風水學的物質基礎（一）

練力華 任何一門學科，都必須建立在科學的理論基礎和物質基礎上，才能成為一門真正的學科。離開了理論基礎，該學科就成了「無源之水」；離開了物質基礎，該學科就成了「空中樓閣」，難免滑入唯心主義的泥坑。 什麼是物質？列寧的定義是：「物質是標誌客觀實在的哲學範疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴我們的感覺而存在，為我們的感覺所複寫、攝影和反映」。對風水學物質基礎的探討，旨在闡明，風水學的研究是建立在「物質」這一「客觀實在」的基礎上的，有其獨特的客體，具有唯物主義屬性。 風水學物質基礎的表現形式，是山水、建築物及周邊環境這些物質所發出的「氣」，也包括日、月等天星所發出的「氣」。一、氣的本質是物質 氣，有些看得見感覺得到，更多的則看不見，摸不著，但又客觀存在。因此，氣的本質是物質，而非精神類的東西。 （一）氣之概說 在我國思想史上，元氣學說源遠流長，元氣是中國哲學中化生萬物的宇宙本體，元氣自然學說的核心，是指「萬物之生，皆稟元氣」，而元氣是物質的。元氣的物質性揭示了「氣」的唯物主義屬性。 在中國傳統哲學中，「氣」是指一種極細微的物質，先哲認為「氣」構成萬物，為萬物之本原。天生於氣，地生於氣，人生於氣，萬物皆生於氣，它們有著共同的本原。 古人對物質的概念絕不象機械唯物論那樣，一定要親眼看見，親手摸一摸才算數，才承認。而是把物質分成二部分： 一部分為「有形」的物質，可以看得見，摸得著； 一部分為「無形」的物質，稱為「氣」，看不見，摸不著，但又客觀存在。 這樣，「形」與「氣」就是一種物質的兩種表現形式。 明末清初的宋應星，在《天工開物》的《論氣·形氣》篇中說，「有形必有氣」，「以為形矣而有氣」。 在上世紀，前蘇聯科學家提出了令人震驚的「微輕粒子場」理論，認為一切物質的周圍都有一種看不見的霧狀場，而且物質之間、人與物質之間的這種「微輕粒子場」，還會互相作用。這正好與宋應星之論相符合。 清末民初的杭辛齋在其《讀易雜誌》中提出了自己對「氣」的新見。他說，「《周易》上言光言氣，都不是泛指光明與氣象，皆以物理上說的光與氣有關。光分兩種，一種可見，一種不可見，X光即不可見之光，或稱射線」。杭氏的恍然大悟，把中國玄之又玄的氣，推上了科學的殿堂，具有劃時代的意義！古人云「形而上者謂之道」的「道」，也有了依據。其實，很多肉眼看不見的光，如紅外線、紫外線、微波以及杭氏所談到的X線，β線以及Y線等，都屬於「微輕粒子場」。 隨著量子論、量子力學以及量子場論的發展，人們進一步認識到，「量子」就是基本粒子，是組成物質的最小單位。並在此基礎上，又發現比「量子」（即粒子）更小的「夸克」、「輕子」，而且還認識到，應該還有更小的「超微粒子」。人們估計，現代科學一旦發現「超微粒子」，這個超級微觀的微觀，已經由「實」變得越來越「虛」，趨近於「虛無」，恰好接近先哲「萬物本原為氣、為道」，從「虛無」（無極）生一氣（太極），一氣生三才的觀點，即道生一、一生二、二生三、三生萬物的觀點。實際上，國外有的科學家，在尋找「超微粒子」過程中，已經把眼睛盯上了中國古代之「氣」的概念上。而且東方人氣功和特異功能者在「功能」狀態下發現的「氣」，據說比「基本粒子」還要微小，有的將其命名為「華子」，有的叫「龍子」，用科學界的語言，應該就是「超微粒子」。① 據獲得1978年諾貝爾獎的兩位美國射電天文學家彭亞齊斯和威爾遜發現，這種「氣」，是一種頻率為4080兆赫的超微粒子，是場，是電磁波，是來自太空的微波輻射，是一種看不見的光，它誕生在天地之始，有一定能量，所以，它是萬物之母。他們認為，光中有氣，氣中有光，光氣一體。氣是看不見的光，光是看得見的氣。光與氣，本質上是同一事物，只是名稱各異。所以，氣與電磁波是不謀而合的。 地球是宇宙中太陽系裡面的一顆行星，生活在地球上的人體是個小宇宙。宇宙里各星體均有微波輻射，人體也有微波的接收和輻射功能，只是一般人這種微波輻射很弱， 經氣功練習後則可加強。有人從氣功師身上測到了8毫米波長的微波輻射信息。所以，天體和人體與生俱來就有微波的接收和輻射功能。 總之，風水學研究的「氣」，是超級輕微、接近有無之間、實虛之間的物質，並非精神之氣，更非虛構的子虛烏有之氣，是一種客觀存在。 （二）氣是風水的核心 氣，是以超微物質為基礎的，具有物質屬性；氣，又「沖氣以為和」（《老子》），因而又具有運動性。氣的物質性和運動性的特點決定了「氣」的唯物主義和辯證法屬性。 風水學研究的是氣，氣是中國風水學的核心。有人云：「如果風水師能識氣，他便懂得了風水的全部」，「風水是找氣的藝術」。1987年出版，而且一版再版的美國羅絲巴哈《風水——中國的方位藝術》精闢地指出：「氣是風水中最重要的因素」，並斷言說，「認識氣，便懂得風水的全部」。 風水學說認為，風水之「氣」與人體之「氣」還會相互影響，山、水、道路、樹木、建築物、太陽、月亮等均有「氣」，這種「氣」會影響人的「氣」。地師的任務一是找到吉利的風水之「氣」，使該宅墓陰陽平衡，氣行順暢；二是該宅墓的風水之氣能與人體之氣協調和諧。因此，風水看地「總以氣為主」。 「氣」有生死之分，風水活動的目的在於趨生氣避死氣。 何謂生氣？生氣是指具有生命力和生機的陰陽調和之氣，它能給人和萬物以生命，並助其健康生髮及成長。旅居加拿大的華裔、加拿大風水學院院長陳怡魁博士指出：生氣是一種能使「草木茂盛，六畜興旺，財丁昌隆」的優質的「生物能」。其中蘊藏著能使動植物生長所需要的能量。這種「生物能」來自兩方面：一是土壤中的生氣，二是天空中的生氣。土壤和天空中，兩種生氣的匯合，就會成為一種造福人類的陰陽五行之氣， 即生氣。 陰陽五行之氣必須調和，才能生髮萬物。否則，孤陰孤陽、五行之氣相戰，勢必成為死氣。故死氣是指沒有生命力和生機的陰陽不調之氣。天地之氣陰陽失調，天災必然發生；人體之氣陰陽失調，必致生病或死亡；風水上的有形之氣和無形之氣陰陽失調，殃及居者難免。 《老子》云：「萬物負陰而抱陽，沖氣以為和」。和氣生萬物，「和」就是陰陽調和，故「和」是普遍規律。《青囊經》曰：「陽以相陰，陰以含陽」；「地德上載，天光下臨，陰用陽朝，陽用陰應，陰陽相見，福祿永貞，陰陽相乘，禍咎踵門」。天氣感乎下，地氣應乎上，有感而和。二、氣的表現形式

從上可見，物質可分為「形」和「氣」兩部分，「氣」，又可分為「有形之氣」和「無形之氣」兩種。 有形之氣，是由具體的山水、建築等環境類的物體所發出之「氣」。如龍脈之氣、山環水抱之氣、天塹煞之氣等。 無形之氣，是指天星之氣。包括宇宙真實天星之「氣」，和在此基礎上推導出來的虛擬天星之「氣」。如春夏秋冬之氣、八節之氣、歲破月破之氣等。這類無形之氣，是人很難直接感覺的氣，人只有通過一定的自然現象才能感覺到。如「只見草木百穀，春榮秋落。蛟龍蟲豸，升騰蟄藏。是氣不可見而形可見也。以不可見之氣即寓於有可見之形，因可見之形，即不可見之氣亦可見矣。」② （一）有形之氣 有形之氣可分為內氣和外氣兩種。 1、內氣 內氣，是指龍脈之氣，可說是土壤中的氣，稱為「地氣」。 《葬書》曰：「五氣行乎地中，發而生乎萬物」；「夫土者氣之體，有土斯有氣；氣者水之母，有氣斯有水」；「勢來形止，是謂全氣。全氣之地，當葬其止」。 《青囊經》曰：「氣行於地，形麗於天，以形察氣，以立人紀」；「外氣行形，內氣止生，乘風則散，界水則止」。 捕捉內氣的最重要方法是「因形察氣」。氣在地中，看不見摸不著聞不到，何知其地有氣，其氣已止？在於「察形」也！這可見之形包括龍、砂、水、峰、土、植物、脈線、開合、唇氈等等。 因此，「因形察氣」，就是通過察看地形地貌、山脈與河流走向，以及草木、土質等環境因素的各種變化，可以看出這種「氣」的有無，是生氣還是死氣。古人云：「形者令之著，氣者形之微；氣隱而難知，形顯而易見」。 下列現象，為地氣的存在提供了佐證。 （1）從特殊現象看地氣 雨後考察，其最快乾燥者，此處有地氣；下雪後周圍均有雪，而該處無雪或雪最快化者，此處亦有地氣；此處植物特別茂盛，鮮活如洗，此處亦有地氣；牛眠地者，牛經常喜歡在此躺下休息，此處地氣溫暖，有地氣也，其它鳥獸所棲之地亦然。 （2）從實驗看地氣 蛋引法。冬天在此處鑽個小洞約1米多深，將幾個雞蛋用膠袋裝好，用繩子吊下去，封住洞口。第二天卯時取出雞蛋，全部雞蛋拿在手上感到溫暖者，此處地氣旺，有一個溫暖者，亦為有地氣，全部皆冷者為無地氣。 相土法。此處挖下去2米左右，能見到「太極暈」或五色土，且土質細嫩，新鮮溫潤者，或有甘甜之味者，此處地氣旺。或在此處取1立方寸土樣，重九兩以上者吉，七兩為平，五兩以下者為不吉。 太極暈、五色土或「變土」，是龍脈之氣在地中長期運行的結果，是地氣存在的鐵證。 測氣法。此處挖個50公分直徑、1米多深的土坑，然後將挖出來的土搗細過篩，再將細土填入坑內，不要壓實，與地平面平為準。過一夜，次日晨去觀看，鬆土拱起則地氣旺，若下凹則無氣之地。 （3）從史料看地氣 《欽定古今圖書集成》卷三十二記載： 《周訪傳》：「初，陶侃微時，丁艱。將葬，家中忽失牛，而不知所在。過一老父,謂曰：『前岡見一牛，眠山污中，其地若葬，位極人臣矣』。又指一山：『此亦其次，當世出二千石』。言訖不見。侃尋牛得之，因葬其處，以所指別山與訪。訪父死葬焉。果為刺史，著稱寧益。自訪以下三世，為益州四十一年，如其所言云」。 《羊祜傳》：「有善相墓者，言祜祖墓所有帝王氣，若鑿之則無，後祜遂鑿之，相者見曰：猶出折臂三公，而祜竟墮馬折臂，位至三公而無子」。（筆者說明：此乃羊祜擔心皇帝知道自己的祖墳出天子而滅族，故自己去破壞祖墳風水。） 2、外氣 外氣，是指具體的山水、建築物、周圍環境之物體所發出之氣。如山峰、江河溪水、湖塘水池、高矮房屋、橋、路、塔、凸物、凹缺等周圍目力所能見到的所有物體發出之氣。這些物體又有遠近、寬窄、高矮、形狀之內彎或反背、樣貌之肥瘦秀愚等方面的分別。總之，這些物體均會發出有形之氣。 這種外氣，與內氣完全不同，但二者又互相聯繫，相輔相成。可以這樣說，內氣是內因，是根本；外氣是外因，是條件。內氣看不見，但可以藉助外氣之載體即山水等有形之物而反證內氣。 考察外氣吉凶的標準，在於周圍山水、建築、物體的形狀。形正、形秀、抱我者，發出生氣，為吉氣；形歪、形破、反背者發出死氣，為凶氣。考察外氣全缺的標準，在於山要環而無凹、水要抱而不反，這樣才能藏風聚氣。 所以，雖然風水講的是風，講的是水，但實質上講的是山、水和周圍環境的問題，歸根結底還在於「氣」。只有藏風得水，才能聚氣。 （二）無形之氣 無形之氣，包括真實天星之氣和虛擬天星之氣。也可稱為天空中的「氣」，即「天氣」。該氣沒有看得見摸得著的實體，但它又實實在在的存在著，對地球上的人和事物發生重要的影響作用。可以這樣說，無形之氣有兩大特徵，這就是看不見，無感覺；有周期，應驗准。 1、真實天星之氣 真實天星之氣來自地球和天上星宿，包括七曜、北斗九星、三垣、四象與廿八宿等。 （1）地球 地球是人類的搖籃，地球對人類的影響最大。地球南北兩極形成的強大磁場，對地表物體特別是「住宅氣場」的穩定性起著舉足輕重的作用。而「住宅氣場」的穩定性如何，對人的吉凶有重大影響。 （2）七曜 是指太陽、月亮、金星、木星、水星、火星、土星。 太陽（日）是地球的主宰，能量極大，如無日，則萬古如長夜。地球上的萬事萬物與人、動物，無不受日的制約和影響。月亮繼日之後，晚上返光照亮萬物。古人早就知道，潮漲潮落、女人月經來潮等，均與月的影響有關。土星，又叫鎮星，居於中央。木星、又叫歲星，居於東方。火星，又叫熒惑，居於南方。金星，又叫太白，居於西方。水星，又叫辰星，居於北方。 科學實驗和無數事實證明，七曜之氣能量極大，與地球一樣，對人和萬物均有重大影響。 （3）北斗九星

北斗由天樞、天璇、天璣、天權、玉衡、開陽、瑤光七星組成，故稱北斗七星。但其實這只是顯現出來的七星，還有二顆隱起來的星位於開陽之側和瑤光之側，這就是洞明（左輔、八白）和隱元（右弼、九紫），加起來稱為「北斗九星」（圖1）。一、二、三、四星為斗勺，五、六、七星為斗柄。 北斗常被用於辨方向、定季節，七顆星很明亮。所以4000多年前的《鶡冠子》云：「斗柄東指，天下皆春；斗柄南指，天下皆夏；斗柄西指，天下皆秋；斗柄北指，天下皆冬」。 （4）三垣、四象與廿八宿 三垣是指紫微垣，居北天中央；太微垣，在紫微垣的東北；天市垣，在紫微垣的西南。三者涵蓋北天極周圍星空，而處在北半球的人們只能看到北天極。 每垣都有若干顆星作為框架，標誌這三個天區的範圍，似圍牆一般，故得名「垣」。 為了進一步觀測日月五星等七曜的運行變化，古人先後選擇了黃道、白道附近的星分為四個星區，稱為四象，四象環天一周，分別為東蒼龍、南朱雀、西白虎、北玄武。 每個星區各有七顆星（也稱宿），這就是廿八宿。 東方蒼龍七宿為：角、亢、氐、房、心、尾、箕； 北方玄武七宿為：斗、牛、女、虛、危、室、壁； 西方白虎七宿為：奎、婁、胃、昴、畢、觜、參； 南方朱雀七宿為：井、鬼、柳、星、張、翼、軫。 地球、七曜、北斗九星、三垣、四象、廿八宿，都是真實天星，其運行過程中所發出的氣，勢必對地球上的人和環境產生重大影響。如何利用這種「氣」去趨吉避凶，這就是風水學將「氣」作為研究對象的重要原因之一。 2、虛擬天星之氣 古人在「仰觀俯察」，並重點觀測了宇宙中星宿運行規律的基礎上，與河圖、洛書、陰陽、五行、八卦、干支等相結合，通過長期的實踐經驗總結，產生了一系列人工計算出來的無形之氣，我們稱為虛擬天星之氣。如： （1）陰陽五行之氣 陰陽五行說是《周易》的核心內容。莊子曰：「《易》以道陰陽」。 在以宇宙存在的金木水火土五星基礎上產生的金木水火土五行學說，與《周易》陰陽理論相結合，形成陰陽中有五行，五行中有陰陽的陰陽五行學說，被風水學廣泛借用，並成為風水學研究「氣」的重要理論基礎，而且陰陽之氣、五行之氣成為風水學研究的「無形之氣」的重要組成部分。可以說，氣可分陰陽，也可分五行，研究氣，絕對離不開陰陽，也離不開五行。 （2）河洛與八卦之氣 包括河圖、洛書、先天八卦、後天八卦等。其生成數與方位、九宮七色與方位、先後天八卦與方位等，無不蘊含著強烈的「無形之氣」。 （3）干支之氣 甲乙為木居東方，丙丁為火居南方，戊己為土居中央，庚辛為金居西方，壬癸為水居北方。 子午卯酉為四正，居正北、正南、正東、正西；辰巳、戌亥、丑寅、未申為四隅，居東南、西北、東北、西南；乾坤艮巽亦居四隅。 陽干配陽支、陰乾配陰支而成六十甲子，並以六十甲子來紀年、紀月、紀日、紀時。 在干支組合上，又產生天干五合、天干四沖、地支三合、三會、六合、六衝等生克沖合關係。 干支學說不僅為風水學研究「無形之氣」提供了依據，也被易學應用類如四柱、六爻、奇門、六壬等術數廣泛運用。 （4）三元九運之氣 風水上的三元九運之「氣」的計算，是有天文學依據的。 太陽系九大行星中，木星不論從體積還是質量都是最大的，體積上土星為第二，木土星交會一次約需20年。而木土兩星交會之年，對其它星球會產生重大影響，地球也不例外。 因此，風水上以20年為一運，上中下三元，每元三運，計三元九運共180年。如從黃帝紀元的公元前2697年起算，到公元1983年已走完77個甲子，1984年開始為第78個甲子的下元七運，2004年開始為下元八運。 實踐證明，三元九運之「無形之氣」的力量不可低估！ （5）九星之氣 北斗九星被風水上借用，而產生貪巨祿文廉武破輔弼的「九星之說」。因此，風水上的「九星說」源於實際存在的「北斗九星」。 九星這一「無形之氣」，無處不在，無時不有。紫白九星中的年紫白星力量很大，月星為助吉助凶和引發之用，日、時星之力較小。 （6）十二辰之氣 中國古代天文學對一周天的劃分方法，是沿赤道從東向西將周天360°等分為12個部分，每部分30°，用地平方位的12地支表示，分別為子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥。因古代將30°稱做一辰，故而得名「十二辰」。十二辰與廿八宿有對應關係，當廿八宿的「星」宿在南中天時，十二辰與地平方位的十二支恰好一一對應。即房、虛、昴、星四宿居於正東、正北、正西、正南，其餘依次排列。 （7）太歲之氣 因木星一年行一宮，且木星為太陽系中最大的行星，其它八大行星的質量總和，也在木星之下。其赤道直徑更是地球的11倍，質量約為地球的1000倍。因此，木星對地球的引力是眾星宿之首，故以木星為太歲。木星所居之宮為坐太歲，木星所對之宮為犯太歲。古人將黃道分為12等分，分別用十二地支子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥代表，如2013年癸巳，太歲為「巳」，巳方為太歲方，亥方為沖太歲方乃最凶之處，風水上有「太歲可坐不可向」之說。 （8）建除之氣 用干支紀年月日時，凡日支與月支相同者，古人定為建除十二神的「建」日，依次為「建除滿平定執破危成收開閉」。古人還借用「黃道」概念，把建除十二神與黃黑道聯繫起來，認為黃道日為吉，黑道日為凶。歌云： 「建滿平收黑，除危定執黃，成開皆大用，閉破不相當。」 如作造葬事，破日多凶、成開日多吉，建滿平收日慎用等。 虛擬天星之氣還很多，這裡難以一一列舉。 需要明確的是，這些虛擬天星之氣，並不是人們主觀臆造的，而是根據真實天星與地球運行規律及其對人的影響而推導出來的，因而此類「無形之氣」與真實天星所發出的「無形之氣」一樣，同樣是物質的組成部分。 至於傳統風水術中一些沒有物質依據而隨便編造的有些術語、概念，本質上說是一種糟粕。它不屬於「無形之氣」的範疇，應該摒棄之。 風水學說的內容為「五位一體」，即巒頭、理氣、客星、主命、擇日，或者大而言之則可分為形勢與理氣兩大部分。 「有形之氣」的存在和揭示，為風水學的形勢理論提供了物質基礎，使形勢理論成為有源之水，有本之木，並使其紮根於唯物主義和辯證法沃土之上，從客觀依據上為風水學說提供了支持。 「無形之氣」的存在和揭示，為風水學的理氣學說提供了物質基礎，使理氣學說成為有源之水，有本之木，並使其紮根於唯物主義和辯證法的沃土之上，同樣是從客觀依據上為風水學說提供了支持。 ①張惠民《中國風水應用學》一、風水新探，人民中國出版社，1993年版。 ②章仲山《地理辨正直解》第69頁，台灣集文書局，2002年版。 （摘自練力華領銜編著的《中國環境地理學》第一篇內容，未完待續。）
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