修六妙門的利益

06-03

如是觀時。能破四倒。

通過這種觀察定中一切無自性、苦樂不定，就能把凡夫裡面的常樂我凈四種顛倒統統破除。

不得人我,定何所依。是名修觀。

既然人我不可得，這個定依止何處呢？有人說心是我，那麼現在這個心不可得，那麼這個定依何而住呢？這樣去修觀的話，就會把我見破了，人我破了。所以唯識裡面講到人無我、法無我。所以六妙門裡面就可以破人無我。所以你既便不通唯識，但是你能夠做到人無我。因為你這樣去修觀的話，必定可以證到人無我。

如是修時。覺息出入。遍諸毛孔。心眼開明。徹見身內。三十六物。及諸蟲戶。內外不凈。

就是說通過前面這樣實觀和假想觀，乃至真觀，可以證到不凈觀。這樣修觀就會觀察到息出入的時候遍及了身體所有的毛孔，不像以前那麼粗了，也不僅僅是息而能夠遍及到身體各個毛孔。心眼開明，因為以前在觀的時候用心眼觀察，現在心眼突然之間非常明亮，就像黑夜轉成白天一樣。這個時候就看到身體裡面三十物看的清清楚楚，甚至可以看到身體裡面的蟲子在爬，比如看到大腦裡面的八十種蟲，骨頭裡面、肚臟裡面有非常多的小蟲子在那裡爬，身體每一處沒有乾淨的地方。這個觀成就，就要不凈觀成就。不凈觀，你修六妙門就可以證到。

眾苦逼迫。

我們以前是身在苦中不知道苦，現在才發現樣樣都是痛苦的，沒有一樣是快樂的。苦觀成就實際上是一種解脫法。有些人說到處都是苦，我還活得下去嗎？其實不是這樣的。恰恰能夠脫離痛苦，三界的痛苦你只有認識了，才能解脫。否則的話，你不知道痛苦，還以苦為樂。

剎那變易。

無常觀成就，念頭的覺性非常強烈，不像我們一天過去了，不知道是怎麼過去的，一年不知道是怎麼過去的。無常觀成就的時候，就是說我們一剎那之間的微細都清清楚楚。這表明我們的心的智慧已經達到非常深的程度。假如你無常觀成就，你對世間的差別相的分別就會很明了。為什麼我們現在對世間的差別相不明了呢，就是我們對無常觀一點都不認識。就像酒喝醉的人，人家對他講了和你多話，他根本就不知道。無常觀成就，一切清清楚楚。

一切諸法。悉見無自性。

你知道一切法沒有自性的時候，你對一切法的執著都會打破。我們作為凡夫，我們有很多的共業。我們組成一個共同的思想，所謂文化都是思想，對法的一種執著。實際上都是一種概念，所以我們學了很多東西，有些人成了書獃子。就是因為他對法有深深的執著。把自性就認定了，沒有打破。當你成就無我觀的時候，不但人我打破了，法我也打破了。一切法都沒有自性可得。火沒有火性可得，水沒有水的水性可得，一切都沒有自性可得。這是做為證入空性的前方便。

心生悲喜。無所依倚。

這個時候心就會生起一種悲和喜這樣的一種感覺。悲是悲過去是這樣的顛倒，現在知道過去真是冤枉。喜呢稱幸自己已經認識到這種顛倒，知道諸佛菩薩已經證到的種種的無量的智慧。他現在知道無所依靠。我們凡夫像小孩子，一定要依靠爸爸、媽媽，以大人為依靠。但是當你證到以上所說的這些不凈觀、苦觀、無常觀，無我觀的話，你的心可以獨立了。

得四念處。破四顛倒。

從上面所講的四念處，他得到了，就可以破四種顛倒。我們凡夫都有以不凈為凈、以苦為樂、以無常為常、以無我為我這四種顛倒，現在都破了。

是名與觀相應。不能具記。

這樣才是與觀相應，觀成就了，就可以與上面的法相應。這個只有聖人在證悟的時候才能明了，用語言是不能具體記述下來的。

佛坐樹下。內思安般。一數。二隨等。正是此禪。

佛坐在樹下，修習出入息，一數、二隨等，就是修的六妙門。