【觀察】佛護法師：索達吉堪布《金剛經釋》獻疑（四二）——自智慧還是自相矛盾

上篇擷取十七條，討論堪布《金剛金釋》中的「佛陀觀」，今天和讀者們一起檢討，堪布釋里的自相矛盾之處，或許是堪布自智慧的密意也未可知。

比如《金剛經》的當機眾須菩提，堪布前後提出了幾種自相矛盾的看法。又關於經文正宗分的「菩薩摩訶薩」具體所指，堪布也是前後矛盾。始說是初發心的人，後則頻繁出現「勝義中」、「實相中」、「三輪體空」等與初發心完全不同的高度。相關內容還有很多，讀者們可通讀索達吉堪布《金剛經釋》全文，查找比對出來。

一、關於須菩提尊者的矛盾

索文：釋迦佛為弟子傳授大乘般若法門後，第一個開許須菩提傳授，他是精通佛陀般若密義的大聖者。以前的一些論典中認為，須菩提形象上是小乘聲聞，但實際他是文殊菩薩千百萬化身的一位。【評】堪布釋《金剛經》開始時，確定說「須菩提是精通佛陀般若密義的大聖者」、「實際是文殊菩薩千百萬化身的一位」。

索文：世尊既然說其是離欲阿羅漢，必定須菩提已遠離凡夫的粗重實執。【評】堪布這裡改變了看法，「須菩提已遠離凡夫的粗重實執」。

索文：須菩提從得到慧眼以來都未聽聞過如此意趣甚深的經典，由此可見，阿羅漢並未完全了解甚深空性。【評】堪布這裡收回了前面加給須菩提的「文殊化身」「大聖者」等評價，拐彎說「須菩提並未完全了解甚深空性」。

索文：另一方面依嘎瑪拉希拉的觀點，聲聞僅證悟部分空性，因此須菩提當時聽聞這部經後所證悟的空性境界並未究竟，【評】堪布這裡說「須菩提當時聽聞這部經後所證悟的空性境界並未究竟」。顯然，須菩提已經不是堪布之前認為的文殊菩薩化身了。

二、關於菩薩摩訶薩的矛盾

索文：此處「菩薩」與《入菩薩行》中的菩薩一致，是指發了菩提心的人，……為什麼此處大菩薩是指資糧道以上的人？因為觀待凡夫來說，發菩提心的人是很偉大的，以偉大的緣故可以稱為「摩訶薩」。【評】此處菩薩是「發了菩提心的人」、「指資糧道以上的人」。

索文：世尊告訴須菩提：「凡是趣入大乘發菩提心的人，應該這樣發心修持降伏自心：……雖然這樣度化無量無數無邊的眾生，但在實相中無有任何眾生滅度。」【評】此處菩薩為「趣入大乘發菩提心的人」、「但在實相中」。

索文：為什麼菩薩不能存有情想？真正勝義中有情的相無法尋找亦找不到，【評】此處菩薩為「不能存有情想」、「真正勝義中」。

索文：真正趣入大乘的行者以勝義諦觀察時，發心的菩薩不存在，所發的心也如陽焰一般不存在，能度化的眾生也是無實有的。【評】此處菩薩為「真正趣入大乘的行者」、「以勝義諦觀察」、「所發的心不存在」。問堪布：「如陽焰一般」等於「不存在」？《大智度論》卷四十四：「須菩提，於汝意云何？阿耨多羅三藐三菩提，與幻有異不？」「不也，世尊。何以故？色不異幻，幻不異色，色即是幻，幻即是色。世尊，受、想、行、識不異幻，幻不異受、想、行、識，識即是幻，幻即是識。……乃至阿耨多羅三藐三菩提不異幻，幻不異阿耨多羅三藐三菩提，阿耨多羅三藐三菩提即是幻，幻即是阿耨多羅三藐三菩提。」「空」是「無自性」， 也譯作「幻」，而非什麼也沒有的「不存在」，《般若經》有陽焰、夢等十喻。堪布左一個不存在，右一個不存在，不存在是嘛意思？是斷滅見！緣起如幻不是斷滅，《金剛經》說，

索文：一個大菩薩所能作的最究竟布施為何？應該是不住於任何相的三輪體空布施。……若菩薩作無相布施功德不可思量。【評】此處菩薩為「不住於任何相的三輪體空布施」、「作無相布施功德」。堪布的「菩薩」越來越「大」。

三、無想與分別念的矛盾

索文：無想天的天人最初的時候有一種分別念，最後死亡的時候也有一個分別念，除此以外中間幾大劫的時間不生任何分別念。【評】問堪布：無相天還是三界輪迴的範圍嗎？那裡的天人「中間幾大劫的時間不生任何分別念」，這是死了還是證得了根本智了呢？

四、關於佛經能不能改的矛盾

索文：義凈和玄奘的譯文中都有「云何修持」，藏文中這一句也是有的。佛經不同於其他的語言，每一字，每一句經文都有很甚深的內容。【評】義凈和玄奘譯文是「云何修『行』」，不是「持」。堪布的矛盾——佛經一字一句都有很甚深的內容，為何把「行」錯寫成「持」？是明知故犯，還是覺得自己有特權可以隨便改經？

五、關於佛菩薩剎土的矛盾

索文：世尊，菩薩莊嚴的剎土不存在，什麼原故？因為所謂莊嚴佛土，非勝義中存在實有的莊嚴，而是名言中安立為莊嚴。一地到八地菩薩應清凈莊嚴剎土，八地到十地之間的大菩薩們必須要建造剎土，……能莊嚴的菩薩、所莊嚴的剎土、莊嚴的作業，以勝義理論抉擇法界本性時皆不存在。莊嚴的剎土真正實相中肯定不成立，如果實有存在，其必定以微塵的方式或以器世界的方式而存在，但用智慧觀察時，不生不滅恆常實有的微塵及微塵集聚所顯現的剎土並不存在。【評】到底存不存在？堪布說「不存在」！那三清凈地菩薩還「必須要建造剎土」？諸位讀者，「無自性」和「空」，真不是堪布說的「不存在」！莫理解錯了！

六、關於佛智慧的矛盾

【經文】佛告須菩提：「爾所國土中，所有眾生，若干種心，如來悉知。」

索文：佛告訴須菩提：如是不可思議的眾多剎土中，所有眾生各自不同的種姓、根基及他們的意樂差別，如來無不知曉，如實照見。《入中論》中論述十力功德時雲，佛陀依「遍智趣行力」能將六道眾生所有剎那變化的心念與行為全都無餘了知；「種種界智力」能將三千大千世界所有眾生的根機、意樂、界性全部通達無礙。

【經文】「何以故？如來說：諸心皆為非心，是名為心。」

索文：為什麼如來能完全通達每個眾生心呢？因為一切眾生心在實相中非真正的心，僅假名稱之為心。真正的眾生心是諸法之本性，其本體為本來無生的大空性，而佛智恆時安住於諸法本性中，故對一切眾生的心能無餘了知。在勝義中觀察或安住時，所謂眾生迷亂的心不存在，所謂明清覺心也不存在。心非是心，心的本性就是光明，是離一切戲論的法性本體。所謂的心是一切諸法本來真實的法性，一切心本不是心，但在名言中可以承認為有。此經以教言的方式宣說了心的本性，此與大圓滿中所說心的本性不可得，心性即是法界相同，只是一種以般若智慧抉擇，一種以竅訣方式證悟。

【評】經文前句說「如來悉知」一切眾生的心，堪布釋為如來有「遍智趣行力」、「種種界智力」！經文後句說「諸心皆為非心，是名為心」，堪布說「所謂眾生迷亂的心不存在，所謂明清覺心也不存在。心非是心，心的本性就是光明，是離一切戲論的法性本體」！莫理解錯了！問堪布：如來那些智力究竟用來做啥的？根本智知無差別，後得智知差別，堪布徹底忘了佛的「如所有智」和「盡所有智」了？

下面將堪布在《金剛經釋》里的特色矛盾略加歸類，方便讀者了解個中巨大的矛盾所在。

一、索達吉式的謙虛

索文：「其多漢文註疏本，我皆閱盡未滿意，故此發揮自智慧，撰著金剛經義疏。蒙受文殊加持力，前人未解之深義，或許此處已明示，具緣智者當細閱。」【評】如果這樣的說法都可以被弟子們說成是「謙卑」，那麼這世上還有傲嬌嗎？

索文：現在也有人這樣認為，善知識上師的色身聲音是真正的佛，但這是迷亂的顯現，以般若正理觀之顯然不應理。離一切戲論才是法性，真正的上師是自心，見到心的本性即見上師，即為見佛。【評】典型的師心自用。「見到心的本性即見上師，即為見佛」，這是謙卑嗎？難怪堪布弟子說上師比佛還偉大，確實是堪布教導有方！

二、索達吉式的雜糅

索文：有三果羅漢為大師授記：若三十五歲之前不破戒，大乘之法，將以他的力量廣弘于震旦(漢地)，但於自身無利。大師回答：只要使大法流傳，眾生覺悟，雖自身無益，苦而無恨。【評】《梁高僧傳》卷二載：為羅什大師授記，三十五歲前不破戒，「當大興佛法度無數人。」的是「有一羅漢」；什母……行至天竺進登三果，臨去謂什曰：「方等深教應大闡真丹，傳之東土唯爾之力。但於自身無利。」母親臨去印度前，還不是三果羅漢。

三、索達吉式的市儈

索文：太子為他的精神所感動，還剩一塊時，對他說：既然您買地供佛，剩下的地不用鋪了，讓我也供養佛吧。【評】堪布講的易產生歧義。只剩下一塊才讓人不鋪黃金了，顯得祇陀太子做順水人情，未免市儈。其實，祇樹給孤獨園的祇樹，是祇陀太子供養所有樹林，給孤獨長者以黃金布地買下園林土地，兩人合力供養佛陀。能見到福慧兩足尊的大覺佛陀，太子的發心自然虔敬。

四、索達吉式的乞食

索文：佛制出家眾以乞食清凈自活，乞食應該「勿越貧而從富，勿越賤而從貴」，此即佛所顯現的次第乞食。【評】佛教乞食制度是平等行化，除不信三寶不願施食者外，不得越次而乞，以免世俗譏毀。次第乞食是不分貴賤。於堪布說的「勿越貧而從富，勿越賤而從貴」外，還包括「勿越富而從貧，勿越貴而從賤」。如迦葉尊者為給窮人培福，舍豪貴家去貧窮家乞食，受到維摩詰居士批評。（見《維摩詰經》）

五、索達吉式的長老

索文：大比丘中為首的僧人或出家受戒二十年以上者稱為長老。【評】受戒二十年是戒臘；長老按「夏臘」來衡量。佛制出家人每年雨季（農曆四月十六到七月十五期間）結夏安居。安居二十次以上為二十臘，稱為長老，不是受戒二十年。

六、索達吉式的翻譯

【經文】須菩提！實無有法發阿耨多羅三藐三菩提心者。

索文：須菩提，發菩提心的無上正等覺者實際並不存在。【評】我想破了頭也不知道堪布是怎麼翻譯出來的！諸位讀者，幫幫忙！

【經文】如來滅後，後五百歲，有持戒修福者，於此章句能生信心，以此為實。

索文：如來滅度後，末法五百年，將有很多持清凈戒律，修積福德資糧持三藏法師等人，對於此經必定會生起信心，以此經義為真實所依。【評】如何把「有持戒修福者」翻成「將有很多持清凈戒律，修積福德資糧持三藏法師等人」？真是腦洞大開的神翻譯！自相矛盾的地方還有不少，或許是堪布自智慧和密意，讀者們深思！

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