打造給力的文化經典微學習平台，用優秀文化滋養您的生命。
文章分類：文化經典微學習
作者：李守力 編輯：凌城
《易經》第一卦
乾卦——乾為天 乾下乾上
乾卦為六十四卦之首，統純剛健之體，其象為天。《象傳》中告訴我們「君子」就應當學習「天」的剛健從而「自強不息」以近天道。事業剛開始時需「潛龍勿用」，以謹小慎微之心不懈努力；飛黃騰達時如「飛龍在天」，以雲行雨施之功兼濟天下。我們努力的過程中或許會遭遇挫折，就該如九三所言「終日乾乾，夕惕若」，不斷地進行自我激勵，小心謹慎地繼續樂觀奮進。當然我們也要不畏艱險，敢於象九四一樣「或躍在淵」，不斷親身努力去嘗試去實踐。
乾：元亨利貞。
初九：潛龍勿用。
九二：見龍在田，利見大人。
九三：君子終日乾乾，夕惕若，厲，無咎。
九四：或躍在淵，無咎。
九五：飛龍在天，利見大人。
上九：亢龍有悔。
用九：見群龍無首，吉。
註：乾卦解讀分兩篇，本篇解讀《周易》古經及《易傳》中關於本卦的《彖》、《象》部分。
《彖》曰：大哉乾元，萬物資始，乃統天。雲行雨施，品物流形。大明終始，六位時成。時乘六龍以御天。乾道變化，各正性命。保合大和，乃利貞。首出庶物，萬國咸寧。
《象》曰：天行健，君子以自強不息。「潛龍勿用」，陽在下也。「見龍在田」，德施普也。「終日乾乾」，反覆道也。「或躍在淵」，進無咎也。「飛龍在天」，大人造也。「亢龍有悔」，盈不可久也。「用九」，天德不可為首也。
【1.1】
【白話】
乾卦：創始，通達，適宜，正定。
【解讀】
○「元亨利貞」是乾卦的卦辭。元，原也，萬物由此創始；亨，通也，生長發展；利，宜也，收益，和諧；貞，正也，定也，占卜。
○元亨利貞，為乾卦四德，四德法於四象四季春夏秋冬：元，少陽，春季也，一年之計在於春；亨，太陽，夏季也，萬物欣欣向榮，亨通無礙；利，從禾從刀，收割莊稼，秋季也（徐中舒認為「利」從禾從耒，刀是耒之省形。古文利，及從利之黎、梨、黧、犂、棃、協（劦）諸字，仍是從耒，可證從刀，乃是省形。利來母字，自是從耒得聲。刺地藝禾，故得利義）；貞，一年之終，冬季也，冬季生靈寂靜，如貞人（巫）入於正定也。
○乾為天為道為大，為太極，太極即一。止於一，即是合於道，止於一是個「正」字，合於道為正，守護正，是個「定」字，故「大學之道」在於「知止而後有定」。定能生慧，慧即通天，通天即巫（貞人）。「貞」之本義由此明矣！
正定，貞之體；占卜，貞之用。所以貞既有正定、正固的意義，也同時有占卜的意義。
【1.2】
初九：龍潛伏著，不能發揮作用。
○八經卦三爻，上為天，中為人，下為地。而64別卦（重卦）六爻初、二為地，三、四為人，五、上是天。初九處於地下深淵，所以稱「潛龍」，而不能發揮作用。
○乾初九，下乾變巽，巽為入，故曰「潛龍」。
【1.3】
九二：龍出現在地上，適宜表現大人之德。
○九二為地之上，又得中，德才初備，適宜表現大人之德。
○大人一般有兩種含義:其一，指有道德有作為的人；其二，指有道德並居於高位的人。九二是指第一義，九五是指第二義。
○乾九二，下乾變離，離為目，故曰「見」。
【1.4】
九三：君子整天勤奮努力，晚上警惕戒懼。雖有危險，但不會有咎害。
○君子：三、四位為人，陽爻為君子，所以九三代表君子。
○終日乾乾：九三已走完一個乾卦，未來上邊又是一個乾卦，所以說終日乾乾。
○九三處於兩乾（天）的中間，兩天之間為夜，故說「夕惕若」。三爻因為離開了中道，故說「厲」，但由於九三君子日夜精進，所以「無咎」。
【1.5】
九四：龍或躍或潛於淵，不會有咎害。
○九四與初九對應，初是潛淵位置，四是即將進入天空的位置，所以說「或躍在淵」。
○由於是或躍或潛於淵的試驗，所以「無咎」。
○乾九四，上乾變巽，巽為進退，故《文言》釋九四曰「上下無常」、「進退無恆」。秦簡《歸藏》和《太玄經》往往以「淵」與「天」相對。九四應初比五，初爻為「潛」為「淵」，五爻為天，「或躍在淵」是指龍在淵與天之間試飛，故《文言》釋九四曰「上不在天，下不在田，中不在人」。
【1.6】
九五：龍飛翔在天空，適宜實現大人之德。
○九五是全卦的主爻。五爻是天的位置，又得中位，並且陽爻居剛位，為當位，所以說「飛龍在天，利見大人」。
○此與九二都是「利見大人」，九二尚在田野，所以譯作「表現」，九五進入尊貴之位，所以譯作「實現」。
【1.7】
上九：龍飛到極高處，則有後悔。
○亢，上也。盛極必衰，所以後悔。
【1.8】
用九：群龍沒有首領，吉。
○用九：「用九」應該是指全卦都是陽爻，有整體使用之德。
先賢以為乾卦如果六爻皆變當用此「用九」之辭，若此，奈何64卦唯有乾卦和坤卦有「用」？
○「群龍無首」，自古鮮有知其本義者，「用九」指乾卦六爻全體使用，群龍即是六爻。因為乾為天為圓（古代祭天的檯子稱圜丘，也是圓形的），所以「用九」即是六條龍首尾相接形成一個整圓，這時候沒有了先後，出現完全平等，一片祥和的景象。故曰：吉。
○筆者認為，此用九「見群龍無首，吉」是老子《道德經》「道常無為而無不為」的源頭。
【1.9】
彖曰：大哉乾元，萬物資始，乃統天。雲行雨施，品物流形；大明終始，六位時成，時乘六龍以御天。乾道變化，各正性命，保合大和，乃利貞。首出庶物，萬國咸寧。
彖傳說：偉大呵，乾元！萬物因此才有開始，乾元由此主導整個自然界。雲氣流行，雨水布施，眾物周流而各自成形；太陽的光明終而復始地出現，六個爻的位置按時序形成，然後按時乘著這六條龍駕御天道。乾道的變化，（使萬物）各自正定其本性與命運，萬物保存聚合併處於最和諧狀態，達到了適宜和貞固。乾卦為首，創生出萬物，普世皆得安寧。
○《彖》即《彖傳》，屬於《易傳》（十翼）之一，是孔子及其門徒解釋卦辭的文字。彖（tuàn），斷也，裁斷之義。
○該段文字是解釋乾卦卦辭「元亨利貞」的。第一句說的是「元」，第二句說的是「亨」，第三句說的是「利貞」。最後一句是總結。
○第一句說「元」，乾為圓，為元，為萬物的開始，統領整個自然界。
第二句說「亨」，從天上雲雨孕育萬物到空中太陽周而復始普照萬物，六爻時位是古人對萬物運行節律的數學歸納，六龍則是象數歸納，易的誕生表明古聖先賢對自然界規律有了象數數學科學的把握。
第三句說「利貞」，利，由禾與刀組成，象徵秋收。和，從禾。莊稼按照自然法則正其性命。人類按照自然法則正其性命就是和諧。此之謂「貞」，即天人合一。
最後一句總結乾卦創生自然界萬物，同時也給人類社會帶來普世安寧的局面。
《莊子》引用《乾·彖傳》：
「乘六龍以御天」見於《莊子·逍遙遊》：
若夫乘天地之正，而御六氣之變，以游無窮者，彼且惡乎待哉？故曰：至人無己，神人無功，聖人無名。
藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，綽約若處子；不食五穀，吸風飲露，乘雲氣，御飛龍，而游乎四海之外。其神凝，使物不疵癘而年穀熟。
「雲行雨施」見於《莊子·外篇·天道》：
舜曰：「天德而出寧，日月照而四時行，若晝夜之有經，雲行而雨施矣。」
【1.10】
象曰：天行，健；君子以自強不息。
象傳說：天體不停地運行，是乾（健）卦的象；君子由此領悟要奮發圖強、永不止息。
○《象》即《象傳》，分為《大象》、《小象》。《大象》解釋卦象，附在《彖傳》之後；《小象》解釋爻象，附在爻辭之後。大象、小象文中都用「象曰」表示。在乾卦，《大象》與《小象》沒有分列。從坤卦開始，《小象》都附於各爻的爻辭之後。
○《大象》的內容，一般都是從上而下分析經卦卦象的意義，然後擴展到人事。如乾卦，上下為乾，乾為天，為健，所以說「天行，健」，後邊即人事「君子以自強不息」。
○《大象傳》不使用「卦德」，只用基本卦象，基本卦象是原始《易》特徵。有人說《乾·大象》「天行，健」與《坤·大象》「地勢，坤」是卦德，實際上「天行」乃是指別卦乾的上下二體，因此，「健」也應是卦名而非指卦德。帛書《易》經傳中，「乾」均作「鍵」，鍵即健之通假；「坤」帛書作「川」，實為「巛」，是卦名兼卦符。所以《大象傳》全用基本卦象，沒有使用卦德。這說明《大象傳》時期「卦德」理論還沒有成熟，其成書必早於《周易》。
孔穎達《周易正義》：健是「乾」之訓也，順者「坤」之訓也。《坤》則雲「地勢坤」，此不言「天行乾」而言「健」者，劉表云：「詳其名也。」然則「天」是體名，「乾」則用名，「健」是其訓，三者並見，最為詳悉，所以尊乾異於他卦。……「天行健」者，謂天體之行，晝夜不息，周而復始，無時虧退，故云「天行健」。此謂天之自然之象。
《彖傳》釋「天行」有三處：
《蠱·彖》：終則有始，天行也。
《剝·彖》：君子尚消息盈虛，天行也。
《復·彖》：「反覆其道，七日來複」，天行也。
【1.11】
潛龍勿用，陽在下也。見龍在田，德施普也。終日乾乾，反覆道也。或躍在淵，進無咎也。飛龍在天，大人造也。亢龍有悔，盈不可久也。用九，天德不可為首也。
初九爻辭「龍潛伏著，不能發揮作用」，因為初九陽爻在全卦底下。
九二爻辭「龍出現在地上，適宜表現大人之德」，因為德行可普及社會。
九三爻辭「君子整天勤奮努力」，因為天周而復始運行。
九四爻辭「龍或躍或潛於淵」，前進沒有咎害。
九五爻辭「龍飛翔在天空」，因為德行造就已經完備。
上九爻辭「龍飛到極高處，則有後悔」，因為滿盈不能長久。
用九，全卦整體，天體運行無始無終，循環無端，因此不可居於首位。
○本段為乾卦《小象傳》，是孔子或其後學解釋乾卦六個爻辭與用九的。
○用九「天德不可為首」有兩層含義。一者，乾卦六個爻六條龍首尾相連，如環無端。二者，用九，乾之坤也。乾為天，為首；坤為臣，故不可為首。乾之坤故曰「天德不可為首」。
推薦閱讀：
※輕鬆學《易經》：《繫辭上傳》第一章※[養生精選]患上感冒不要怕按這裡輕鬆搞定※腳氣：七年之癢，老中醫五招根治，簡單輕鬆不複發！※暗戀已久的女生，只需這麼做，輕鬆讓她來「泡」你※他本可輕鬆繼承大清皇位，卻自命清高最後慘死獄中
TAG:易經 | 輕鬆 | 上篇 |
