2011百日共修 暇滿難得（一）作者：達真堪布 文章來源：大圓滿法網站 點擊數：1152 更新時間：2012-1-22 文字：【大】【中】【小】在線播放| 音頻下載 | 視頻下載 |

為修持成佛要發殊勝菩提心！ 為度化一切父母眾生要發誓修持成佛！ 為早日圓成佛道要精進認真聞思修行！ 世間的成、住、壞、空四期稱為一個劫。劫有暗劫和明劫，沒有佛法光明的劫稱為暗劫，有佛法光明的劫稱為明劫。暗劫和明劫輪流出現，出現暗劫的幾率大、時間長；出現明劫的幾率小、時間短。如果我們遇到了暗劫，就沒有佛法的光明，因為佛不出世，就沒有佛轉法輪，也就沒有佛的教法。但是我們有福報，遇到了光明劫。 我們投生的這個劫是光明劫，也叫賢劫。在此劫形成之前，整個三千大千世界是一片海洋，大海里長出了千朵千瓣蓮花，非常殊勝、莊嚴。天界的那些眾生，尤其是凈居天的天人知道了這個情況以後，以神通觀察，知曉了在此劫中將有一千尊佛陀出世，他們不禁感嘆地說：「如今的此劫可謂是賢妙之劫。」於是便將此劫取名為賢劫。 賢劫千佛已經有四尊佛出世了。前三尊佛都已經在印度金剛座上示現成佛、廣轉法輪，現在他們的教法也都已經隱沒了，第四尊佛是我們的佛祖釋迦牟尼佛。釋迦牟尼佛在三大阿僧祇劫中積累資糧、消除業障，最後在印度金剛座菩提樹下成道。釋迦牟尼佛成道以後，連續轉了三次法輪，分別為：四諦法輪、無相法輪、分辨法輪。這是大家公認的三轉法輪。很多佛經里只記載了三轉法輪，沒有提到四轉法輪，只有極少數佛經里提到四轉法輪。佛當時傳法的時候，公開弘揚的是三轉法輪的佛法，事實上佛還轉了第四次法輪，弘揚密宗金剛乘的佛法，只是非常保密，沒有公開弘揚而已。當時，佛身邊的很多眾生都是小乘根基，佛初轉四諦法輪——苦集滅道，是小乘佛法；中轉無相法輪，是大乘佛法。「無相」主要是指無我、空性。佛當時轉無相法輪，講四大皆空，萬法皆空，遠離八邊戲論的大空性的時候，很多小羅漢都無法接受，甚至吐血而亡。那時的眾生連顯宗的大乘教義都接受不了，更不要說接受密宗了。所以，佛當時沒有公開傳密法，很多經書里也僅記載了三轉法輪。 當時在印度，為了度化不同根基的眾生，佛講了無量無邊的法門，弘揚的面也非常廣。當時佛教在印度非常興盛，後來佛法傳到了天界，又傳到了龍界。很多法門都被迎請到天界或者龍界去了，留在人間的很少。再後來，佛教傳入了漢地和藏區，就形成了現在的漢傳佛教和藏傳佛教。 藏傳佛教有寧瑪派（紅教）、格魯派（黃教）、薩迦派（花教）、噶舉派（白教）等八大派。每一個教派都有自己的優點，都有自己的傳承，都有自己最終成就的竅訣。 藏傳佛教里佛的教法非常完善，無論小乘大乘、顯宗密宗，每個教派都有各自的法脈與傳承，而且從來沒有間斷過，沒有被污染過，都非常清凈、完整。各派都不缺乏最終開悟或成就的秘訣。但是，我們舊譯寧瑪派更為殊勝，無論是佛的教言、傳承，還是竅訣，可以說都超越了其他教派。寧瑪派有自己的特點，榮索班智達專門寫過一本書，主要闡述了寧瑪派與其他傳承、其他教派不同的六大特點。因為只有舊譯寧瑪派有即身成佛的方法——大圓滿法，其他任何一個教派都沒有即身成佛、虹身成就的方法，這也是舊譯寧瑪派最大的特點。舊譯寧瑪派的傳承源流中出現了無數成就者，他們大部分都是通過修習大圓滿法而虹身成就的。 佛講了無量的法門，這些法都集中在舊譯寧瑪派九乘次第的教法里。九乘佛法是指：顯教三乘、密教外三乘、密教內三乘。 首先，顯教三乘，也稱為「集聚招引外三乘」，分為聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘。修持聲聞乘，最後能證得阿羅漢的果位；修持緣覺乘，最後能證得獨覺佛的果位；修持菩薩乘，最終能證得一地到十地菩薩的果位。顯宗根基的修行人先修顯宗，提高修行層次，最後還要進入密乘。關於進入密乘有兩種說法：一種說法是到一地菩薩的時候開始進入密乘，另一種說法是到八地菩薩的時候才開始進入密乘。但無論是哪種情況，最終都要進入密乘，才能成就佛果。 其次，密教外三乘，也稱為「苦行明覺內三乘」，分為事部、行部、瑜伽部。以上三乘都屬於外密。現在修這些法的人非常少，以前佛在印度剛開始弘揚密法的時候，修密教外三乘的人較多，後來學修的人就越來越少了。 再次，密教內三乘，也稱為「甚深隨轉方便密三乘」，分別為瑪哈瑜伽（大瑜伽）、阿努瑜伽（隨類瑜伽）、阿底瑜伽（最極瑜伽、無上瑜伽）。「瑪哈」、「阿努」、「阿底」都是梵音。「瑪哈」是大的意思，「阿努」是隨類的意思，「阿底」是最極、無上的意思。阿底瑜伽又稱為光明大圓滿法。這三部屬於內密。 九乘佛法都是圓滿福慧資糧的方法，都是解脫成佛的方法。我們要解脫成佛，就要靠九乘佛法，除此之外沒有別的選擇，沒有別的方法。有錢有權也不能使我們從煩惱痛苦中解脫。 但現在的人都是顛倒的，每天為了賺錢、爭權而奔波忙碌。賺不到錢，爭不到權，就煩惱痛苦。即使最後發財了、有權了，依舊煩惱痛苦，甚至煩惱痛苦更大了。你們現在結婚、生孩子、賺錢，都像是扔石頭砸自己的頭。不懂事的孩子玩耍時，覺得有趣，把石頭扔到天上去了，掉下來卻砸中了自己的頭，這個時候才知道疼，才知道哭，但是晚了！佛講過，追求世間的福報，擁有世間的福報，這些都不是讓你真正脫離煩惱、痛苦的方法，都不是讓你幸福快樂的方法。九乘佛法都是解脫煩惱與痛苦，獲得永恆的快樂與幸福的唯一方法，除此之外，沒有別的方法。若是你真想脫離煩惱、痛苦，真想獲得幸福快樂，唯有修持九乘佛法。 我們都是想解脫成佛的人，就要學修九乘佛法，但不是九乘佛法都要學會，都要精通，都要修成，都要圓滿。 九乘佛法按成就的快慢，可分為三條道：遠道、近道、捷徑道。這三條道都是通向彼岸、通向佛果的大道，我們應該根據自己的根基和意樂進行選擇。我們可以用火車、飛機和火箭三種交通工具來做比喻。 顯教三乘（聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘）都屬於遠道。若是我們選擇了遠道，就相當於選擇坐火車，成就的時間很漫長，數劫才能圓滿成佛。比如我等大師釋迦牟尼佛在三大阿僧祇劫中積累資糧、消除業障，最後才成道，非常不容易。 密教外三乘的事部、行部、瑜伽部和密教內三乘之瑪哈瑜伽和阿努瑜伽都屬於近道。若是你選擇近道，就相當於選擇了坐飛機，需要如法修行五世、七世或十六世才能成就，才能獲得雙運金剛持的果位——佛果。若是內密瑪哈瑜伽和阿努瑜伽修得好，在臨終中陰或法性中陰的時候就能成就，這是一生一世成就的，是最快的方法了，但是需要通過苦行，勤奮努力地修行，非常不容易，危險性也特別大。 密教內三乘之阿底瑜伽（最極瑜伽、無上瑜伽）即光明大圓滿法，是捷徑道。若是你選擇了捷徑道，就相當於選擇了坐火箭，上等根性之人即刻成佛，中等根性之人即身成佛，下等根性之人七世之內也可成佛。阿底瑜伽是九乘之巔，是最方便、最快速、最直接的路。它能直指人心，直指心性，立地成佛。直指心性就是直接指出心的性，萬法抉擇為心，心抉擇為空，空抉擇為光明。 現在在座的大部分人都沒有選擇遠道和近道，而是選擇了捷徑道，選擇了學修光明大圓滿法。光明大圓滿法一共有六十四萬續（顯宗是經，密宗是續，都是佛講的法），分為三部：心部、界部、竅訣部。我們現在要學修的是竅訣部。 竅訣部又可以分為四類：外類、內類、密類和無上極密類。無上極密類一共有十八續，分為兩類：廣大班智達類和甚深古薩里類。廣大班智達類是龍欽巴尊者的《龍欽七寶藏》。甚深古薩里類有四心滴，分為母心滴和子心滴。蓮花生大士的《空行心滴》和布瑪莫扎的《秘密心滴》屬於母心滴；子心滴也有《空行心滴》和《上師心滴》，《空行心滴》和《上師心滴》的心髓是《甚深心滴》。四心滴的精髓都總集在大圓滿龍欽心髓里。 廣大班智達類的教法——龍欽巴尊者的《龍欽七寶藏》以理論為主，理論多，邏輯多，分析多，涉及面廣，學修這類教法需要廣聞博學。 甚深古薩里類的教法以竅訣為主。「古薩里」是簡單的意思，就是乞丐修行者。我們沒有那麼多時間學修廣大班智達類的教法，我們選擇最簡單、最容易的修行方法，就是甚深古薩里類四心滴的精髓——大圓滿龍欽心髓。它分為加行和正行兩部分，加行包括共同四外加行、不共同五內加行以及三特加行。 學修共同四外加行的主要目的是生起出離心。出離心是斷除對世間的貪著，日日夜夜求解脫。對世間的貪著是六道輪迴的根，是一切煩惱、痛苦的來源。 現在一說修出離心，很多人就以為家、財產、地位、名氣等都不能有了，這不是出離心，佛沒這樣要求我們。我們可以有家，可以有財產、地位、名氣等世間的福報，但是不可以對這些世間福報有絲毫的貪著。有貪著就有輪迴，有輪迴就有痛苦。 大家要聽清楚：貪著是一種障礙，它會障礙你成就的！你成家、生孩子、工作、賺錢等，都是為了快樂，為了幸福。這是你最終的願望與追求的目標，但是你並沒有因此得到快樂與幸福。若是你想實現願望、達成目標，首先要斷掉貪著，這樣快樂和幸福就自然圍繞你。不要追求快樂、追求幸福，當你無所求的時候，你才無所不有。 佛沒說什麼也不能有，佛說了不能有貪著，因為有貪著就有輪迴。我們看《十二緣起》里講「生」是因「貪」而來的，沒有「貪」就沒有「生」。因貪心、業力而來的就是輪迴，因慈悲、願力而來的就是涅槃。「輪迴」和「涅槃」都是形容詞，輪迴形容煩惱和痛苦，涅槃形容快樂和幸福。滅盡了煩惱，滅盡了痛苦，這叫寂滅；脫離了煩惱，脫離了痛苦，這叫涅槃。 我們要擺脫輪迴、趨入涅槃，不是從這個地方搬到另外一個地方。是輪迴還是涅槃，主要看心態。如果是因貪心而轉生來的，就是被業力牽引而來的，就是不自由的，就是輪迴。佛菩薩也在我們當中，但他們是以悲心而來的，是為度化眾生而來的，是以願力而來的，他們不在輪迴中。《普賢行願品》云：「猶如蓮花不著水，亦如日月不住空。」雖然蓮花是水裡長出來的，但是它不受水的染污；雖然日月在虛空，但是它不耽著於虛空。同樣，佛菩薩也在人間，但是他們不可能被輪迴染污，不可能被凡夫染污。因為他們的心是了了分明、如如不動的。心裡沒有任何障礙，對一切法都通達無礙，沒有一點疑惑與迷茫，心裡非常清凈，非常明了，所以叫「了了分明」。沒有被輪迴染污，沒有被凡夫動搖，所以叫「如如不動」。 若是心清凈，處處都是凈土；若是心不清凈，處處都是塵土。你的師父法力特彆強，你的上師加持力特彆強，他們像拋石頭般地把你拋到了極樂世界，但是你睜開眼睛一看，還是在亂七八糟的地方，這都是你的心不清凈的緣故。心不清凈，到哪都不清凈；心清凈了，到哪都清凈。佛菩薩為了度化眾生來到了人世間，他們雖然在塵土當中，但因為心凈，所以土也凈，到處都是清凈的。所以說輪迴和涅槃，凈土和塵土就是一念之間。念轉不過來就是輪迴，就是塵土；念轉過來了，就是涅槃，就是凈土。一個是煩惱的、痛苦的，一個是快樂的、幸福的。 大家要明白出離心的真正含義。我們要斷除對世間的貪著，但是可以不影響正常的生活與工作。有些人懷疑：「生活的同時還要斷掉貪著，可能嗎？」有方法就能，共同四外加行就是方法。 四外加行修好了，懂得了人身難得、壽命無常，深信了六道輪迴、三世因果，對世間的貪著自然就消失了。貪著和煩惱的起因是無明——沒有明白諸法的真理與實相。 貪著、煩惱是庸人自擾。不執著不煩惱，一樣可以生活、工作，而且生活會更幸福，工作會更圓滿。這是能福德圓滿、智慧圓滿的一種方法，也是一種快樂的活法。你可以生活，但是不要痛苦地活，應該快樂地活。佛法是種快樂的活法，我們修持佛法就可以開心快樂地生活、工作，從生活、工作當中擺脫煩惱與痛苦。 我們要斷除對世間的貪著，要從六道輪迴中解脫，要生起出離心，就要通過正確的方法，就要學修共同四外加行，最後才能實現。對人身難得、壽命無常、因果不虛、輪迴過患這些道理，有甚深的體會並生起定解時，才能斷除貪著，生起真實無偽的出離心。你們現在的狀態是：茶餘飯後，閑著沒事做了，才學佛修行，偶爾參加共修，平時根本不學修。煩惱、習氣是無始劫以來的串習，哪有這麼容易就斷掉的？要經過修鍊、磨鍊，最後才能成功！你可以上班、工作，但是要時刻提起正念。 其實你不需要明白太多佛理，佛講的每一句話都是竅訣，都能讓你脫離煩惱、脫離痛苦。比如：諸惡莫作，眾善奉行。就這麼簡簡單單的兩句偈誦，卻涵蓋了很多內容。我們要時刻提醒自己、觀察自己、改變自己、糾正自己，這就是修行；無論是在生活中，還是在工作中，大家都要一點一滴去做，這就是修行。 此福已得一切智，摧伏一切過患敵， 生老病死猶波濤，願度苦海諸有情。 以佛所獲三身之加持，法性不變真諦之加持， 僧眾不退意樂之加持，如是迴向發願悉成就！ 達雅塔，班贊哲雅阿瓦波達呢耶所哈！