游韜：佛教戒律中的還凈思想及實踐

1．波羅夷（他勝）

由於波羅夷罪為不可悔之重罪，所以沒有嚴格意義上的還凈之法，《毗尼母經》中所言「波羅夷者。不生善根。永不可懺。亦無羯磨可得除罪。」，按照藏傳佛教根有律的說法，比丘雖犯波羅夷罪，若不覆藏，尚可施予處治學處，救治還凈。謂此比丘乃至終身甘受五種卑賤之行，戒除五種尊勝之行，發誓永不復作。若有覆藏，應行驅擯。按照《四分律》的說法，「波羅夷者，譬如斷人頭，不可復起；若犯此法，不復成比丘故」。犯戒後如果不覆藏，可以依律行波羅夷羯磨，此人從此失去比丘資格，位居沙彌之列，不能參與僧團事務，略同於藏傳佛教所謂的甘受五種卑賤之行，戒除五種尊勝之行。同時還要失去三十五種權利，《四分律行事鈔》中說：「佛言與波羅夷戒已，當行隨順法，奪三十五事。略同<僧網>法中；唯加不得眾中誦律，無能誦者聽。」，同論後續說「若重犯者滅擯。」。是指如果再度犯戒，則予以滅擯。在這點上，似乎藏漢各家戒律皆同。

但是，如果為受過菩薩戒的大乘比丘，如果所犯四惡業符合菩薩戒的開緣，則不成為波羅夷罪，如宗喀巴大師在《菩薩戒品釋》中引《鄔波離問經》所說：「「鄔波離﹗如是菩薩，正行大乘所有學處，容可還出。是故菩薩，不應於彼，深生惡作，深生憂悔。鄔波離﹗若聲聞乘人數數違犯，當知聲聞乘人戒蘊失壞，最極失壞，悉皆永盡。所以者何？以聲聞乘人，為欲斷除諸煩惱故，如救頭然。由是因緣聲聞乘人，欲求涅盤增上意樂之學處，不可還出。」

同論還舉出大乘別解脫戒和小乘的差別，共有三點，「又《鄔波離問經》，於大小乘別解脫之差別時，說三差別︰一護不護隨他心轉，二可不可還凈，三常時隨轉及有邊際。」第二點即為前述之義。

2.僧伽婆屍沙（僧殘）

僧殘罪，梵語稱「僧伽婆屍沙」，意義有二，一是須在僧團前懺悔，二是在懺悔前只剩有殘餘的部分戒體。

1．正行罪

（1）有覆藏心

如果一比丘犯了僧殘罪且有覆藏心，必須祈禱僧眾作降遷、愉悅和解除三種羯磨後才能清凈。降遷是推後該比丘在僧眾中的位次，有一天覆藏心，便需推後一位。比如一比丘，他的座位是第十位，當他犯了僧殘罪，且連續十天有覆藏心，那麼他的座位應被降到二十位，同時也要為僧眾作一些服務，當作了解除羯磨後，他的座位才可以恢復到十位。當覆藏心的罪清凈後，犯者又祈禱僧眾作愉悅的羯磨，以消除僧殘罪，如犯者是比丘，需在六天中為僧眾服務，使僧眾愉悅，以清凈自己的罪業，如犯者是比丘尼，需在十五天中為僧眾服務；當覆藏心的罪和僧殘罪清凈後，犯者再祈禱僧眾為自己作解除羯磨，若犯者是比丘，需二十個比丘作羯磨，如犯者是比丘尼，則需要四十位比丘（尼）作羯磨。

（2）無覆藏心

如果沒有覆藏心，在過夜前發露，則不需降遷，直接作愉悅羯磨即可。

2.支分罪

如果犯了僧殘罪的重的粗罪，只需在四位比丘前發露懺悔即可清凈；如果犯的是僧殘罪的輕的粗罪，在一位比丘前懺悔即可清凈。

小乘指出，對犯了根本罪而無覆藏心的人，還需作一個治罰的羯磨，其目的是讓犯罪人在僧眾前學一個治罰的學處，如果犯者是比丘，這時他便成為受學比丘，沙彌便成為受學沙彌。犯了僧殘罪的人，也需作此治罰的羯磨。這些治罰的學處有五種卑賤行和不能行持的五種尊勝行，對於這些學處，犯戒者要誠心接受，並且終生持守，若已證阿羅漢果，則不需再持守，這些治罰的學處隨之消除。

以上是藏傳佛教的說法，漢傳佛教，以《四分律》為準，提出了九條懺悔法則，即：

1．知其罪名種相，2.知成覆以否，3.知用僧多少，4．知用聖教，5.知懺儀置設，6、覆日長短相從，7、明總別懺法。8、明正加羯磨，9、明奪行、教誡。

3．偷蘭遮（粗罪）

偷蘭遮，意譯重罪、粗罪、大障善道，為犯波羅夷、僧殘而未遂之罪。又分為獨頭偷蘭及從生偷蘭。前者為犯戒結果與最初意願有差別的已遂之罪。後者為未遂之罪。藏傳佛教一般不單列其罪，因此僅以《四分律》記載的還凈方式論述。

1．獨頭偷蘭，分為重、中、輕三種程度，重罪須大眾前懺悔，中等罪對小眾前懺悔，最輕者於一人前求懺悔即可。

2．從生偷蘭，分為六項，即乞請、請懺悔主、單白所欲問何、當為說罪名、罪種、罪相、正明舍罪、呵責。

4．波逸提（墮）

在藏傳佛教而言，「波逸提」分捨墮罪和單墮罪兩種。捨墮罪是指因取了（或未帶）不能取（應該帶）的東西，而應先將那東西舍給比丘，再去懺罪，否則會墮入惡趣，所以稱捨墮罪。比如舍離祖衣一夜，即犯一捨墮罪，懺悔時需要將祖衣放置在一位比丘那裡最少一夜，然後在一位比丘前懺悔清凈。而單墮罪，並不需要舍，只是犯了墮罪後，需在一位比丘前懺悔清凈，否則墮入惡趣，所以稱單墮罪。捨墮罪與單墮罪常合在一起說。

在漢傳佛教而言，也分捨墮罪和單墮罪，前者要先舍財物，而後懺悔。後者因與財物無關，僅需單做懺悔，即可得到還凈。

5．波羅提提舍尼（向彼悔）

向彼悔，梵語稱「波羅提提舍尼」。是以慚愧之情各別懺悔的罪，即犯者到僧眾前，對各別地發露懺悔，稱為向彼悔。漢傳佛教的《四分律行事鈔》中要求，先請一位清凈比丘為懺悔主，然後請懺悔主定犯戒的條數及罪相，求懺者發露懺悔，懺悔主對其進行批評教育，求懺者最後應立誓不在違犯戒律。

6．突吉羅（惡作&惡說）

梵語稱「突吉羅」，漢譯為「惡作」。總的來說，五種墮罪都可稱為惡作罪，這裡講專指第五墮罪，惡作罪是指除根本罪及其粗罪、僧殘罪及其粗罪、捨墮罪、單墮罪、向彼悔以外的一切佛制罪，一般是身口的惡行惡說，是五墮罪中最輕微的罪。

漢傳佛教的《四分律行事鈔》中說，突吉羅罪，如果是明知故犯，應該在懺悔主前做羯磨法求懺悔而得到還凈，如果是誤犯，僅需到佛像前以自責心來懺悔。

綜合上述，可以看出，具足戒的還凈之法，皆具備還凈五相的要點，在實際還凈的過程中，也必須結合四力懺悔來修持，以此方能得到圓滿的還凈，然而，即便是經過了還凈，各種犯戒的惡業也能極大的干擾和障礙證果，故必須以極大的殷重之心勵力守護戒律，避免犯戒。

五、還凈思想的實踐——菩薩戒的還凈

漢譯的菩薩戒本主要有四種：

一、梵網經菩薩戒本，即《梵網經·盧舍那佛說菩薩心地戒品》第十卷下，戒相為十重四十八輕。

二、優婆塞戒經菩薩戒本，即《優婆塞戒經》中所說，戒相為六重二十八輕，據稱專為居士而制。

三、瑜伽師地論菩薩戒本，即《瑜伽師地論·菩薩戒品》中所說，戒相為四重四十六輕。

四、虛空藏菩薩戒本，即姚秦罽賓三藏佛陀耶舍譯的《虛空藏菩薩經》，戒相為十四重罪。

藏傳佛教傳統上採用的是《瑜伽虛空藏菩薩戒本》，由寂天菩薩將《虛空藏菩薩經》中十四根本罪，加於瑜伽師地論菩薩戒本四重之後，而成十八重四十六輕，使根本罪更見詳備。

能海上師說：

「虛空藏經所出罪，菩薩地中未宣說，

菩薩地中諸違犯，諸經論中不全有，

寂天菩薩揉經論，二宗義合最允當」。

《瑜伽虛空藏菩薩戒本》於藏傳佛教中最富盛名，宗喀巴大師所造《菩薩戒品釋》即詳釋此本。

對於菩薩戒來說，有「可還凈」與「不可還凈」兩種，以上品纏犯他勝罪，是不可悔的，只能重受菩薩戒，不能還凈。其餘他勝罪及惡作罪，皆可還凈。

在《瑜伽師地論》中說：「菩薩若用軟中品纏，毀犯四種他勝處法，不舍菩薩凈戒律儀。上品纏犯，即名為舍。若諸菩薩，毀犯四種他勝處法，數數現行，都無慚愧，深生愛樂，見是功德，當知說名上品纏犯。」

此中意謂：以上品纏犯他勝罪，即在犯的當下，捨去了菩薩戒，故無法還凈。上品纏犯要具足四個要點，1．數數現行（現在犯某種他勝，將來還準備繼續犯，不想斷除），2．（犯戒時及隨後）都無慚愧，3．（於彼犯戒之行）深生愛樂，4．（執彼犯戒之行）見是功德。受菩薩戒者在具足這四個要點的情況下犯戒，是無法還凈的，只能重受。

如果犯他勝罪的時候，雖然有上述四點中的1-2點，但能認知其為過患，則為下品纏犯。如果犯他勝罪的時候，不能認知其為過患，有上述四點中任意三點，則為中品纏犯，這兩種違犯他勝罪都是可以還凈的。

然而，在《菩薩戒品釋》中還提到：「然生邪見，及舍菩提心，略生即犯，不須具足上品纏犯，如前已說。」，所謂生起了邪見，是指「謗無黑白業果、前生後世」，或者捨棄了菩提心，這樣也會導致失去菩薩戒，並不需要具上品纏犯他勝罪。這種違犯同樣是無法還凈的。

上述違犯他勝罪雖然無法通過戒律儀軌來進行還凈，但是可以通過重受菩薩戒來重新獲得菩薩戒的戒體。

對於可以還凈的菩薩戒，在《瑜伽師地論》中說：