所謂「印祖批評夏老的信」，完全是子虛烏有，風馬牛不相及（學佛感悟9）

最近讀蕅益大師系列開示，其中有兩條，和本帖甚有關聯。第一條是說，未徹見自性，決不可對古德書作更改節要。第二條是說，未徹見自性，決不可急急以著述。這兩條用在《印光大師全集凈土法要》這本書的作者身上，是太合適不過了。沒有見性，真的是不能寫書的，即使寫， 也要等到老年以後， 至於對古德書做節要， 更是徹見自性以後方可為之。大般涅槃經雲， 此人信心唯信有道， 都不信有得道之人，是故名為信不具足。由於信不具足故，所說的戒，多聞，智慧等皆不具足。所以， 首先我們要相信祖師，蕅益大師能為會集本做序，證明會集佛經是沒有問題的。其次，夏大士是徹見自性之人，這一點已被佛門印證，他所會集的佛經亦被印證，我們又何必再去懷疑？ 時間：二0一二年春　　 地點：九華山幻住茅蓬　　 人物：宏琳法師（下簡稱宏）　　 　 願海居士（下簡稱願）內容提要：（二）　　·《無量壽經》幾種譯本之間瑕瑜互見，差別很大　　·無量壽經的會集，是非常必要，有大因緣　　·幾位大師評論王龍舒《無量壽經》會集本　　· 魏源居士的會集本也曾流行一時　　·夏會集本曾得到慈舟慧明等法師的印證　　　（此慧明非彼慧明）　　·諦閑長老省元長老未及看到夏會集本就圓寂了　　· 黃念祖居士是禪凈密三宗大德　　· 印光大師並未見過夏老的會集本（三）　　·再議印光大師《凈土法要·經法疑偽篇》與會集本　　·我們並不是在提倡和鼓勵後人都去會集佛經　　摘錄蓮公（夏蓮居老居士）偈一首，以資共勉！ 此是凈宗第一經，詳該圓頓括三乘　　若非夙植福兼慧，雖欲暫聞亦不能　　蓮公（夏蓮居老居士）開啟的這個甚深的意伏藏，是留給末法眾生的無價珍寶，祈願我輩凈土學人一門深入，認真修習！續（一）《無量壽經》幾種譯本之間瑕瑜互見，差別很大 願：那麼會集《無量壽經》，初衷也是如此了？　　宏：你說得很對！咱們多次講到了，《無量壽經》有五譯，後世念哪本好呢？五個本子瑕瑜互見，差別很大。彌陀因地發願，兩種本是四十八願，兩種是二十四願，還有一種三十六願，哪個對？寺院每天晚課唱贊佛偈「四十八願度眾生」，沒有唱「三十六願度眾生」的，可就是有三十六願的經文。　　願：好像文字上，有的本子也比較難讀。　　宏：是的，你了解中國譯經歷史就知道：從東晉到唐，是佛經翻譯的鼎盛期。東晉之前，應該叫逐步成熟期。早期譯的經，很多都是文辭晦澀難懂。《無量壽經》其中三種譯本：一種漢譯，一種魏譯，一種吳譯，都是西晉之前的譯本，那時譯經，前人可借鑒的經驗較少，所以文字上遠比不上羅什大師及之後特別是唐時的譯師文筆那樣流暢自然。你讀漢譯《無量清凈平等覺經》，有時真不知說的是什麼。唐宋兩譯文字上好多了，內容又缺了，三十六願就是宋譯。這樣重要的經典，竟然沒有一個圓滿的本子，實在是教中一大憾事！眾生福薄啊！　　願：會集《無量壽經》這件事，也是隨著凈土法門的興盛，必然要做的一件工作吧？　　宏：不錯不錯，非常必要，這裡面有大因緣。[轉載]《幻住問答》（二）---關於無量壽經會集的釋疑解惑無量壽經的會集，是非常必要，有大因緣宏：不錯不錯，非常必要，這裡面有大因緣。宋元以降，凈土法門不斷興盛：北宋開始很多禪門尊宿，都提倡念佛修凈業。比如天衣義懷禪師、圓照宗本禪師、慈受懷深禪師、真歇清了禪師等等，都是宗門下第一等的大禪師。宋朝的宰相王旦、文彥博都結社念佛。名臣楊傑本來參禪，後來也修凈土，有祖師大德和官員士大夫倡導，所以凈土法門在民間發展特別快，到明清就更不得了了。凈土法門三根普被，利頓全收，尤其是今天這個時代，科技發達，物慾橫流，眾生煩惱熾盛，心思散亂，修行退緣多。想修止觀得禪定，談何容易！密法也要觀想啊！而且寂靜的道場，今天也太難找了，名山大寺都變成旅遊景點，到哪裡去修？今天的四眾弟子，特別是在家眾，靠凈土法門得度是誰也改變不了的事實！這在《大集經》等經典上也有授記的。凈土興盛，可以說是時代決定的。如今有禪宗的法師說：「念阿彌陀佛是末法的象徵，倡導大家念佛修凈土，是讓末法提前到來。」這樣講是把因果關係搞顛倒了。末法是怎麼來的？科技發展呀！物慾呀！人類都生活在機器之中，本有的靈性就閉塞住了，這個道理，中國古人懂得。你看莊子聽說有人發明了一種高效率的水車吧，還是什麼。別人都高興，他發愁——人心愈來愈機巧了。所以中國古時候認為高科技是「奇技淫巧」，有礙世道人心，不提倡。西方人崇尚科學，科學家地位很高，他們的思想在主導今天的世界。你一天手機接多少次？就一個手機，你清凈心就沒了，不要說網路，電視，報章雜誌帶來的染污了。古人哪有這些？所以末法是人末，法沒有末。法就在這裡，古人修得成就，今人修不成就——心太散亂，染污太重了。今天的人比三十年前，五十年前都比不了。可是誰能阻止得了科技的發展？人要追求享受，追求方便快捷，學佛修道都想要速成的，你看這怎麼好？因此說念佛造成了末法，這話太不公道了！物質太發達了，誘惑太大，人心極不清凈。除凈土外其他法門，眾生修不上去呀！斷惑證真對今天的人來說有如登天一樣難。又簡捷，又方便，好下手的只有凈土持名念佛。佛菩薩是應病與葯，中醫講寒症用熱葯，熱症用寒葯，葯不分好壞的，要看病人的癥候。今天提倡凈宗，教大家修念佛法門，就是這麼來的，絕不是說其他法門不好。現今有些文化程度高的，喜歡禪宗，喜歡密宗，對外也倡導這些法門，不提倡凈土。他們本人是不是禪宗、密宗的根器，這個我們不敢妄議，但聽他們弘法的四眾弟子，是不是這樣的根器呢？我出家是在一個農村的小寺院，那裡多數居士文化程度不高，不少老居士連字也不認識，給他們講禪講密，他們如何聽得懂？可一講凈土，一講極樂世界的殊勝莊嚴，他們就歡喜，特別想去。我說的是我出家的地方，我不敢說全國各地的信眾都像我們那一樣，但現在這個時代到底哪類根性的學佛人多，咱們也可以去留心觀察。對於這個時代的大眾，要講讓他們聽得懂，能夠歡喜信受的法門。佛菩薩都是老師，老師一定照顧大多數學生的。我們在學校上學時，老師一定讓大多數學生聽懂，跟上進度，不會只照顧幾個尖子優等生。尖子學生一個班就幾個，可以在課外開提高班。大多數學生，要講通俗易懂的課，讓他們聽得清清楚楚，明明白白，這個道理沒錯吧？願：觀機逗教是吧？　　宏：是是。佛菩薩度一個人，觀一個人的機；度一個時代的眾生，觀一個時代眾生的機。宋元明清的祖師大德，大力闡揚凈宗，就是觀到凈土法門當機了。既然凈土教當機，就必須有一個好的《無量壽經》本子，因為這部經是凈宗根本經典。印光大師說「若論法門緣起，宜以《無量壽經》為首」，五個譯本都讀都學，在今天一般信眾根本做不到。《阿彌陀經》非常殊勝，但文字還是簡略了，現代人要和他們說詳細一點，他才有信心，才知道怎麼做。不把彌陀本願、極樂莊嚴、往生正因及世間的煩惱痛苦講清楚，眾生就不容易生信發願，更談不到去行了。「智者見經題，便知一切義」，古人真有這樣的，今人不行。今人要掰開揉碎給他說才行，但太長了又不行，沒時間讀。現代人用的凈宗課本一個小時左右誦完比較合適。　　願：夏蓮居居士的會集本正是這樣，念得很熟用不了一個小時，文字非常順暢優美，琅琅上口。不像有的譯本那麼艱澀聱牙。幾位大師評論王龍舒《無量壽經》會集本宏：王龍舒第一次會集《無量壽經》，用了四種譯本，唐譯《大寶積經?無量壽如來會》他沒看到，而且擅自增加經文，改變經義，不算圓滿。雖然如此，他的本子還是流通很廣，幷且入了藏。從南宋到明後期，寺院都讀這一本，直到蓮池大師之前並沒有哪位高僧大德出來反對。清朝修《龍藏》，還是收入了這一本。　　願：因為蓮池大師批評了這個本子，之後教內就不怎麼流通了，是這樣吧？　　宏：蓮池大師說王本「抄前著後」、「去取未盡」。清朝彭際清也批評王本「凌亂乖舛、不合圓旨」。可是蓮池大師著《彌陀經疏鈔》，其中引證《無量壽經》的部分，很多還是取自王本。幽溪傳燈大師撰《彌陀經圓中鈔》，則專取王本之文。以上二種著作加上蕅益大師的《要解》，幷稱《阿彌陀經》三大註解，後來學《彌陀經》的人都要參考學習的。　　願：印光大師對王本也有批評？　　宏：印光大師說「王龍舒死執三輩即是九品，此是錯誤根本」，《無量壽經》原有三輩往生都要發菩提心的講法，王本中唯獨中輩提到了發菩提心，上輩沒提，下輩說不發，這和經義有違。其實他是參照了《觀無量壽經》九品往生的說法，把《無量壽經》三輩往生，和《觀經》九品往生套在一塊講了。他認定下輩往生就是下三品往生，下三品往生《觀經》字面上沒提到要發菩提心，所以他的本子里下輩往生也不發了。印光大師對此不滿意，認為三輩往生都必須發菩提心，批評龍舒「死執三輩即九品」，又說「既有《無量壽經》，何無事生事」。　　願：這句話我聽的很多，好多反對會集本的人，單把這一句摘出來，解釋說印祖說的既然已有康僧鎧本《無量壽經》，幹嘛還搞個會集本，這是「無事生事」。　　宏：【笑】這是斷章取義，郢書燕說了。印祖說既有《無量壽經》三輩說了，你為什麼又把《觀經》的九品說拿過來，這是「無事生事」。是這個意思，得把上下文看全了，這段文字在《文鈔》中《復王子立居士書》第二中。　　願：王龍舒最後是站著往生的，也很不簡單。　　宏：何止不簡單！你拿那本《龍舒凈土文》來。【問者於書架上找到，遞上】你看……前面第一篇是蓮池大師給他作的傳，大師說：「龍舒勸修西方，最為激切懇到，非徒言之，亦允蹈之，至於臨終之際，殊勝奇特，照耀千古。嗚呼，豈非凈土聖賢，入廛垂手者耶？」最後一句意思是說：難道是西方凈土再來的佛菩薩，應化到娑婆世界接引眾生的嗎？你若只看到蓮池大師對龍舒的批評，那就片面了。你再看後面有彭際清作的《王虛中傳》的節錄，虛中是王龍舒的字，他名日休，號是龍舒居士，龍舒是地名，王的家鄉。彭說：「虛中嘗以《無量壽經》稱讚西方，義蘊深廣，而自漢迄宋，譯文晦塞，罕中倫節，致我佛說經之旨不白，乃禱於觀世音，會四本而譯之，三年乃成，厘為五十六分。文辭爾雅，條理燦然，遂得大興。」這裡講王會集經文的緣起經過。你覺得很奇怪嗎？彭二林不是批評王本「凌亂乖舛，不合圓旨」嗎？這裡又說「文辭爾雅，條理燦然」，這是什麼道理，古人的話怎麼會呀？再後面是印光大師親自寫的《重刻龍舒凈土文題詞幷序》，文中說：「當南宋時吾宗先德有龍舒居士，名日休，字虛中者，乘願再來，以身說法，雖在塵俗，不納妻室，雖入國學，不履仕途，發揮儒佛之正宗，教授具信之子弟。」黑紙白字都說明白了，王龍舒是乘願再來的。印光大師一生最不輕易肯人，都這樣講了，你想想再來的菩薩，會做貽誤眾生的事嗎？會做無意義的事嗎？會集《無量壽經》這件事沒有大因緣在嗎？有人光看到大師好像批評了龍舒，怎麼不把這一段拿出來講講？批評的話出自書信，肯定的話出自正式的文章。有人說會集佛經者就是破滅佛法的罪魁，那麼說龍舒是「乘願再來」的，印祖又是什麼？學祖師的東西要學圓學透，隨便摘幾句祖師的話就安個標題，那是個人的意思，不是祖師的意思。印光大師對凈土生信，就是因為讀了《龍舒凈土文》。魏源居士的會集本也曾流行一時願：王本之後，清朝彭際清又刪定了一個本子？　　宏：是的，他根據魏譯刪節而成的，不是會集本，其他譯本中的精妙之處，就沒辦法保存了。　　願：再後來就是魏源會集的那本了？　　宏：對，魏默深晚年會集的，時間是咸豐初年，會集後不久，他就西去了。他用了五個譯本，唐譯他加上去了。他這一本會集好，也流行一時，而且得到了近代一位重量級的佛門大德的肯定。　　願：哪一位？　　宏：楊仁山老居士。　　願：創辦金陵刻經處的楊仁山老居士？　　宏：沒錯，楊仁老，熟悉佛教史的人曉得他在近代佛教中的地位。有人稱他是「近代佛學復興之父」。他創辦金陵刻經處，祗洹精舍，刻經弘法四十餘年，門人弟子遍布海內。他生前親手校訂過數千卷經書，而且收集了大量流失在海外的佛門典籍，直到今天，金陵刻經處還在大量刻印經書。楊仁老辦佛學講堂，諦閑老法師幫他忙，包括太虛大師，章太炎、譚嗣同、高鶴年、梅光羲、謝無量、歐陽漸等，都出自楊仁老門下。虛雲老和尚年譜中記載：虛老五十多歲在南京時，經常和楊仁老討論佛法。近代華嚴宗高僧月霞法師，也是了不起的禪宗大德，天寧寺冶開老和尚的法子，見楊仁老都頂禮的。人家問他：「你是比丘，怎麼給居士頂禮？」他說：「你不知道，那是法身大士再來呀！」楊仁老創立金陵刻經處，印的第一部經就是魏默深輯的《凈土四經》，其中的《無量壽經》，就是魏的會集本。　　願：楊仁山老居士肯定這一本？　　宏：對，金陵刻經處版的《凈土四經》，我還真有一本，是一九八一年吧，依老版重印的，就是這個線裝本。【回身自案頭拿起，打開】這一本前面是重印此經的緣起略記，趙朴老作的，文中提出：「近世佛教昌明，義學振興，居士之功居首。」這是對楊仁老極大的讚歎和肯定。往後翻，最後楊仁老有一篇跋文，文中說：「此本為邵陽魏公默深所輯，魏公經世之學，人所共知，而不知其本源心地，凈業圓成，乃由體起用也。世緣將盡，心切利人，遂取《無量壽經》參會數譯，刪繁就簡，訂為善本。」楊仁老倡印這個本子，當時影響就大了。　　願：魏默深這一本，印光大師不是也批評了嗎?　　宏：大師確實批評了。魏默深本欲救王龍舒之失，可結果又蹈王之故轍。他自己說他這一本「無一字不有來歷，」其實還是加了他自己的話，五個譯本都沒有的，他自己添上的。印光大師對此不滿意，認為他學識比不上王龍舒——畢竟魏公一生是走仕途的，他大半生精力在研究儒家經濟之學，探尋強國富民之道。那句有名的「師夷長技以制夷」不是他說的嗎？他沒有像王龍舒那樣一生不做官，專一佛法。印光大師說他的會集「膽大心粗，不足為訓」。這個批評就很不客氣；王龍舒還有失誤，你比不上王的學識，會集的更不行了。魏默深這一本，剛會集好，他沒來得及再校就走了，底本交給他的朋友周某，朋友幫他校刊印行的。他朋友在這部經前有一篇序，說其對原本進行了改動，至於改了多少，哪些文句是他改的，他也沒交代清楚。之後周某改的本子，又再次被人改了，這個咱們待會再細說。夏會集本曾得到慈舟慧明等法師的印證 願：魏本之後，就是今天流通海內外的夏蓮居會集本了。　　宏：是的，印祖批評了魏本，大家都知道魏本還存在問題，沒有人讀了，於是才引出夏本。夏蓮居居士掩關數載，十易其稿，融五譯之精華成一冊，所用文句全取自五譯，未敢擅增一文一字。這個本子在抗戰勝利後，流通很廣，四眾歡喜。很多大德對此本讚歎弘揚。　　願：我只知道這個本子，後來在國內弘揚的是夏老弟子黃念祖居士；海外弘揚的是凈空法師，還有其他大德弘揚嗎？　　宏：有的，此經方出時，律宗大德慈舟老法師就給此經做了科判，幷在濟南開講。慈舟老法師精研《華嚴》和戒律，參過禪學過教，追隨月霞法師多年。虛雲老和尚在鼓山辦「法界學院」，請他主持教務；倓虛老法師請他在青島湛山寺講比丘戒。這位老法師一生持戒精嚴，通宗通教，在彌陀聖誕那天往生的，荼毗後五色舍利有數千粒，是近代一位不可多得的高僧。佛門中有「南弘一，北慈舟」的說法。台灣的懺雲長老，就是慈老的弟子。　　願：懺公上人那也是有名的高僧呀！　　宏：另有一位禪宗大德慧明老法師，也是夏蓮老的皈依師，持此經在佛前照像，以資印證，這相片你也見過吧？此慧明法師，是安徽安慶地藏庵的慧明法師，不是杭州靈隱寺方丈慧明法師。杭州的慧明法師三十年代初就圓寂了，這時夏蓮老的會集本還沒問世呢！兩位慧明法師都是高僧。杭州的慧明法師，台灣樂觀法師——寫《金山活佛傳》的那位，給他寫過一篇傳。有人反對夏公會集本，「用心良苦」的找到一句印光法師評靈隱寺慧明法師的話。印光大師在信中曾對一位居士說「不必去靈隱聽經」，因為慧明法師喜歡「援引宗門公案」初學佛人「茫無所從」。其實此話是針對那位居士說的，印光大師也並沒有否認慧老法師的境界。你讀讀樂觀法師寫的傳記就知道，慧老法師是真正了不起的大德。這封信後面大師還對這位居士說不要去普陀，不要去諦閑法師處。這是叫他安心修行。哪裡是批評慧明法師！這一段出自給戚智周的信。找到這一段話，便「如獲至寶」，當成「會集本是偽經」的左證，也難為某些人的用心了——此慧明非彼慧明，印證會集本的是安徽的另一位慧明法師。這位老法師也是宗說兼通的大德，一生性格剛正，從不用佛法做人情。他認為夏公這個本子是古今第一善本。　　願：原來如此，反對會集本的《凈土法要·經法疑偽篇》就摘錄了印光大師這段話，今天不是師父澄清，以訛傳訛，將來誤會就大了。　　附錄：《經法疑偽篇·評慧明禪師》（此慧明非彼慧明）　　至於聽經，不須往靈隱去，以慧明法師，脫略文義，專以援引宗門公案為事。大達之人，或得其益。初機之士，將茫無所從。稍聰明點，或致宗教混濫。其過誠非淺鮮。（增廣文鈔卷一·復戚智周居士書三）諦閑長老省元長老未及看到夏會集本就圓寂了宏：夏公會本，還得到當時一些大德如密宗超一法師、北京極樂庵主持妙禪老和尚、凈土宗祖庭山西玄中寺方丈雪峰法師、《蒙藏佛教史》著者妙舟法師等的認可和讚歎。當時給此經做序的是梅擷芸，也就是梅光羲居士。梅老居士是楊仁山居士的高足，對佛法特別是法相唯識學有精深的研究。李炳南老居士是他的學生。他和夏蓮老並稱「南梅北夏」。他的序文中對此經會集之緣起、經過講述的非常清楚。給此經做跋的是北京「四大名醫」之首，中醫界的泰斗，同時也是佛門一位大德蕭龍友老居士。很遺憾的是和夏蓮老最相契的兩位高僧：一位是北京拈花寺的省元長老，這是在北方名重一時的禪門尊宿，接引過著名學者梁漱溟學佛；再一位是四眾敬仰的天台宗諦閑長老，這二老都未及看到會集本就圓寂了。如果這二老尤其是諦閑法師能夠看到此經給予肯定，今天可能爭議就會少很多。　　願：此經後來傳到台灣，之後又傳到海外，您知道其中原委嗎？　　宏：最早大概是律航法師帶到台灣的。律航法師俗名黃臚初，他是將軍出家。他做居士時是夏公學生，曾住在夏府親自聽夏公講過此經。他去台灣把這個本子帶去了。後來他依肉身不壞的慈航法師出家。據說律航法師對此經作過一個《綱要》，我沒看過。之後這個本子到了李炳南老居士手中，老居士見後很歡喜，為此經做了眉注。這個眉注本他後來送給了凈空法師。大概傳承情況是這樣。律航法師最後預知時至，正念往生，舍利很多。他的弟子廣化法師很有名。　　願：廣化法師我知道，編著了不少戒殺放生的書。　　宏：對，他自述殺業很重，所以努力弘揚這方面的書。他對戒律也有研究，著的《比丘戒本講義》在出家眾中流傳很廣。黃念祖居士是禪凈密三宗大德 願：後來在中國大陸弘揚此經的就只有黃念祖老居士了？　　宏：是的，黃念老是夏蓮老的弟子，梅光羲的外甥，北京郵電大學教授。他的皈依師是虛雲老和尚。他曾依止藏傳噶舉派高僧貢噶活佛學密，又是藏傳寧瑪派諾那活佛的再傳弟子。貢噶活佛是藏傳佛教公認的一位大成就者，他對黃念老讚許有加，開許黃念老看一切密宗法本。黃念老還提到過貢噶活佛對夏蓮老的評價：有資格當無上密宗金剛阿闍黎的，他平生只見到夏蓮居一人。這話在黃老《大經講座》錄音中有。　　願：黃念老是密宗金剛上師，但他專弘凈土，極少傳密法，是這樣吧？　　宏：對，後來到國外傳過一些，極少。他是寧瑪派，和我倒是一個教派的，我知道他有一些不共的密法。例如蓮師、馬頭、金翅鳥合修法，我早年特別想求到。他後半生精力，都用在集注弘傳夏老的會集本上。夏老是六五年走的，文革前一年他往生了。黃老在六十年代初，夏老往生前曾寫了一本《大經玄義提綱》，得到夏老印可，文革失散了。文革後帶病再寫《大經解》，歷時六年方告圓滿。完成後他請當時在美國弘法的凈空法師作序，之後《大經解》便在海外流通開，影響深遠。這些他在北京法源寺中國佛學院講會集本的錄音中都講到了，我聽過錄音，這套錄音保存下來很珍貴。他本想再寫一部《大經白話解》，方便更多信眾學習，可惜沒有完成就往生了。他往生瑞相很多很希有。印光大師並未見過夏老的會集本 願：印光大師是否見到了夏蓮老的會集本？　　宏：沒有見到。印光大師是一九四零年圓寂的，那時這個本子還沒有最後定稿，中間經歷了戰亂，到抗戰勝利後這個本子才弘傳開的。你看此經梅光羲序文寫於一九四六年。有人說印光大師看過了，而且反對，還摘錄了《文鈔》中幾封信里的話，說是批評夏老的，這全是子虛烏有。我曾逐篇找到所謂「印祖批評夏老的信」的全文，才知道完全是風馬牛不相及。我想不管持什麼觀點，實事求是是做人的基本品格。為達目的而肆意歪曲真相，這不是佛門弟子所為。這種齊東野語，一笑置之吧！　　願：您說得對。引用一封信中的話，沒有把上下文交代清楚，也不知對方問什麼，很容易讓人誤會。待續。。。頂禮

-------------------------------------------我能深入於未來，盡一切劫為一念，三世所有一切劫，為一念際我皆入。我於一念見三世，所有一切人獅子，亦常入佛境界中，如幻解脫及威力。
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