大20-30公分。長度在20公分左右。高度以10公分為宜。尺度的計算，《葬書》說：「玉尺度其遐邇」。現在是沒有玉尺了，玉尺是什麼尺，是無法考究的。在江西贛南的泥木工，是用魯班尺。魯班尺的長度是一魯班尺=1.05市尺，即35公分。陽宅計算的長度寬度和高度是算步，計算步長的方法有二：一、為玄女步：即每步為玄女尺的一尺，即是魯班尺的九寸。如一步9寸，二步1.8尺，三步2.7尺……。二、為魯班步：魯班步每大步是魯班尺的4.5尺。每小步是魯班尺的4.5寸。逢單步而不用雙步。如9魯班尺，若是算兩個大步，即為不合法。算10個小步、一個大步也是9魯班尺，共計是十一步，就認為是合法的。這種用單步不用雙步的風俗流行於許多地區。三、定生氣聚集的中心點生氣聚集的中心點，是乘旺氣的關鍵點。是乘生氣內在對立面（元素和水）鬥爭到統一生萬物的作用點。因此，定點的是否正確，影響陰宅建築的效果。人立穴場，首先將羅盤十字線任何一條與七十二龍坐穴中吻合，新法與七十二龍坐穴，三七，二八分金線吻合。兩手端正羅盤用十字線上端對準入首龍頂點，然後人向左右移步。至指南針與海底紅線吻合為止。再用石灰白線，在地面的突起部中心或龍脈起伏駁換處中心定點，就是生氣聚集的中心點，也就是陰宅建築金井的，或其它陰宅建築的中心點。凡屬陰宅的施工都以此生氣聚集中心點為施工的中心點。四、培土陰宅建築，最重要的是培土。《葬書》說：「土為氣之母，有土斯有氣。」又說：「氣以土氣，而石山不可葬也。」說明「培土」對於陰宅風水的重要性。生氣是普遍存在的，《葬書》說不可葬的石山，指的是沒有土的石山。這種石山的本身，就是生氣，不過不旺盛罷了。因而《葬書》說「不可葬」應該改為「不宜葬」。《葬書》還說：「蓋以通之」，就是說生氣閉塞的地方，即不旺盛的處所，必須培土以通其流暢。例如開金井，底部是石塊，必須將石塊除去，培土50公分以上。凡屬淺葬和高葬的墳墓，墓頂及其周圍是沒有土或少土的，也應該培土培厚50公分以上，培土愈厚愈佳。贛南挖山洞的金井要培暖土（金井門外至地面的土）就是這個原因。凡屬圍拱的金井，宜用火磚，不宜用水泥磚。在磚拱外，也必須培土。贛南挖土洞的金井，拱與土洞壁之間，須用土填結實，以防生氣的擴散。金井的後牆需要開一個小洞，用土填滿，以通來龍生氣。總之，氣以土行，金井的上下周圍必須培土，而且培土愈厚愈佳。五、排水防潮由於生氣的組成是五土和水，即生氣內在的對立面是各種元素和水，每個墳墓，即每個墳墓所聚集生氣的本質，是若干元素和水統一配合，也各不相同，因而地表面滲入的宏觀的水，它的本質與墓內所聚生氣的本質是不相同的，自然會影響墓內所聚生氣「以蔭所生之道」的運動變化，因而一定要保持墓內所聚生氣一定的質量，除《葬書》說的「辟以固之」進行密封以外，還要排去地表面滲入的，而墓內吸收後多餘的廢水份，即排去外來多餘的宏觀水的干擾，所以要進行排水防潮。排水防潮的方法，是在洞穴葬或天葬的墓底四周建築小排水溝，把溝通到外面的小水池內，用三神排（放）水法而排去。在溝內必須填滿細沙，以防五害侵入。如圖：生入小神 木 小神 木中神 火 中神 土大神 土 大神 水這種排（放）水的方法，楊筠松風水術是沒有的，但是它的優點很多，除防五害侵入外主要可起墓內生氣的調節作用。六、控制空間貯骨灰或屍骨的空間，不宜太大，最好以五土填塞不留空間。或在空間填以木炭之類，以吸收水分。七、建築形式各地不一，有圓錐形的，有方形的，有排形的，有寶塔形的，還有住宅形的……等等，無論是何種形式，必須以方圓端莊為上，切忌奇形怪狀，重於人文景觀，能使祭祀者和觀覽者一視，有欣慰之感。在各部高低長短的大小問題，本來是與墳墓的乘生氣無關，其計算方法在各地也是不一樣的，度量的標準是魯班尺，如前述的玄女步或魯班步計算。有些地區不以長短計算，而是以磚石的層數和個數計算。如福建省的長樂市一帶，以「生旺死絕」四字而論磚層和磚數，以生旺二字為吉，死絕二字為凶，例如高度以一二層，五六層，九十層……為吉。長度或寬度以磚數計算，即一二磚，五六磚，九十磚，十三十四層……磚為吉。八、墓碑文註記在江西贛南，福建霞浦，泉州一帶，中間的銘文必須過紅黑道。所謂紅道是：「生老病死苦，神靈鬼哭哀。」逢生、老、神、靈四字為吉，余字不吉。黑道是：「路遙幾時通達，道遠何日還鄉。」其中字，有「之」旁首的字為吉，即遙、道、達、通、遠、還六字為吉，余為凶，有的必須通過紅黑二道，如七字，紅道是「靈」字，黑道是「道」字。十一字，紅道是「生」字，黑道是「還」字。十七字，紅道是「靈」字，黑道是「通」字。均可通過二道。也有通過一道為吉的。在福建長樂一帶，則以「生旺死絕」四字為道，生旺則吉，死絕則凶。還有一種風俗習慣，在水池內有的放「五穀」，即稻、梁、菽、麥、稷五種，或麻、黍、稷、麥、豆，或黍、秫、菽、麥、稻。長樂一帶須放茶葉。在福建連江一帶放文房四寶，也有放錢幣和三字經的……等等不一。所謂紅黑道是出之於張道陵的道教，是一種迷信的產物，與乘生氣是無關的。但深入民心，作為民俗處理。第四章 群體陰宅（公墓）的建築 第一節 撰寫宗旨我國人口眾多，由於改革開放人民生活不斷的提高，人民的需求也隨之增加，特別是信風水造墓的熱潮與日俱增，90年代我在長樂建的一座墓，佔地500平方米，其中雖然建了十二金井，可只埋葬一人，長此下去，勢必造成死人與活人爭地，大量的土葬墓地侵佔了不少良田和山林地，直接影響了了農林業生產，給社會主義特色的國家建設，造成不應有的阻礙，廢除土葬倡導火化公墓，勢在必行。由於客觀存在的社會風水意識不同，對殯葬改革帶來莫大的阻礙，主要的是絕大多數人，對風水認識不清。這有以下幾個原因：（1）除少數人為了盡孝道盡人子之責而造墓外，絕大部份人是為了改變命運升官發財而造墓，因認為屍體埋葬效果大，而經過火化後的骨灰收效小，或沒有效果，因而產生了推行火葬公墓極大的阻礙。殊不知火化的骨灰與未化的屍體埋葬並無什麼區別。根據郭璞「葬者（陰宅），藏也（陽宅），乘生氣也」（元素和水）的學說，每個人的生氣（元素和水）組成不同，設某人生前是A（元素）+B（水），某人死後的生氣成份增加或減少就是A』＋B』。燒成骨灰是A」+B」。因而某人生前A（元素種類及其量的若干）B（水元素種類和量若干）轉化為A」（元素種類及其量若干）B」（元素種類若干及其量若干）。其中某人A+B轉化為A」+B」是某人有一定規律的，與其他人C+D或E+F或轉化為E」+F」或G+H轉化為G」+H」……的一定規律，是各不相同的。千萬人有千萬人各自的規律，都不會相同。但是不管任何人，都是A轉化為A」，B轉化為B」，C轉化為C」……都是生氣的轉化。萬物（生前、屍體、骨灰）生氣。轉換，其形式不同，而其質是一樣的，即A=A」B=B」C=C」……。根據郭璞的邏輯，乘生氣，乘A+B的生氣與乘A」+B」的生氣都是一樣的乘生氣，在這個角度來說，因而其效果，乘生前（陰宅）乘屍體（陰宅）乘骨灰（陰宅）效果是相同的。（2）陰宅重於陽宅，這種思想的產生一方面是舊有的遺留下來的，為了升官發財，在贛南有「生龍口」，福建有「穴地」，指的是最好的陰宅。一方面由於現代建筑陽宅的高樓大廈，是同一風水，為什麼其中的住戶的命運各不相同，把原因歸根於陰宅建築（風水），因而重陰宅而輕陽宅。福建長樂一帶建陽宅不請風水先生，絕大部份是請風水先生都是建陰宅，造成山上建墓無插針之地。其實陰宅和陽宅的吉凶，都是以客觀環境決定的，從理論上來說陰宅和陽宅的吉凶是同等的，事實上，陽宅比陰宅更為重要，因為陽宅是直接與生人發生關係的。（3）由於江湖風水先生出於經濟收入的目的，故意捏造骨灰收效不大或沒有效果的謠言，因在公墓區看風水收入較少。以及公墓區，采山受到限止，好地採用較為困難。屍體（遺體）與骨灰的效果問題，在前面已經詳述。公墓區的採好地的高標準沒有區外的多是事實。眾所周知，標準的量與質的問題，是視時間與空間而有不同。在時間方面，在古代或過去「萬富」就是富翁，而現代是數萬十萬不是富翁了。在空間方面，有些偏僻山區的農戶，可能仍以「萬富」為富翁的標準，而在開放地區，那就不一樣了。《葬書》說：「丙午丁秀拔，獨佔乎魁元」「艮丙交峰登科甲第」，尖齊高聳君子可以求官，低小方園，士庶亦應致富。如果普天之下，沒有「野葬」，大家都是骨灰公墓區葬。難道沒有「丙午丁秀拔」而只有艮丙交峰，就沒有魁元了嗎，同樣的艮丙交峰還是可以獨佔乎魁元。沒有億萬富翁，只有百萬富翁，仍然稱為富翁。沒有「尖齊高聳」只有「低小方園」，同樣君子可以求官。這不是硬擺的事實嗎？有人說，特別是江湖風水先生相互誹謗的罵我，你在「節外生枝，無中生有」。不是的，楊筠松先生號救貧。救貧，就是利國利民。楊筠松先生的風水學雖然沒有火葬公墓的內容，我是根據全世界人口增加的需要，特別是特色社會主義建設需要楊「救貧」利國利民的宗旨和乘生氣的原則。實事求是的撰寫本篇文章的。 第三節 公墓區建築分類所謂群體陰宅，是指當代的公墓區。這與民間一山多墓的聚集區是不相同的。所謂公墓區是有組織，統一規劃，統一管理，符合郭楊曾風水術而建築的，而且人人都有一定的權利也有一定義務而入葬的，當然近年也出現了許多開發商經營的墓園，但都是經過有關部門批准，統一規劃和建設的。筆者有這種墓園的選址和規劃設計的豐富經驗。這種公墓或墓園在全區範圍內或分區有一致的朝向，每座陰宅都可以乘生氣的（應該是如此說）。而民間的墳墓聚集區，是無組織，非統一管理和統一規劃的。入葬者要受到一定的限制，沒有一定的朝向，較雜亂而盲目入葬的，也無法統一規劃的。公墓區的建築風水，依風水觀點可分為兩類：即單水口公墓和多水口公墓區。1、單水口公墓區所謂單水口公墓區，即在全區的範圍內，任何一座個體陰宅的龍水交會，其流神都在同一大水口，因而個體陰宅的朝向，基本上都是一致的。但為了個體陰宅能更好的乘生氣，個體陰宅的立向，也可以依照同一大水口的每一個小水口，即墓宮、絕宮、胎宮水口立向，這樣在分區內的立向，更能夠取得一致，以服從全區的公墓景觀。當然，在全區內的每座個體陰宅，由於其所乘生氣的差別，每座個體陰宅，可分為若干等級以適應入葬戶的要求。2、多水口公墓區所謂多水口公墓區，是在全區內的個體陰宅不是同在一個大水口，而是在二個以上的多水口的公墓區。在全區範圍內，個體陰宅的朝向是不可能取得一致的，只能在同一個大水口或分區內的個體陰宅取得一致的朝向。 第四節 選址與點穴選址，單水口公墓區的選址，因其範圍小，適宜人口較小的地區。如村鎮小集市等。必須避開村鎮小集市人口的居住地。在單水口的羅城內（明堂）以群龍聚會為佳。多水口的公墓區的選址，因其範圍大，適宜於人口眾多的地區，如大城市的公墓區。必要時，可設二個以上的公墓區和單水口區一樣必須避開人口集居地。範圍大小，以人口多少而定，羅城內的群龍聚會，其來龍愈佳，同樣要避開人口集居區。點穴，是指公墓區內的個體陰宅而言，與野葬的點穴有所不同。野葬有來龍脈線可點，可找生氣聚集點。根據生氣普遍存在的規律，公墓區的所有個體陰宅，遍地有穴可點。但必須根據生氣的運動變化方向，避開《葬書》所說的五不宜葬。道理一樣，大家都是火化骨灰，同葬公墓區，公墓葬和野葬就如同大巫與小巫，大家都沒有大巫可取，小巫也是大巫，小巫中也有良萎之分，可滿足入葬者的需求。 第五節 個體陰宅的建築個體公墓與舊習慣土葬墓穴，最大的優點，就是體積小，佔地少。其體積大小，視骨灰盒而定。骨灰盒的尺度，一般其寬度不會超過15公分，長度不會超過30公分，高度不會超過18公分。單井墓，在骨灰盒每邊加15公分培土，其內寬則為45公分，再加磚牆24公分，合計為69公分，外加粉刷約為70公分左右。其長度，骨灰盒為30分分，前後培土各15公分，內長為60公分。加磚牆24公分，子孫階20公分共計為104公分。高度，骨灰盒高18公分培土50公分，不宜用蓋板，其高度約為70公分。雙井墓，其高度和長度不變，其寬度為單井墓的兩倍，即140公分。減去中間牆寬24公分，培土15公分，其寬度應為100公分左右。三井墓，其長與高與單井墓不變，其寬度約為165公分。多井墓的寬度照上面計演算法類推。個體墓的用料，注意《葬書》說的「氣以土行」故而不宜用水泥，特別是墓頂和墓底，要禁用水泥，因為墓底是內氣的來路。墓頂是外氣的來源，為墓內生氣調濟之所。為防過多的雨水滲入，可將培土搗固，做成穹形，外加草皮。既可防水，又可輔助景觀。周邊可以用水泥粉刷。墓碑以寬45公分，高90公分為宜。以購墓者的意願決定。墓碑的位置豎於子孫陛上。墓碑左右的空檔，可供書寫墓聯或作墓記銘或作其它的人為景觀。子孫階上可作祭祀的香火燭台。墓與墓的左右間隔，以不小於50公分為宜。前後排與排的距離，應在1米以上。這樣每畝地大約可建墓300-400座。 第五節 培土培土，是指公墓區內所有個體陰宅的培土。《葬書》說「氣以土行」，因而培土是個體陰宅乘生氣的重要措施。公墓區個體陰宅是建築在地面之上，不可能另開金井，金井即是墳墓，墳墓也即金井。其砌牆用材，宜用火磚、不宜於全水泥結構。乘生氣，因而墳墓底部更不宜用水泥或磚石墊底以阻塞內氣向上運動變化。用火磚砌牆，非但有利於內氣的上升，而且利於「外氣所以聚內氣」。（若為美觀計，作水泥粉刷。其實用水泥勾外縫同樣美觀）骨灰盒入葬後，在其周圍以及上面空間，必須培土填塞，以利乘生氣。 第七節 交通設施與排（放）水由於公墓區的個體陰宅的布局，是縱橫排列的，因而其交通實施與排（放）水也是隨個體陰宅的排列，而縱橫構通。小區內（依水口而定的小區）橫排個體陰宅的與排間的內氣放水，由於個體陰宅的面積小，調濟內氣的流量小，流程短，可以建築小溝放水，在地下橫放水溝的面上，放入橫排水溝內。或下側建築小的橫交通道。個體與個體的縱間距間，就不用建放水溝和交通道了。凡屬公墓區，無論是單水口或多水口的，都是群龍會聚，龍與龍之間有隨龍水的，是天然的縱排水溝。區內縱交通道可在隨龍水的兩岸開設，交通道的大小，當視區內個體陰宅的多少而定，多，要求交通道大些。少，則可適宜的建小交通道。但不宜小於區內的橫交通道。沒有隨龍水的，小區與小區的排（放）水，可視情況建曲形成直線形縱排水溝。區內所有縱排水溝，都有地面上的明溝，供地下暗溝水及地面水的排水。凡屬橫排水溝，都是地下暗放水溝。溝內必須填滿細石，以防五害的侵入。是供個體陰宅調劑墓內生氣之用，排去墓內多餘水分。地面水可在交通道的上方，開明溝排水。要特別注意的，凡屬群龍的脊部。都是來龍生氣的氣流線，是最佳的個體陰宅穴場。不宜建交通道，以免浪費穴場。公墓區通向外界的交通道，必須在總水口開設、以免鑿傷龍脈和羅城。 第八節 集體墓的建築本節所述「集體墓」是隸屬於公墓區內的集體墓，而有利於前述的個體陰宅。為照顧經濟條件差的及一般孤寡，本生氣普遍存在的規律，及郭璞「乘生氣」的原則而設立。考慮景觀問題，可以採取多種形式。如圍牆式，園柱式，寶塔式……等。不管任何形式的集體墓，一、其金井不得超過公墓區的水口砂。二、其坐穴必須利於乘內氣而立向。三、本《葬書》「氣因土行」，培土通道要通向每個金井。四、結構要利於安碑註記，要有祭祀香燭台。五、選址應在公墓區的平坦地帶。圍牆式集體墓，可分直線形，弧形和曲屈形三種。其厚度比照個體陰宅的104公分，加厚24公分為128公分。長度必須視地形而定。整個方向，要能通視水口。其中的金井寬約30公分，高30公分，深度自金井門至墓後底為70公分。 第九節 火葬場的建築火葬場的選址以在城市的北部或東北西北部為宜，視具體情況和城市主導風向而定。火葬場的設施，除火葬塔或稱火葬室以外，還應有簡單的辦公室，員工宿舍，骨灰暫儲室，必要時還應建立屍體暫放室等，符合該類建築的規範，以應需要。辦公室及員工宿舍的建築，適應於個體陽宅的建築，火葬塔或稱火葬室以及屍體骨灰暫存室的建築，依照個體陽宅建築。由於火葬場會對空氣的污染，非但會影響公墓的外氣，而且有害於附近的居民。而且對掃墓的家屬有觸景生情的傷感。因而其選址，應離開公墓區，選址在較為隱蔽的郊外。 第十節 人文景觀和綠化人文景觀和綠化是郭楊曾風水術重要內容之一，特別是綠化是屬於風水乘生氣的外氣範疇，根據《葬書》說的「外氣所以聚內氣」的原理，非但在全區的空餘地綠化，而且在個體陰宅的範圍內均可進行。人文景觀的建築，如風水林、風景塔的建築，景觀碑亭的建築等。在不妨礙公墓區，而有助於乘生氣的原則下，可以適量建設。
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