關於練習六字訣是否應該有聲的考證

說明：作者為世界醫學氣功學會理事，學術委員會委員，北京陶唐中醫研究院院長

近日，有同道問及六字訣練習時，有發聲是否正確的問題。因我之前對六字訣源流做過整理，故簡單的梳理了一下這個問題，作成此文，算是回答，也供其他同道參考。

六字訣的產生背景

六字訣是一千多年前流傳至今的古導引功法之一，它屬於呼吸吐納導引術。

古人早就觀察到大自然中存在著一種呼吸運動，如老子《道德經》二十九章中說：「夫物或行或隨；或噓或吹；或強或羸；或載或隳。是以聖人去甚、去奢、去泰。」這裡的「或噓或吹」就是指大自然中存在的一種運動方式，而這種運動，在人類自己身上無一刻不存在，那就是人的呼吸。經過實踐，人們發現，呼吸運動可以調整人的內在身心，可以作為一種養生手段來加以實施，於是就出現了《莊子》一書中所說的：「吐故納新，熊經鳥申，為壽而已。此導引之士，養形之人，彭祖壽考者之所好也」。就是說在春秋戰國之前，像彭祖那樣的養生家，已經把「吐故納新」作為一種長壽手段，在加以練習了。六字訣正是在這種理論和實踐的相互指導過程中逐漸產生的。

是否發聲源流考

現在流傳的六字訣鍛煉法，鍛煉時都要求不發聲，甚至要求練習時，最好連出氣聲都不要被自己聽到，這種練習要求是正確的嗎？它又是怎麼來的呢？本文擬作一探討。

「六字訣」作為一種功法出現，最早見於南朝梁陶弘景（公元456—536年）的《養性延命錄·服氣療病》篇，其中引《服氣經》說：「道者，氣也。保氣則得道，得道則長存。神者，精也。保精則神明，神明則長生。精者，血脈之川流，守骨之靈神也。精去則骨枯，骨枯則死矣。是以為道務寶其精。從夜半到日中為生氣，從日中後至夜半為死氣，當以生氣時正偃卧，瞑目握固（握固者，如嬰兒捲手以四指押大拇指也），閉氣不息，於心中數至二百，乃口吐氣出之。日增息，如此身神具，五臟安。能閉氣至二百五十息，華蓋明。華蓋明則耳目聰明，舉身無病，邪不忓人也。

凡行氣，以鼻內氣，以口吐氣，微而引之，名曰長息。內氣有一，吐氣有六。內氣一者，謂吸也；吐氣六者，謂吹、呼、唏、呵、噓、呬，皆出氣也。凡人之息，一呼一吸，元有此數。欲為長息吐氣之法，時寒可吹，時溫可呼，委曲治病。吹以去熱，呼以去風，唏以去煩，呵以下氣，噓以散滯，呬以解極。凡人極者，則多噓呬。道家行氣，多不欲噓呬，噓呬者長息之心也。此男女俱存法，法出於仙經。行氣者，先除鼻中毛，所謂通神之路。若天惡風猛、大寒大熱時，勿取氣。」上段文字對當時六字訣的功用和練習方法，以及注意事項都講述的非常詳細，從中可以看出，當時練習六字訣沒有六字的讀音，但會有吐氣聲。

上面那段文字之後，緊接著，陶弘景又從《名醫論》中引用了另一個版本的六字訣，其中說：「凡病之來，不離於五臟，事須識相。若不識者，勿為之耳。心藏病者，體有冷熱，吹、呼二氣出之；肺藏病者，胸膈脹滿，噓氣出之；脾藏病者，體上游風習習，身癢疼悶，唏氣出之；肝藏病者，眼疼，愁憂不樂，呵氣出之。以上十二種調氣法，但常以鼻引氣，口中吐氣，當令氣聲逐字吹、呼、噓、呵、唏、呬吐之。若患者依此法，皆須恭敬，用心為之，無有不差，此即愈病長生要旨也。」

對比這兩段文字，可以看出，陶弘景所引的這兩個「六字訣」是兩個完全不同的版本，前一個只述六字練習時的功效，而後一個卻將六字與五臟相對應，並指出練習時要「當令氣聲逐字吹、呼、噓、呵、唏、呬吐之。」這就是說，練習六字訣時是有吐氣聲的。

因為缺乏最初的相關文獻，我們無法得知古人為何選擇這六個字作為吐納導引的口訣，還有，相同的六個字，為什麼在早期會出現兩個完全不同的解釋。但是從陶弘景所引的這兩個版本來看，最早的六字訣功法在練習時都是帶吐氣音的。

陶弘景之後，六字訣便開始廣泛流傳，隋代太醫令巢元方在編撰《諸病源候論》時，就對其加以收載，在《諸病源候論》卷十五「五臟六腑病諸候」中，他把五髒的相關疾病癥狀分別和六字的練習進行了一一對應，但是他沒有提到練習時是否吐氣發聲。另外，與巢元方同時代的佛教天台宗智者大師，在他所著的《童蒙止觀》一書中，也特別介紹了用六字訣治病的方法，而其中六字是與五臟相配屬的，並且和我們現在流傳的版本中的五臟配屬關係相同。但是智者大師的書中也沒有提到練習時是否有發聲的問題。

此後唐代孫思邈在《備急千金要方》的卷二十七《養性》篇中也介紹了六字訣，他繼承的是《諸病源候論》中的說法，並對具體練習方法作了說明：「熱病者，用大吹五十遍，細吹十遍。吹如吹物之吹，當使字氣聲似字。肺病者，用大噓三十遍，細噓十遍。肝病者，用大呵三十遍，細呵十遍。脾病者，用大唏三十遍，細唏十遍。腎病者，用大呬五十遍，細呬三十遍。」從這裡可以看出，孫思邈所說的「大吹」就是有較大的出氣聲。

略晚於孫思邈的唐代女道士胡愔在其所著《黃庭內景五臟六腑補瀉圖》中，則引用了另一個版本的六字訣，其中五臟與六字的配屬關係與孫思邈所引的有所不同，她也提到練習時要「大呵三遍，細呵十遍。」這說明，一直到唐代，六字訣的練習方法並沒有什麼大的變化，都有吐氣聲。胡愔並在書中指出，六字訣療病，「疾瘥止，過度則損」，她還認為吸氣為補，出氣為瀉，所以用六字訣療病後，日常要做修養補益法，即通過吸氣後，吞咽並閉氣的方法，可以補益出氣所產生的損耗。從這裡可以看出，胡愔已經觀察到，這種有吐氣聲的六字訣練習法，會對人產生損耗。

唐之後，宋代由宋徽宗下令，宋太醫院主持編撰的《聖濟總錄》中，所引六字訣有多個版本，其中有陶弘景《養性延命錄》中的最早版本，還有最新的版本。這個最新版本，六字與臟腑配屬和《童蒙止觀》的一樣，此外，它還講到了練習時的注意事項：「初學人但食少淡粥或胡麻，益氣生津液，忌吃熱食，悖亂正氣。凡欲食，先服三五咽氣與食作主人，兼每早先服二十顆椒，清酒一杯，冬溫夏冷，戒在過度。切忌沖見新產死亡，及食油膩肥鮮臭穢等物。」它這裡也提到了，練習六字訣會讓人耗氣，故需要通過服食來補益。

而宋代的鄒朴庵在《太上玉軸六字氣訣》中，詳細介紹了他那個時代的六字訣練習方法：「念時耳不得聞呵字聲，聞即氣粗及損心氣也。念畢仰頭閉口，以鼻徐徐吸天地之清氣，以補心氣。吸時耳亦不得聞吸聲，聞即氣貧，亦損心氣也。但呵時令短，吸時令長，即吐少納多也。」這是見到的最早的，要求練習六字訣不可有出氣聲的說法出處。說明經過這麼多年的臨床實踐，人們終於發現，六字訣最早的那種帶吐氣聲的練習法，會損耗人的正氣，對人的健康不利。

明代之後，六字訣的練法又有了一些新發展，如出現將六字吐納與動作導引相結合的方法，如明代胡文煥的《類修要訣》和高濂的《遵生八箋》等著作中，都收載有《去病延年六字法》，即是將吐納與動作相結合：「肝若噓時目睜精(精同睛)，肺知呬氣手雙擎，心呵頂上連叉手，腎吹抱取膝頭平，脾病呼時須撮口，三焦客熱卧嘻寧。」

結論

六字訣因為簡便易行，功效卓著，一直被歷代醫家和養生家所推崇，所以明清兩代的醫家著作中多有見收錄者。而其練習方法則在幾千年的實踐中被不斷完善，由最初的有吐氣聲，一直發展到宋代時，完善定型為「念時耳不得聞聲」。

從醫學觀點來看，六字吐納法屬於中醫治療八法中的瀉法，如果是用於治療一些大熱大實之症，也是可以用帶吐氣聲的練習方法的，但是要掌握好度，中病即止。而用之養生，只為平調臟腑寒熱，疏通經絡，當以「耳不聞聲」為佳，否則，長久練習，必有損耗。對那些正用此法來長期練慣用於養生的人，如果出現什麼不適，建議還是找專業醫師諮詢，切勿自行處置。

研究院介紹

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