南懷瑾：《我說參同契》18

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第67講

《參同契》現在講的重點，還是在普通修道說的「活子時」，這是一個俗語。這個子時代表了我們身體上一陽來複, 以及陽氣是怎麼發生的。現在都是講理論，但是理論懂得了，所謂工夫方法就在裡面。道理就是一個原則——陰極陽生。怎麼樣是陰極呢？再明白一點講，就是靜極。但「靜極則動」，做工夫真靜到極點時，也有很多說法形容，譬如說「六根大定」，在原理上的名稱就叫做「陰極」，陰極了，陽自然會發生。最大的陰極是我們的生死，生命有生有死，死了就是陰極。陰極並不是這個生命完了，而是重新再轉來，那個是陽生，這就是佛家所謂輪迴的道理。小規律的陰極陽生，就是睡眠休息，靜極了再醒轉來。把這些現象了解了，陰極陽生的用功道理也自然懂了。

「此時陰極陽生，太陽真火，即生於子」，這個時候陰極陽生，太陽真火光明的現象，動的現象，生於「子」。「天開於子，地辟於醜，人生於寅」，現在說靜極了陽動，太陽真火就發生了。

「蓋陽無剝盡之理，日月撢持，正在北方虛危之地。交會既畢，漸漸自北轉西，月魄到此，微露陽光，謂之旋而右轉。」他講這個「剝盡之理」，理論上好像同修道做工夫沒有關係，實際上懂得這個理論，你才能放心去做工夫，當碰到一個境界時，自己才明白道理。山地剝卦，沒有剝盡的道理，宇宙間的力量是相對的，快到完了時，相反的力量就來了。實際上也就是力學的道理，向心力集中了，離心力就發生了，這個生命的道理同物理是一樣的。

譬如說我們打坐，這是修道的第一步。不管守竅也好，聽呼吸也好，隨便用什麼方法，很少有人真達到陰極，沒有達到「歸根曰靜，靜曰復命」，沒有歸根過。假定有人修道到達這個境界，那是真正的有一點像莊子的話——「渾沌」。這個時候所謂六根大定，六根完全關閉了，花一樣合攏來，人自己也忘了。禪宗形容就像老母雞抱蛋一樣，道家形容如醉如痴。這個靜到極點是陰極，這個時候真陽才來，就是那個靜的活子時才來。你注意這個話，平常我們也有活子時，疲勞到極點，或者生病衰弱到極點，有一天病好了，精神突然來了，那個也是活子時。但是你把握不住，因為自己不認得。

這個陽剝盡到了陰極，等於每月的月尾會「日月撢持」，月亮看不見了，被地球在日月之間隔住了。道家不管這個，只講這個時候「日月撢持」，月亮跟太陽合璧，中間與地球合在一條線，所以看不到光明，完全黑暗了。到了月尾的時候「正在北方虛危之地」，月尾的早晨看到月亮在北方落下，是偏於東北。什麼叫「虛危之地」呢？「虛」同「危」是天體上兩個北方的星座，代表了北方。在我們的身體，「虛」、「危」代表的就是海底，是會陰這個地方。頭頂算是南方，這個要搞清楚的。所以他說到了陰極的時候，「日月撢持，正在北方虛危之地」，什麼都沒有。北方虛危代表了黑暗，糊裡糊塗，完全黑暗也就是代表靜極。靜到極點也代表陰極，在方位上是指北方。「虛危之地」等於大家打坐時，有人覺得冷，因身體內部有病，寒氣重，多坐一下就發熱了，這就是陰極陽生。

「交會既畢」，等到月尾太陽、月亮，陽跟陰在北方交會交和，「漸漸」，慢慢地「自北轉西」。假定把這個地球當成平面，到了每月月尾二十八起五天，轉過西南，到西邊來了。「月魄到此，微露陽光」，陰曆每月初三晚上，在西方看到月亮出來了，是眉毛月。天體這個現象「謂之旋而右轉」，旋過來右轉，順轉轉過來西方這一邊出來，每月如此。所以《參同契》魏伯陽真人的原文就是一句話，叫做「嘔輪吐萌」，現在解釋了半天，就是解釋這一句話。說每月初三的月亮，等於一個東西把它吞到肚子里，慢慢又把它吐出來，嘔出來了。月亮像一個輪子，「吐萌」，剛剛吐出來，一點點在萌芽。

說到天體，有兩個東西修道要懂，一個是太陽，一個是太陰。講到這裡，我們也常常說明，中華民國在推翻滿清之後改用陽曆，這個事情在歷史上叫做「換了正朔」。古代這個名稱很嚴重，前朝的老臣不投降，不投降叫什麼？「不奉正朔」，因為每個朝代都要變更年號、國號，不願意投降就是不用你的國號，不用你的年號。譬如古人陶淵明，他作詩作文素來沒有記年號，只記干支甲子乙丑之類。為什麼陶淵明這樣？他表示不奉正朔，因為陶淵明是晉朝人，他不肯為五斗米折腰。那時是南北朝宋齊梁開始的宋代，叫劉宋，皇帝叫劉裕，種田的出身。說到劉裕，當了皇帝以後，皇宮裡有一間密室，裡頭擺了一張木頭釘的破床，還有種田的斗笠、蓑衣、鋤頭，他不忘本。他雖當皇帝，有時心裡煩起來，就打開那個房間進去，算不定在裡頭閉關，兩三天再出來。近代有一位畫家溥儒先生，他是滿洲人，跟宣統是皇族的兄弟，所以他作的詩畫沒有寫中華民國年號，也是寫甲子、丙寅等干支紀年。

我們現在改用陽曆，從文化立場來講，我始終不以為然，這個是奉了洋人的正朔。四海一家可以，但是正朔是一個國家民族的系統，你們年輕人要懂得這個道理。我們幾千年來是陰陽合曆的，二十四個節氣用的是陽曆，是用太陽行度計算的。但是我們算月份呢，這就是中國這個天文同曆法的科學了，海水漲落、農忙季節是用陰曆。

這種物理的現象同天體的關係，與身體的內部的變化一樣。老年人生病有時候就過不了節氣，過了這個節就過一個關。有時硬過不了節，管你氧氣什麼氣來救都沒有辦法，我們身體上就有這個作用。再譬如，學過解剖學就知道，我們腦神經有十二對，像雷達一樣，全部齊向外面，同宇宙間這個電感通的。所以你打坐修道，懂了這些非常有幫助，這就是一個科學，人體本身內部也是個科學。

他說這個時候，「一點真火，隱然沉在北海中，謂之潛潭見象，發散精光」，他說當我們打坐修道，真正定下去靜到了極點時，什麼都不知道了。有些學佛的人認為這就是昏沉！學佛修定最怕昏沉，道家跟佛家的差別就在這個地方。道家說不怕你昏沉，你還做不到昏沉呢！打坐做工夫，坐到了昏沉再說啊。你能不能坐在那裡睡覺？你睡不著，因為還有兩條腿，腿發麻了趕快下座，你才昏沉不了呢！有學佛的說，那個不是真的空，那是頑空，頑就是冥頑不靈，就是糊裡糊塗。我就告訴那些學佛的朋友，管他真空也好，頑空也好，你來一下再說吧。到達了頑空，你說這個我不要才算本事。你頑空都沒有達到，還怕自己頑空！就像很多人說自己不求財，如果你賺了幾億硬不要，那還可以吹吹。

「潛潭見象，發散精光」，就是陽氣下沉的現象。有些道書上講的不同，把這個現象叫做「天入地中」。所以有一派打起坐來把頭彎到肚子里去，以為這叫做「潛潭見象，發散精光」。

實際上這一派道家的法門，是從佛家白骨觀來的，前面已經說過。白骨觀修到某一步，叫你觀想這個頭沒有了，頭放在腹腔里，有意把它沉下去。不過真正要做到「潛潭見象，發散精光」的觀想，或者思想把天入地中，也做不到。如果做到了靜極，陰極了，忘記了頭，忘記了感受，沉下來，這一沉下來不曉得會多久。真到那個境界，算不定七天都不動的！所以修道做工夫需要人護法，也叫做道侶道伴，要有個內行人在旁邊招呼才行。所謂招呼，是天氣變涼了拿衣被輕輕給他蓋著，當然鼻子通氣的地方都給他露出來，讓他自然，算不定七天、二十一天，或半個鐘頭、一個時辰他就轉過來了。轉過來就很嚴重了，因為真陽來了，陽氣上升，「發散精光」就出來了。

這同每月的現象一樣，「迨精光漸漸逼露，一日二日以至三日」，就是陰曆的初一初二初三。「正值未申之交，昴日畢月，二宿度上，庚方之上」，這裡要注意啊！這是中原地區的文化，唐代就叫「中華」，古代歷史上稱「中州」。《易經》、《河洛理數》，都在中州，以開封、洛陽這一帶為標準。假使雲南或東南亞的人來看這個書，會感覺古人很不科學。所以現在給大家聲明，這個《易經》所講天文現象，是以中州文化為標準的。

每個月初三的時候，「正值未申之交」，「未」就是下午一點至三點，「申」是下午三點到五點。因季節不同而略有偏差。這個季節的道理，是站在中國這個地面仰頭看。假使用天文望遠鏡，它講得很準確，到了下午的四五點鐘，每月陰曆初三，月亮巳經在西面出現了，但是我們看不見，因為太陽沒有下去，光度給它掩沒了。實際上那個時候已經在「昴日畢月，二宿度上」，「昴」同「畢」是西方星座的名稱，月亮在這兩個星宿之間。「庚方之上」，庚方是西方稍稍偏西南一點。「昏見一鉤」，就是黃昏傍晚時，西南方才出現一點，「如仰盂之狀」，「仰盂」就是震卦，這就是代表這月亮剛剛出來，所謂月如鉤的一個現象。

「坤中一陽才出而為震」，《易經》的道理是陰極叫「坤」，北方叫坤。陰極了陽生，每月初三「一陽才出」，在人體就是活子時。懂了天體這個現象，你自己身體的變化、心理的變化，及工夫氣血的流行，才會知道。一切都是心理自然現象，和生理自然的變化。

現在他迴轉來講生理——「在身中為鉛鼎初溫，葯苗新嫩，即所云，子當右轉，西南得朋之象也。」鉛代表氣，這個時候靜到極點，氣的呼吸好像停止了。鼎是爐鼎，我們本身就是爐鼎，身體就是個化學的鍋爐，這個鍋爐里「初溫」，重新發暖，這個才是密宗的真拙火來了；「鉛鼎初溫」，陽光重新來了。

有一本道家的書很要緊的，就是崔真人寫的《入葯鏡》。我們自己生命有長生不老之葯，不是髙麗參，不是補藥，也不是多種維他命，是自己這一點陽氣發動，就是「葯苗新嫩」。「子當右轉，西南得朋之象」，這個叫活子時。所以說伍柳派的活子時說，睡醒陽舉叫做活子時，是有一點相像，是對的。但是不可著相，變成一天到晚搞陽舉了，那是沒有用的。這個陰極陽生的現象是真陽來的，是在剛一醒，將發動未發動之間，這個時候把握住，才是真正的葯，長生不老之葯。等到變成陽舉時，這個幼苗已經老了，老陽就不可取了，采了也沒有用。那你說沒有用就把它舍掉，舍掉更糟糕！雖然老了，老薑養一養還是蠻好的。

剛才講到「西南得朋」，這句話是來自《易經》坤卦的初爻卦辭，坤卦最後是「東北喪朋」。所以有些人卜卦、算命，出門向西南走好，西南就「得朋」，向東北走就「喪朋」，不吉利。但是據我個人研究《易經》的結果——先聲明我是靠不住的！從秦始皇以後，《易經》上這個字印錯了，古人這個字刻在竹片上，是西南得「明」，東北喪「明」，完全是講月亮的現象。竹簡東搬西搬，日久破損，「明」變成「朋」字了，我以前跟諸位也介紹過。

「陽炁雖然發生，但造端托始，火力尚微，正應乾卦初九潛龍之象。到此，只宜溫養子珠，不得遽用猛火」，這個完全是講做工夫。諸位修道家的特別注意！兩個名稱——「子午溫養」，「卯酉沐浴」，尤其伍柳派很流行這一種話。現在正統的道家告訴我們什麼叫「子午溫養」，「卯酉沐浴」。其實方法就在這理論裡面，當我們靜極了迴轉來的時候，身體是會有現象出現的。

我們現在先不講這個書上的話，先告訴諸位，有些人靜極了忽然振動一下，那是陽生的兆頭，萌芽的現象。你說一身都搖擺起來，自己做不了主，既然知道自己在搖，怎麼做不了主？有些人說，哎呀著魔了！我控制不了。什麼著魔了？自己怎麼控制不了？不搖就是了嘛！你不理它就是，充其量不打坐了。這些都是陽生，還有靜極陽生，忽然看到光了，閉著眼睛一片光明，也是陽氣初來的現象。但是都是兆頭初萌，你要不稀奇它才對。自己真陽真來時，力量很大，有時打坐坐得好時，手上先發暖了，有些人是腳，有些人屁股發熱了，有些人下部發快感了，雖現象不同，但都是陽氣恢復的現象。因為各人生理不同，稟賦不同，健康的狀況也不同，再加上年齡、經歷、思想都不同，反應也就不同了。

所以陽氣隨時可以發動，如果把握得住，的確可以祛病延年，長生不老。我有一個老朋友，現在在美國，七十多歲了，看起來像四十多歲的人。他武功好，道家工夫好，每天都要寫萬把字的文章，天天如此，忙生活還要練功，他的確有一套長生不老的工夫。他是杜心武的入門弟子。杜心武是清末民初的人物，武功第一，學道家學武的人都知道，人稱杜大俠，這個人是很不容易見到的。

這裡講「陽炁雖然發生，但造端托始」，中國文化里，人的開始就是人之初，「托始」是說宇宙生命的精神，必須要寄托在一個物質上才能發生作用。換句話說，道家所講的心物，表面上看是一個二元的宇宙，身跟心分開，精神跟物質分開，實際上它兩個是一體。所以老子說，「此二者同出而異名」，同一個體但作用不同。它一旦發動，一部分變精神，一部分變物質。等於我們點蠟燭，蠟燭放光同時也冒黑煙，黑煙部分變成物質，亮光部分變成精神生命，實際上是由一個蠟燭放出來的。所以《老子》開頭一章就告訴我們，「此二者同出而異名」。後來老子講「有物混成，先天地生」，它要起作用，精神這個東西起作用必須靠物質，心與物是一。所以道家說，修神仙要如何才能成丹呢？精神跟物質生命的力量結合在一起，這就叫做陰陽配合，才能成丹。

陽氣剛剛發動的時候還不行，這個時候是「造端托始，、火力尚微」，這個暖力還很微弱。拿《易經》的道理來說，就是乾卦的初爻「初九潛龍勿用」。又扯到《易經》來了，所以我說，天下文章作得最好的是《易經》。「潛龍勿用」是周文王寫的呢，還是周文王的兒子周公寫的呢？不知道！很難研究清楚。可是「潛龍勿用」這個「勿」字，用得太好了。以前我曾答應把《易經》翻成白話，一開始我就曉得上當了，《易經》本來就是白話，叫我怎麼翻？

尤其這個「勿用」叫我怎麼翻？你要翻成不用，不可以用，就不準。「勿」並不是「不」，「不」是否定的，而「勿」是很活動的，用而不用叫做「勿用」。翻成白話就把意思翻死了，它是活的字，如果翻成「潛龍不用」，就不是「勿用」 的道理了。「潛龍勿用」的意思等於錢放在口袋，它的使用價值是無價的，一旦用掉價值就定了。也等於說，女同學沒嫁人，男同學沒有討老婆，價值無比，你只要一結婚，價值就定了。現在他說陽氣剛剛發動，正是「乾卦初九潛龍之象。

所以你懂了這個意思，用功到了陰極陽生時，不要看到光被嚇住了，然後跑來叫老師呀，我今天工夫做得很好很有心得，一片光明！可是現在不打坐，沒有了。當然嘛！已經用完了嘛！「潛龍勿用」，這個時候，要穩，要悶住，像廣東人做燜鍋飯一樣燜住了。為什麼修道要閉關呢？碰到這個境界非閉關斷絕外緣不可。「閉關」是佛家的話，道家叫做「入圜辦道」，「辦道」就是修道。「閉關」這個話也出在《易經》上，是佛家借用的。

我們提到過的，《易經》的復卦，「先王以至日閉關」。一年只有兩個至日，冬至和夏至，一陽初生叫冬至，一陰初生叫夏至，也叫做長至日。夏至那一天白天最長，過了這一天，慢慢白天縮短了；冬至那一天白天最短，過了冬至，白天慢慢放長了。「先王以至日閉關」，就是說中國傳統的文化，老祖宗們懂得在至日閉關。什麼叫閉關呢？齋戒、沐浴、清凈，萬緣放下，什麼都不理，這也就是溫養了，就好像嬰兒剛剛生下來，放在溫室里保養。這個時候陽氣一來，只宜溫養之，這就叫做子午溫養，像培養幼苗、嬰兒一樣。怎麼培養？不增不減，順其自然。

孟子講「養吾浩然之氣」，不可揠苗助長，不能幫助它，幫助就不是溫養了。一個鄉下人種稻子，天天看，看不出稻子長高，他就用手拔一下，長高了，稻子也死了，這就叫揠苗助長。許多人做工夫都在「揠苗助長」，剛剛有一點對了，一下子發光了，以為得了道，然後要加工，又吃補藥又練氣功，這樣那樣都加上去，結果發光變成發暗了。所以這個時候不能揠苗，不能幫助，只是看住，這是溫養。換句話說，就是佛經所講的「照見」，觀自在菩薩那個「照」，「觀」就已經在溫養中了。

「不得遽用猛火」，這個時候不能用猛火，只能用文火烹煉。什麼叫文火？練氣功的人，呼吸慢慢地不加意，這個叫文火。對不對呢？也對！但不全對。那麼什麼是火呢？正統的說法，意念就是火。道家有兩句話我們必須知道，「開口神氣散，意動火工寒」。修道家的人，如果天天上課，吹牛招搖撞騙，那是不行的啊！因為犯了道家的天條「開口神氣散」。修道人話都不講的，就怕開口神氣散了。「意動」就是思想雜亂，火工就寒，這個時候要無念，要意念專一就是文火。這是道家的道理，真把它弄清楚了簡單得很，就是「溫養子珠，不得遽用猛火」。

因此朱雲陽真人解釋，「此節，言日月合璧，產出金丹大葯，即系活子時作用。」為什麼要加一個「活子時」呢? 因為並不一定是半夜子時，這是活的，每個人不一定的，不是呆板、不是死的。天地的法則，子時是夜裡十一點到凌晨一點，所以夜裡十二點是正子時，這是呆定的。但地區不同，在英國、美國東部西部都不同，我們的子時是人家的午時。所以修道你要注意地區不同，子時絕對不同。換句話說，也有另外一個活子時，因為生命是活的，法則是呆定的。生命的變化規律雖然同天體太陽、月亮的規律一樣，但如果說因此到子時非打坐不可，我說你那就是「死子時」，你不是學長生，而是學長死了，所以要懂得活子時。

他引用「尹真人云，欲求大葯為丹本，須認身中活子時」，這是告訴每一個修道的人，要想拿到自己生命里的長生不老之葯，首先要了解身體內部活子時。「正此義也」，就是這個道理。

那麼他又說理論了，「晦朔之間，坎離交而成乾」，坎離交媾，水火交媾變成乾卦。道家的名辭叫做「取坎填離」，這是什麼取法呢？道家的旁門左道花樣就很多了。坎卦在身體代表精液、荷爾蒙等等卦是個代號不是呆板的，要活用；離卦在人體代表心臟，在思想是代表念頭多；在面孔上坎卦代表耳朵，離卦代表眼睛，哎喲一大堆！就像是一個孩子不曉得拜了多少乾爹媽，你就弄不清楚了。所以中國的道書混亂，哪一門、哪一派、哪一個仙人，各人不同，他喜歡怎麼用就怎麼用，政府也沒有規定他。因此這個道書千古丹經是一片亂象，看不懂好麻煩，看懂了又覺得真夠啰唆，講許多空話！它為什麼用那麼多代號呢？因為怕泄露天機。

由於用了許多的代號，所以「取坎填離」就產生了很多男女之間的采陰補陽，多得不得了！但是你不要搞採補，因為天下的道很簡單，第一等人所謂菩薩、神仙，是損己利人；第二等人小菩薩，利己利人；末等不是人，他們損人利己。要采陰補陽，這個動機就損人利己，這樣能成仙、成佛我決不相信！這個道理一定先搞清楚。

「乾為真金，故稱金丹」，乾代表金，所以道家把至陽之乾叫做金丹。「所以金丹火候，專應乾卦六陽。」所謂金丹的火候沒有辦法講了，火候是一步一步工夫。神仙收你做徒弟，只能傳口訣，沒有辦法傳火候，連佛都沒有辦法傳，只能講原理。所以照這個方法你去修吧！火候就靠你自己了。釋迦牟尼佛也講過火候，不過沒有說明是火候，他在修禪觀的時候，只告訴我們四個字——知時知量，我巳經講過，就像自己吃飯喝酒一樣，量差不多八成九成就夠了，再不能添一點，添了一點那個境界又跑掉了，這就是火候。

《參同契》這裡開始講的學理，說到人體生命、陰陽之氣的功能，與月亮、地球運行的關係。由月尾到下月初，說明活子時生命能的發動，以及一步一步的功能，使我們認識修道時氣機的發動、一步一步的程序和境界。這個必須要了解《易經》的十二辟卦，這是麻煩的事，大家聽起來會覺得很啰唆，尤其是對《易經》不熟，所以這一段現在大體把它講過去，將來再做研究補充。

「陽以三立，陰以八通，三日震動，八日兌行。九二見龍，和平有明」，這個都屬於《易經》。「陽以三立」，指每月陰曆初三，月亮剛剛出現。加一候五天就是初八，月亮半圓，在《易經》的數理陰陽道理來講，這個陽里有陰，所以「陰以八通」，初八算是陰的開始。「三日震動」，初三是震卦的現象剛剛發動。「八日兌行」，後天的八卦圖，初八屬於兌卦，此時月亮半黑半亮。「九二見龍」，九二就是第二爻，這個「龍」字是形容辭，形容一股陽氣剛上來，這個時候陰一半陽一半，「和平有明」，正在中庸的狀態、和平境界。

「三五德就」，三五一十五，每月陰曆的十五「乾體乃成」，整個的月亮統統是白的，這個情形好像月亮的光明圓滿。《易經》的解說，物極必反，盛極必衰，都是必然的，沒有辦法變動。人的生命壯極必老，也是呆定的，所以到「三五德就」的時候，等於乾卦到了極點圓滿，接著陽極就陰生。這個原則反映在中國文化的世道人生哲學，萬事都不可過分，盈滿了就要失敗。過了十五以後，下半月開始就是陰。

「九三夕惕」，就是乾卦的第三爻，晝夜都要小心，等於年齡大到了極點，就準備走了。「虧折神符」，這個時候月亮慢慢走向下半月，夜裡就「盛衰漸革」，「漸革」也是卦名，這個現象又變了。「終還其初」，最後又走到陰的境界去。打坐修道做工夫也是這樣，所以大家必須要了解這個道理，當你精神最健旺、境界最好的時候，下一步就是陰境界來了。陰境界並不可怕，陰極陽極都是了不起的，所以必須要認清這個法則。

假使一個修道人到了晝夜身心舒爽，百脈暢通，內外一片光明，等於道家北派的祖師丘長春所講的，人變成了無縫塔。沒有縫就不漏，六根不漏在一片光明中。假定你有這個境界，你說下一步呢？明極就暗，轉過來陰境界一定會起來。一陰一陽，一明一暗是它的過程，那個能明能暗的是道體，不在這個明暗境界上。真正的大道成功，是在無陰無陽之地，非陰非陽，那個暫時不談。現在講修丹道做工夫的方法，對這個境界的變化必須要認清楚。

現在他說陰境界來了，「巽繼其統，固濟操持。九四或躍，進退道危。」 「巽」是卦名，巽為風，陽極一陰來了，下面是一陰開始的巽卦，就是「巽卦繼其統」的意思。修道的人工夫到這一步，注意這四個字——「固濟操持」，就是要好好把守住，不要被陰境界騙走了，不要恐懼，不要害怕，因為這是一個必然的反覆過程。這一個程序，每一個境界每一步工夫都告訴你了，等於是乾卦九四爻的爻辭——「或躍在淵」，在深淵裡跳出來，像一條龍一樣，俗語所謂鯉魚跳龍門，跳過去就化龍了。譬如你們青年同學們，學校剛剛畢業，年紀輕，所謂春秋方盛，前途無量的樣子，也許跳出來，也許跳不出來。這時候價值無比的大，所以叫「或躍在淵」。到了這個境界，由陽到陰，要特別小心，「進退道危」，或者進步或者退步，這個道不是講「大道」的「道」，是這個法則、原則。這個境界里究竟該進該退，是走入陰境界，或是保持陽境界，要特別小心，因為這還是不定的。那麼到了這一步工夫怎麼辦呢？這個就要靠你的智慧了，因為這是火候的問題，有時候就趕快走入純陰的境界里，大休息下來也是一件好事。

「艮主進止，不得逾時，二十三日，典守弦期」，剛才這個巽卦，第二爻又變成陰了，兩重陰爻變成了艮卦。陰境界等於每月陰曆的二十二、二十三這兩天，成了艮卦，等於說陽爻光明只剩了一點，下面是暗的。這樣就曉得自己的限度了，不能再加，只能減下來，「不得逾時」，違反這個原則是不行的。這就是每月陰曆二十三的時候，典守下弦之期月亮，一半亮的一半暗的，同上半個月一樣，不過亮光是向下顛倒的次序。

「九五飛龍，天位加喜」，到這個境界等於乾卦的陽能快要完了，「九五飛龍」在天之相，光明到了最鼎盛的時候，下一步就是黑暗的開始，所以「飛龍在天」，所謂天位已到了最高處，再進一步就轉陰了。

「六五坤承，結括終始」，每月的月尾，坤卦第五爻了，月亮的光明都沒有了。我們打坐修道到這個時候，一點念頭沒有，完全到了一個沉沒的階段，等於說無知、無喜的階段。如果修道到這個境界，「結括終始」，要像口袋一樣封起來，什麼都不管，因為陰極了，下一步又轉過來到光明境界，力量更大。所以「韞養眾子，世為類母」，這個韞養的第二度光明再來，等於這個陰極是媽媽，再生一個兒子出來。在密宗也講到這個道理，所以有子光、母光這個差別，一般人把「明」的先後境界的差別，比喻母子相會的道理。這是月尾的月亮，我們的境界也是如此。「上九亢龍」，「亢龍」就有悔，到了最高處就不行了，「戰德於野」，陰陽交戰。現在還是把所謂煉丹、氣機、生命、精神、健旺這些變化，用《易經》的乾、坤兩卦六個階段來說明。

「用九翩翩，為道規矩」，「用九」這個名稱很有意思。現在留下來這一本《周易》的「乾卦用九」、「坤卦用六」這兩個名稱，只有乾、坤兩卦裡頭有。坤卦是陰爻用「六」代表，乾卦是陽爻用「九」代表，其他卦裡頭沒有。怎麼叫「用九」、「用六」？歷來解釋很多，我的研究告訴諸位，就是「用陰」、「用陽」。換句話說，到了最高的境界，天地宇宙萬物同人一樣，都受陰陽的法則所支配。能夠不受陰陽法則支配，善於用陰陽，超越於陰陽之外，就是「用九」、「用六」的道理。

所以《易經》的乾卦有一句話，「用九，見群龍無首，吉。」「群龍」就是指這六爻，六條龍無首，沒有頭的，這是大吉大利。六條龍都沒有頭為什麼大吉大利呢？「用九」，從政治哲學、歷史哲學立場來講，「用九翩翩」是謙虛到極點，自己決不做首領，也不佔任何位置。我常說中國文化里的隱士之道，是帝王學的領導，隱士決不佔任何位置，也不要任何權益。所以「用九」這個群龍無首，也可以說是真正的大民主的精神，平等平等。自己不在其位，一概不用，當然大吉大利。一個人幫助團體得益很多，他自己什麼都不要，飄然而去，這個人就是「用九」。「用九」當然「見群龍無首」，所以大吉大利。

「用六」也是一樣，有吉有凶就是人有所求，到了無所求的境界，也是與「用九」一樣。所以《參同契》「用九翩翩，為道規矩」，是說做工夫一步有一步的境界，一步有一步的道理，「用九」、「用六」而不被陰陽所用，是跳出了陰陽之外。我們沒有跳出以前仍要知道「用九」，每一個境界來都曉得是過程，不是永恆。就算神通廣大，能翻天覆地，還是道的「用」，不是道的「體」。如果被自己的這些境界騙住了，修道永遠不會成功！所以，每一個境界都不能執著，因為下一步還要變化。所謂「用九翩翩」，那是形容超越的意思，「為道規矩」，是要曉得那是修道的這個道理。

到了「陽數已訖」，乾卦用完了，陽數「九」沒有用了，「訖則復起」，陽極就陰生。「推情合性，轉而相與」，拿人的生命來講，陰陽是性情，這是中國文化《禮記》的根本。性包括心理的，情包括生理的，懂了這個法則來「推情合性」，把生理與心理的境界合一，這也是一陰陽。也就是把心理的一念不生的清凈，與生理上氣住脈停相結合，則一步一步自然會起變化。所謂「九轉還丹」，像一個圈子一樣在旋動，「九轉」並不是氣在身上打轉九次，「九」是陽數，是說陽氣極而轉陰、陰氣極而轉陽這樣的過程階段。

「循環璇璣」，這個流動互相反覆，「璇璣」是古代天文儀器中心在轉動的那個東西。「升降上下」，陰陽到了一升一降，一上一下。「周流六爻」，從《易經》來講六爻，六個位置。「難以察睹。故無常位，為易宗祖」，每個境界的變化，如佛經所說「不可思議」，不要去想，難以推想觀察，因為我們生命的功能都是自然變出來的。但是每步工夫不一定呆定的，依個人的體能、年齡、心理等的關係而有異。活子時也不是呆定的，可是這個法則、道理、規矩，等於科學的公式，它是呆板的。所以必須要把這公式把握住了，才能修道。

道家有各種各樣的怪工夫，從丹田從海底提氣上來，再從背上轉，到前面下去叫做轉河車等等，這些都不是正統道家的路線。你不能說他錯，但是正統道家走的路不是這個樣子，只要是後天有意去做的，縱然成功也不是正道。因為做得成的就壞得了，不做就沒有，所以不是正道。

現在我們翻到中篇，正統道家的神仙丹道之術，下手的工夫先從養性開始。中國文化三家，佛家講明心見性，道家講存心煉性，儒家講修心養性。《參同契闡幽》這本書上，註解的朱雲陽真人，不用道家名稱，倒用了儒家的養性說法，道理都是一樣。「此卷，專言養性，而御政伏食，已寓其中。」養性同佛家明心見性不一樣，不是用禪宗所謂參話頭的方法，他不要你參，因為人性本來就是道，人性本來就是佛，你只要培養就出來了。這一篇專講養性下手的工夫，與道家的修持之路，以及得到金丹吃下去長生不老的道理、程序，「已寓其中」，都包含在內了。

將欲養性，延命卻期。審思後末，當慮其先。人所稟軀，體本一無。元精雲布，因炁托初。陰陽為度，魂魄所居。

陽神日魂，陰神月魄。魂之與魄，互為室宅。性主處內，立置鄞鄂。情主處外，築為城郭。城郭完全，人民乃安。

爰斯之時，情合乾坤。乾動而直，炁布精流。坤靜而翕，為道舍廬。剛施而退，柔化以滋。

九還七返，八歸六居。男白女赤，金火相拘。則水定火，五行之初。

上善若水，清而無瑕。道之形象，真一難圖。變而分布，各自獨居。

類如雞子，白黑相符。縱橫一寸，以為始初。四肢五臟，筋骨乃俱。彌歷十月，脫出其胞。骨弱可卷，肉滑若飴。

千古丹經《參同契》，內容歸納成三大綱要：御政、養性、伏食。本章叫做「性命歸元章」，是後人所加，指性與命兩個合一。在別的道書上，性跟命叫做神與氣兩種，神是性的現象，氣是命的現象，所以神氣是講它的現象，性命是講它的根本。現在修道成功變成神仙就是性命歸元這個作用，返本還元了，得了道長生不死了。所以「此章，言性命同出一源，立命，正所以養性也」。道家的書都是講先修身，把身體修好，因為我們這個肉體是生命的一個傑作，一個果實。譬如蘋果是蘋果樹結出來的果，等於我們這個身體一樣，但是蘋果的生命是蘋果樹上來的，蘋果樹是命根。這個命根在蘋果里也有，再把蘋果籽種下去，好好培養，它又長一棵蘋果樹出來。所以我們這個肉體不是本命，可是本命也在這個肉體。真正把命功修好了，「明心見性」，見道自然很容易，所以立命正是養性，就是這個道理。

「將欲養性，延命卻期」，你想修道，成了道就明心見性了，佛家叫明心見性為生命的本來。我們想長生不老，「延命」就是長生，就是「卻期」。到一百歲乃至二百歲不死，就是支票不兌現，兌現了就叫做死。延命不去死，就是卻期支票。想達到延命不死，下手工夫先從養佳開始。怎麼養性？道家講性就是命，命就是性，要在理論上先了解；理論不通，修道都是白修。所以，「審思後末，當慮其先」，要了解一個東西的末端地方，先要了解它的根本，也就是要先了解性命從哪裡來。

「人所稟軀，體本一無」，父母沒有生我們以前，沒有這個生命，當然沒有生死。「元精雲布」，等到父母的精血交配了，像雲飄上天一樣，上去後雨就下來。「因炁托初」，父母精血凝結炁化，我們生命投入而形成了胎兒。「陰陽為度，魂魄所居」，這個成長的過程，陰陽有它一定的境界，一定的度數。釋逝牟尼佛幾千年前講的生理學，跟現在一樣，而且更清楚。娘胎裡頭七天一個變化，三十八個七天共九個多月，生長成為一個有魂有魄的人而出生。朱雲陽祖師的註解非常好，「此節，言養性之功，當徹究性命根源也。」養性的工夫就是修命的工夫，必須要先了解性命的根本。「何謂性? 一靈廓徹，圓同太虛，即資始之乾元也。」性是什麼？因為這位朱雲陽真人是清朝的，距離我們只有三百多年，算是近代文化，他把儒、釋、道三家合起來講，「一靈廓徹，圓同太虛」，圓滿光明，清凈無念像太虛一樣。假使無念是糊裡糊塗的，什麼都不知道叫無念，那叫做糊塗！不叫無念。無念等於天氣好的時候，萬里無雲，青天中間一靈不昧，靈覺之性萬法皆知。「一靈廓徹」，「廓」就是空空洞洞，無量無邊，徹東徹西，天上天下，無事不包。這是圓滿，同虛空一樣，虛空有多大這個靈性就有多大。在《易經》來說，就是「萬物資始」，宇宙萬物都靠這個功能生出來，這個叫性。「即資始之乾元也」，叫做乾卦，萬物的根源是性。我們修道，道的根源在哪裡找？在性中找。命是它變出來的，所謂心物一元，都是它變的。

「何謂命」，現在講我們的命在哪裡。你看在座的有年輕有年老，老的不是這條命老了，是形體老。什麼是命？「一炁絪媼，主持萬化，即資生之坤元也。」真正生命是這個「炁」，這個「炁」不是呼吸之氣，現在的語言講就是生命有個能量。這個「一炁絪媼」，「絪媼」就是悶住了，陰陽混合悶住。「絪媼」兩個字很難解釋，譬如有時候氣候悶起來一點風都沒有，很悶很難過，知道快要下雨了，這個大氣在醞釀，尤其是在春天。所以青春這個階段，最麻煩，這就叫做「春困」。《紅樓夢》中林黛玉春困發幽情，這是春天絪媼的境界，就是悶，頭腦都不清，身體都懶，像老母雞抱蛋也是這樣，悶悶的。

「主持萬化」，萬化之物，像發豆芽，黃豆泡水，上面蓋起來，那個水蒸氣悶住它才發芽，那個境界就是「絪媼」。萬物都靠這個境界，在《易經》的道理是坤卦的境界，坤屬陰。如果你們修道打坐，能夠坐到忽然之間忘掉身體，忽然之間什麼都不知道——說不知道嘛又知道，說知道嘛又不知道，像老母雞抱蛋一樣一身都軟了，很舒服不想動，念頭思想都沒有。這樣子悶住久了，可以返老還童了。隨時都悶住更好，越悶越熟，精、氣、神都發展了。可是修道的人多半不是如此，而是用腦筋、用方法、用意識搞來搞去，並沒有靜下來。所以一定要靜到極點，就是老子所講「歸根曰靜，靜曰復命」，才是命功的境界。「絪媼」是《易經》上的，悶悶的但也不是悶，這個身體永遠在春天，所以叫「長春」，永遠在那個春困的階段，也就是命功的境界。

講到性跟命，「此是先天性命」，在道家講起來是形而上的，「在父母未生以前，原是渾成一物，本無污染，不假修證」，我們的本性，在父母沒有生我們以前——不是講這一生的父母，是指原始生命這個本來，在沒有變成人，在六道輪迴打滾之前，原是陰陽一體、心物一元的。那時本來沒有染污，也不需要修，個個都是仙都是佛。「一落有生以後，太極中分，性成命立，兩者便當兼修。」未生之前，本來是一個太極，太極是陰陽合一的心物一元。可是有了這個生命以後，太極中陰陽分開了，所以我們有性有命。儒家講起來，就是有性有情，人有情感，受自身生理的支配。我們要想從凡夫修回到本來那個仙佛一樣的境界，既要修性也要修命，要同時兼修性和命二者。

「然性本無去無來，命卻有修有短」，這個性本是自性清凈，沒有辦法修，不要你去修的。佛家講性，就是《心經》上說的不生不滅，不垢不凈，不增不減。道家說，我們做工夫修的都是屬於後天的命。命功是有為法，有些命長有些命短，「修」就是長。

「若接命不住，則一靈倏然長往矣。」人的壽命等於電器充了電，有些人電源多一點，命長一點，有些人短一點。要想活著，自己要曉得充電，就是要曉得「接命」。如果不曉得充電，接命接不上，「則一靈倏然長往矣」。這一點靈性的肉體生命，電源用盡，命功一斷，靈性這一部分就離開了。

「修道之士，要做養性工夫，必須從命宗下手」，所以修道的人，想明心見性，原則就是必須把身體弄好，不珍惜這個身體是不行的，所以先要把命功修好。

「故曰，將欲養性，延命卻期」，魏伯陽真人的原文上講，想養性必須先修好命功。「卻期」，要像逃避兵役一樣地慢點去報到，要超越時期。「何謂卻期，凡人之命，各有定期」，在佛家講是定業、業力的關係，這股力量是一定的。「其來不能卻，其去亦不能卻」，當你投生的時候，不想來也做不到，我們自己也莫名其妙就生出來。父母也做不了主，要想生女的偏生男，想生男的偏生女。要生時推不掉，要死的時候也推不掉。「惟大修行人，主張由我，不受造化陶冶」，只有大修行人，工夫到了，要死就死，要生就生，生死把握在自己手裡。「命既立住」，修到命功完成叫立命，命功把握了，「真性在其中矣」，性功的道理就在命功之中了。「人若不知本來真性，末後何歸」，修道只要明心見性，知道自己的本性是什麼，最後一步工夫成就的是性功，不是命功。所以你修道成功，工夫再好也是有為法，是有修有證；要歸到無修無證，不增不減，最好沒有工夫了，不需要工夫了。所以，「了性是末後大事」，最後還在了性，是性功的成就，這是道家的道理。

和尚變道士

道家有南北兩派，我說呂純陽祖師等於佛家的六祖一樣，南宗北派同他都有關係。南宗到了張紫陽真人，他得道的弟子是和尚，後來當道士去了，名叫薛道光。他參禪參了幾十年，他師父們都認證他大徹大悟了，但是他覺得沒有悟。悟道要了「性」及「命」，這個「一念不生」全體現這些，他都懂都證到了；但是他認為悟了道大徹大悟，只了了一邊，另外還有一邊，還有這個命功沒有了。在禪宗來講，就是所謂向上一路的事。因此他不穿和尚衣了，穿了和尚衣到處訪道找明師不方便，後來碰到了張紫陽真人，他才成就。

這個就是說，你要修道，沒有修明心見性的性功，只做有為工夫也不成功，原因是著相。所以修道修密宗的人，非常容易著相，解脫不了，性功很難悟透徹。但是修性功的人，專坐禪達到明心見性，也只見到法身，了了性，沒有了命，報身不成就。報身是要修命功的，所以性命雙修就是道家的理論。可是修命功必須要先悟到性功，所以「人若不知本來真性，末後何歸」，也是枉然。「了性是末後大事」，在道家講了性是什麼呢？明朝以後道家「煉精化氣，鍊氣化神，煉神還虛」，還虛還不是了性，什麼時候是明心見性? 粉碎虛空！虛空都要打破，所謂「虛空粉碎，大地平沉」，這個時候就了性。命功修成了再了性功，那麼這個神仙就不是神經了，就是真正的神仙了。

「不知欲要反終，先當原始」，所以修道的工夫，是要回到本來那個不生不死的仙佛之道，就是回到我們那個本來面目去，回到這個生命的本來。所以「欲要反終」，要想回到最後那個本來地方，「先當原始」，必須要先找出本來面目。他這個道理是說，修道的第一步「必須反覆窮究」，一定要去窮究。窮究就是佛家禪宗的參禪，「思我這點真性，未生以前，從何而來。既生以後，憑何而立」，這就是禪宗祖師講的參話頭，父母未生以前你在哪裡，死了以後究竟有沒有？

我們看清朝第一個皇帝順治，後來他出家了。他有首詩，因為滿洲人初學中國文化，作得不大好，但是他寫得很坦然：「未曾生我誰是我，生我之時我是誰。」不過他表示後來悟道，「黃袍換卻紫袈裟，只為當年一念差」，他認為前生是個得道的高僧，這一生當了皇帝划不來。「我本西方一衲子，因何落在帝王家」，很討厭做皇帝。歷史上有好幾個皇帝，自己及後人，都發了願，願生生世世莫生帝王家。你看做了皇帝的人那麼討厭當皇帝，有了富貴那麼討厭富貴，就是我們這些窮小子偏偏想富貴。

這個性功要參究，要悟道，你要悟到「未生以前，從何而來。既生以後，憑何而立」，現在我們這個命究竟在哪裡？是在丹田，還是在腦子？哪裡？「憑何而立」？

由此「便知了命之不可緩矣」，我們做工夫修道，開始只知道要了性，要明心見性。但是真正能明心見性，必須先要做了命的工夫。命功做到了家，了了這個後天的命，恢復到本來，命在我們自己才有了把握，才能了性。

「故曰」，所以魏真人說，「審思後末，當慮其先。最後受胎之時，不過秉父精母血，包羅凝聚，結成幻軀。」我們現在這個身體不是命，這一點修道人要認清楚，這個身體是後天的命，受胎的時候我們這一點靈性碰到精蟲、卵臟，包進去跳不出來了，「結成幻軀」，三樣結合就生成我們這個身體。「此乃有形之體，非真體也」，這不是性命的真正，所以我們叫它「幻」，佛學叫「業報之身」，來受報的。受個什麼報呢？苦受、樂受、不苦不樂受。如果前生造孽多端，這一生就受苦一輩子；前生做好事，這一生富貴，一輩子不受苦報，只受樂報；有時候我們愣頭愣腦的，是受不苦不樂之報。

「我之真體，本同太虛，光光凈凈，本來原無一物」，我們這個生命的本體同太虛一樣無量無邊，光明清凈偉大得很。「故曰人所稟軀，體本一無」，所以就是後來的六祖說的，「本來無一物，何處惹塵埃」。這個時候禪宗沒有來，佛法也沒有來。魏伯陽是中國文化，由此說佛、道兩家一樣，「本來無一物」，不過用的文字不同。

「及至十月胎圓，太虛中一點元精，如雲行雨施，倏然依附，直入中宮神室，作我主人。」「十月胎圓」，圓滿了，這個太虛中清凈本身中一點，不是有形的，也不能說是無形的，這一點元精，「如雲行雨施」，像天雨降下來，「倏然依附」，包餃子一樣包進身體里，「直入中宮神室」，我們有形身體的中宮在心窩以下，也正是胃的這個部分；神室就不是中宮了，腦子、心臟都是神室。這個元神在我們身體里好幾個房間，好多的地方有它的別墅，這都是神室。你說一定在腦嗎？上丹田這裡嗎？都不是，但是都有關係。所以這一點「元精」不是「元性」，注意啊——煉精化氣就是煉這個，中宮神室的那一點，元精就做了我的主人。這一點特別注意，我們那個能夠思想、能夠做主的，能夠用心的，精神很健旺的這一點，就叫做「元精」。

現在講到身體有形的部位「直入中宮神室」，你們年輕的，道家的書、密宗的書亂看，看了以後修氣功修氣脈，很多都在那裡忍精不放，那些臉色我一看都是問題，不得了的，這非神經不可。嚴重告訴你，不是這個道理，甚至煉精化氣也不是這樣。現在講到元精，這個元精不是精蟲，精蟲是元精所變化的一點點，不算什麼。我們這個生命來得不容易，既然有了這個身體，現在不好好地修回去，那真可惜! 跟我們一同來想投胎的，有那麼多生命，那個是有形精蟲的精。元精不是講這個，不過同那個有關係。

三種氣

「於是劈開祖竅，「哇」地一聲，天命之性，遂分為一陰一陽矣。」就是剛剛生下來，「哇」的一下，那個時候這個元精下來。「劈開祖竅」，這一竅在哪裡？有人說祖竅在頭頂，修道到後來成功，這個地方是開的，密宗叫開頂，不一定跳動，一定會開。注意，那不是祖竅！祖竅可以說無竅，祖竅同這個有沒有關係？也有關係，部位差了一點點，差不多了。這個時候「劈開祖竅」，「哇」的一聲生下來，先天本命那個本性就分為一陰一陽。所以人生下來一半清醒一半糊塗，頭腦有 時候明白，有時候糊塗。

我們中國這個氣有三種，一是呼吸之氣，就是空氣的氣；二是道家講生命的元氣的炁，無火之謂炁，就是生命能，這個是命；三是米穀之氣，靠各種營養，吃飯維持生命，所以叫做米穀之氣。「蓋後天造化之氣」，後天造化這個生命，氣發熱所謂體能的熱。「若非先天元精，則無主而不能靈」，如果先天來的這個元精跑掉了，不做主了，我們就沒有思想，等於有些人躺在醫院裡沒有死，上氧氣了，頭腦沒有思想變成植物一樣。這裡告訴你，這個人的生命是「後天造化之氣」，如果沒有先天元精就無主了，無主則不能靈，這個先天元精就有那麼重要。

「先天元精，若非後天造化之氣」，身體不健康，營養不良，身體有病也不行，「則無所依而不能立」。後天命修不好，身體這個機器不對，先天元精住不下去了也很麻煩，無所依了。等於你包的餃子，下鍋皮破了，把這個餡也漏掉了。所以「後天造化之氣」，後天的營養，身體的健康，也是非常重要，不然你這個元精不靈明了。後天、先天的關係是這樣的。

由此「可見性命兩者，本不相離」，修道的人注意！修性修命，性命二者是一體，不能分開。「故曰，元精雲布，因炁托初」，我們這個身體後天生命，像空中的雲一樣，元精這個生命力像電一樣，我們看不見，可是有這個作用。我們看得見呼吸的功能，呼吸功能不行了趕快上氧氣，有氧氣所以死不了，這時元精還留了一點的。這個元精，是靠後天這個氣做它的依託。

「後天之造化，既分一陰一陽，陽之神為魂，魂主輕清，屬東方木液」，「造化」是中國的名辭，在宗教家就叫上帝、靈魂、佛。中國文化沒有這套宗教的外衣，把這個主宰叫「造化」，像化學一樣能夠造成變化萬物的這個功能。到了後天生命分成一陰一陽，陽的神，我們講精神，神就是魂。魂在身體內部是清凈的，頭腦清凈，眼睛明亮，眼睛是神進出的道路，所以西方文化也講眼睛是靈魂之窗。不錯，所謂心神相連，心跟神兩個相連；心眼，心跟眼睛也相連。《楞嚴經》上「七處征心，八還辨見」，佛說一切眾生不能成佛得道，因為「心目為咎」。所以心跟眼睛兩個出的毛病都有關係的。你看佛家雖然不講性命雙修，其實也是性命雙修，佛只用另外一個方法講，要你去悟。「屬東方木液」，木屬肝，魂同肝的關係最重要，「木液」就是這個精液。

「陰之神為魄，魄主重滯，屬西方金精。兩者分居坎離匡廓之內。故曰，陰陽為度，魂魄所居。」陰就是這個身體營養變出來的這個氣魄。我們講這個人很有氣魄，就是這個魄，身體各部分功能很健康，因此成為魄。它形成物質是重的，向下走，變為後天男人有形的精蟲，女性有形的卵臟。

現在講魄，「屬西方金精」，金是個有形的東西，肺屬金。所以腎虧不一定治腎，因為腎為肺子，如果肺氣增強，金生水之故，腎就健康了。我小的時候，祖母生病了，父親找醫生，偏不找當時有名的某某，因為知道他不過是時醫——走運的醫生，並不是他有真本事，他要是搞錯了，那個葯吃下去就都不對了。所以講到這個魂魄道理，這個就是命，你要當醫生救人家的命，就要懂道家的學理才行。

「蓋命之在人，既屬後天造化，便夾帶情識在內」，這個後天的生命，在身體內帶有情識。佛家的六識、七識、八識，就叫做情識，這個「識」就與情有關係。中國文化叫做「情」，佛法就叫「識」。「只因本來真性摻入無始以來業根」，佛學又用進來，這個「業根」就是情識。「生滅與不生滅，和合而成八識」，這在佛學的唯識都講到，生滅法同那個不生不滅法，兩種糅合下來構成了八識。「識之幽微者為想」，那個心意識最微妙的就是我們的思想，所以你打坐用功思想停不了，就算你在昏沉裡頭還是有想，就是幽微的意思。「想之流浪者為情」，這個思想在外面流浪，波浪大的就是情感。「情生智隔，想變體殊」，人的一生，因為妄想、情識充塞，真正先天的智慧就沒有了。這八個字實在用得好，思想一變，人的本性就變了。人的個性各人不同，這個個性不是本性，是思想變出來的，是情識念力所變的，所以「情生智隔，想變體殊」，是屬於後天的作用。

「顛倒真性，枉入輪迴矣」，所以真性，清凈本來面目被埋沒了，都變成後天的個性，這個情識再變化變成了業力。所以顛倒眾生，六道輪迴跳不出來，不能成仙成佛。「所以學人，欲了性者，當先了命」，因此強調，學神仙丹道的人，你想明心見性就要把命功先了，命功一了，明心見性自然到達。正統道家所強調的這個理論，我今天站在道家立場來講，百分百的正確。中國文化的儒家、佛家、道家，到了清朝朱雲陽手裡，已經三家真正合一了。

（待續）

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