第四十卷 大寶積經

唐三藏法師玄奘奉詔譯

菩薩藏會第十二之六如來不思議性品第四之四

爾時,佛告舍利子:「云何菩薩摩訶薩,於如來不思議不共佛法,信受諦奉,清凈無疑,乃至發希奇想?

「舍利子,如來成就十八不共佛法;由成就故,如來應正等覺,於大眾中正師子吼,自稱:『我處大仙尊位,轉大梵輪;一切世間沙門、婆羅門,諸天魔梵,不能如法而轉。』舍利子,何等名為十八不共佛法?

「舍利子,所謂如來處世無諸誤失,以無失故名為如來。何等名為無有誤失?舍利子,如來身業無有誤失;以無失故,一切世間若愚若智,不能立如法論,謂如來身有誤失者。何以故?佛薄伽梵身業畢竟無誤失故。舍利子,諸佛如來游步世間,直視於前,轉身回顧,若屈若伸,服僧伽胝,攝持衣缽,進止往來,行住坐卧,如來於中無失威儀,端嚴庠序。舍利子,如來若往城邑,若旋返時,雙足蹈空,而千幅輪現於地際,悅意妙香缽特摩華,自然踴出承如來足。若畜生趣一切有情為如來足之所觸者,極滿七夜受諸快樂,命終之後往生善趣樂世界中。舍利子,如來被服不著其身,如四指量吠嵐婆風不能披動。舍利子,如來身光極照無間,觸彼眾生令興樂受。舍利子,如是一切身無過相,故說如來身無誤失。如自所證身無誤失,亦為眾生說如斯法,令其永斷身業誤失。舍利子,如來語業無有誤失;以無失故,一切世間若愚若智,不能如法伺求如來語業誤失。何以故?舍利子,如來為迦羅時語者,如來為實語者,為諦語者,為三摩耶時語者,為如語而作者,為善訓釋詞語者,為令眾生歡悅語者,為無重述語者,為文義莊嚴語者,為隨發一音皆令信解歡悅語者。舍利子,如是一切語無過相,故說如來語業無失。如自所證語無誤失,亦為眾生說如是法,令其永斷語業誤失。舍利子,如來之心無有誤失;以無失故,一切世間若愚若智,不能如法伺候如來心業誤失。何以故?舍利子,如來不舍甚深定法,而能發起作諸佛事不役神慮,於一切法無礙智見任運而轉,故說如來心無誤失。如自所證心無失故,亦為眾生說如斯法,令其永斷心業誤失。舍利子,如是身、語、心業無有失故,是名如來第一諸業無有誤失不共佛法。

「複次,舍利子,云何如來所發言音無有卒暴?舍利子,如來以無卒暴發言音故,一切世間若魔、若魔眷屬,及余天子、諸外道等,不能伺候如來便者。何以故?舍利子,如來言音本無卒暴,無隨卒暴。何以故?久已永離諸愛恚故。一切眾生雖加尊敬而心不高,雖加輕侮而心不戚。又舍利子,如來無有所作過時及不究竟,非由此事而起追悔,及隨前事起卒暴音。又舍利子,如來無有與世諍訟,是故如來無卒暴音。如來常止無諍深定,無我所執,亦無有取,遠離諸縛,是故如來無卒暴音。舍利子,如是無量音無卒暴,如來於中悉皆證入。如佛所證音無卒暴,亦為眾生說如斯法,令其永斷諸卒暴故。舍利子,是名如來第二言無卒暴不共佛法。

「複次,舍利子,云何如來念無忘失?舍利子,如來正念無忘失故,不於一法而生愚亂。何以故?如來住於靜慮、解脫、三摩地、三摩缽底中,不痴忘故;觀諸有情心行動轉,無掛礙故;如其所應宣說妙法,無忘失故;於諸義法訓詞辯才無礙解中,無忘失故;於去來今無礙智見,如是無量無忘失故。如自所證去來現在無礙智見無有忘失,亦為有情說如斯法,令其證得無忘失念。舍利子,是名如來第三念無忘失不共佛法。

「複次,舍利子,云何如來無不定心而可得者?舍利子,如來若行若住、若坐若卧、若食若飲、若語若默,常處深定中無出離。何以故?由如來證得甚深三摩地最勝波羅蜜多,成就無障無礙深靜慮故。舍利子,無有眾生處有情類,若定不定能觀如來心及心所;唯除如來威力加被而能得知。如自所證常處定心,亦為有情依三摩地說如斯法,令其永斷散亂之心。舍利子,是名如來第四無不定心不共佛法。

「複次,舍利子,云何如來無諸異想?何以故?舍利子,由異想故,可有安住不平等心。如來心常安住平等故,於一切無諸異想。舍利子,如來於諸佛土無諸異想,以彼佛土如虛空故。如來於諸有情無種種想,由彼有情性無我故。如來於諸佛所無種種想,由彼法性無有差別,平等智故。如來於一切法無種種想,由離欲法性平等故。如來於持戒者其心無愛,於犯戒者其心無恚,於有恩所無不酬報,於有怨所情無加害,於所調伏無不平等,於住邪定心不輕慢,於諸法中平等安住,故名如來無種種想。如自所證無異想故,亦為眾生說如斯法,令其永斷種種異想。舍利子,是名如來第五無諸異想不共佛法。

「複次,舍利子,云何如來無簡擇舍?何以故?舍利子,如來已修聖道而證此舍,非未修道而有證故。如來已修於心、已修於戒、已修于慧而證此舍,非所未修而有證故。舍利子,如來舍者,隨智慧行,不隨痴行。如來舍者,是出世間,不墮世間。如來舍者,是聖,是出離,非為不聖,非不出離。如來舍者,能轉梵輪,悲愍眾生常不舍離。如來舍者,任運成就,不隨對治故。舍利子,如來舍者,無高不高,亦無下劣,得住不動,遠離二邊,超過一切思量簡擇,觀待於時亦不過時,無動無思,無有分別,無異分別,無修無損,無有憍逸,無有示現,真性如性,不虛妄性,非不如性,如是無量。舍利子,如來如是大舍成就,為諸眾生舍圓滿故說如斯法。舍利子,是名如來第六無簡擇舍不共佛法。

「複次,舍利子,云何如來志欲無有退減?舍利子,何等志欲而無退減?所謂如來善法志欲。復有何義名為志欲?舍利子,如來大慈志欲無減,如來大悲志欲無減,如來說法志欲無減,調伏眾生志欲無減,成熟眾生志欲無減,興於遠離志欲無減,教導菩薩志欲無減,紹三寶種令不斷絕志欲無減,一切如來不隨欲行,如來志欲智為前導。如自所證志欲無減,亦為眾生說如斯法,令彼證得圓滿無上一切智智之志欲故。舍利子,是名如來第七志欲無減不共佛法。

「複次,舍利子,云何如來正勤無有退減?舍利子,何等正勤而不退減?所謂不舍所化眾生正勤,於聽法眾不懷擯遣正勤,以如是等無有退沒故,說如來正勤無減。舍利子,假使如來值遇如是,樂聞法眾堪任法器,若能聽法經劫無倦,如來亦隨經劫不起於座,不緣食飲,相續說法中無暫廢。又舍利子,如來為眾生故,假使過於殑伽沙等諸佛世界,唯一眾生是佛化限;爾時如來躬往其所,為說法要令其悟入,正勤無厭。舍利子,如來身無疲倦,及以語、心亦無疲倦。何以故?如來身、語及心常安息故。舍利子,如來長劫發起精進,讚歎精進,為諸眾生說如是法,令彼勤修是精進故證聖解脫。舍利子,是名如來第八正勤無減不共佛法。

「複次,舍利子,云何如來於一切一法及一切種一切念,無有退減?何以故?由諸如來念無退故。舍利子,如來證得阿耨多羅三藐三菩提,無間觀察一切眾生,去來諸心相續知已,如來於中畢竟了知無有忘念。又如實知眾生行已,如來於中無復役智,而如來念曾無退減。又舍利子,如來安立三聚眾生,諸根悟入意解趣行,審觀察已更不憶念,無重思惟不復觀察,常為眾生宣說妙法無有斷絕。何以故?由如來念無退減故。如自所證無退減念,亦為眾生說如斯法,令其永斷諸念退減。舍利子,是名如來第九念無退減不共佛法。

「複次,舍利子,云何佛三摩地無有退減?舍利子,佛三摩地與一切法,其性平等無非平等。何以故?由一切一法及一切種法無有不平等性故。舍利子,何因緣故佛三摩地復無退減?舍利子,以真如平等故,即三摩地平等;以三摩地平等故,即如來平等。以能證入如是平等性故,三摩地者名為等定。又舍利子,若貪際平等即離貪際平等,若瞋際平等即離瞋際平等,若痴際平等即離痴際平等,若有為際平等即無為際平等,若生死際平等即涅槃際平等。以如來證入如是平等性故,於三摩地而無退減。何以故?平等之性無退減故。舍利子,此佛三摩地非眼相應,亦非耳、鼻、舌、身、意相應。何以故?然彼如來諸根無缺故。又如來三摩地,不依地界,不依水、火、風界,不依欲界、色無色界,不依此世及他世間。何以故?由無依故無退無減。是故如來如自所證,諸三摩地無有退減,亦為眾生說如是法,令彼證得諸三摩地故。舍利子,是名如來第十三摩地無有退減不共佛法。

「複次,舍利子,云何如來智慧無有退減?舍利子,何等名為如來智慧?所謂了知諸法不緣他知,為他有情及以他人演妙法智,無盡善巧無礙解智,分別一切句智,悟入一句百千大劫說無盡智,如其所聞斷疑網智,於一切處無障礙智,宣說安立聖三乘智,能遍了達八萬四千有情心行智,如應開示八萬四千諸法藏智。舍利子,此如來智慧,無邊無際,無有窮盡。由此智慧不可盡故,隨慧而說亦無有盡,故說如來智慧無有退減。如自所證智慧無減,亦為眾生說如斯法,令其證得無盡智慧故。舍利子,是名如來第十一智慧無減不共佛法。

「複次,舍利子,云何如來解脫無有退減?舍利子,何等名為如來解脫?舍利子,諸聲聞乘隨悟音聲故得解脫,諸獨覺乘隨悟眾緣故得解脫,佛薄伽梵遠離一切執著二邊故得解脫,是故說為如來解脫。何以故?舍利子,如是解脫前際無縛,後際無轉,不住現在故。又舍利子,眼之與色二執解脫,如是耳聲、鼻香、舌味、身觸二執解脫,攝受無執依止解脫故。又舍利子,心之與智自性光潔,體無瑕穢,是故諸佛由剎那心相應慧故,證得阿耨多羅三藐三菩提。以是如來隨所證覺,亦為眾生說如斯法,令彼證覺如是法故。舍利子,是名如來第十二解脫無減不共佛法。

「複次,舍利子,云何如來一切身業,智為前導,隨智而轉?何以故?舍利子,由能成就是身業故。一切有情若見如來即便調伏,或聞說法亦皆調伏,是故如來或現默然調伏眾生,或現飲食調伏眾生,或現諸威儀調伏眾生,或現諸勝相調伏眾生,或現隨形好調伏眾生,或現無觀頂調伏眾生,或現觀視相調伏眾生,或現神光觸照調伏眾生,或現游步舉足下足調伏眾生,或現往還城邑聚落調伏眾生。舍利子,以要言之,佛薄伽梵無有威儀而不調伏諸眾生者。故說如來一切身業,智為前導,隨智而轉,亦為眾生說如是法,令其證入如是智故。舍利子,是名如來第十三身業智導不共佛法。

「複次,舍利子,云何如來一切語業,智為前導,隨智而轉?何以故?舍利子,佛薄伽梵不虛說法故以智前導,所有記莂無不圓備,凡所宣說言詞顯妙。舍利子,如來語言隨現而轉,不可思議,今當略說。舍利子,如來語者,易解了語,易明識語,不高大語,不卑下語,非不勝語,不邪曲語,不謇吃語,不繁亂語,不澀鈍語,不粗獷語,不隱沒語,柔和聲語,可欣樂語,不虛羸語,不輕掉語,不調疾語,不繁重語,不迅急語,善斷約語,善調釋語,極妙和美語,勝妙音語,善唱導語,大清亮語,大雷震語,無遺逸語,飲甘露語,有義旨語,可親附語,廣大之語,可愛重語,無塵染語,離塵黷語,無栽穢語,無垢濁語,無魯鈍語,威嚴盛語,無障礙語,能教導語,明潔之語,有正直語,無怯憚語,無缺減語,非輕急語,能生喜樂語,令身怡適語,令心踴躍語,寂靜貪語,寂靜瞋語,壞滅痴語,吞啖魔語,調伏惡語,摧異論語,有表示語,天鼓音語,智者悅語,羯羅頻迦音語,上帝音語,梵天音語,海潮音語,雲雷音語,地山震吼音語,鴻鶴王音語,孔雀王音語,黃鸝音語,命命音語,鵝雁王音語,鹿王音語,箜篌音語,伐洛迦音語,缽拏縛音語,大螺吼音語,長笛音語,易開解語,易了別語,暢明曉語,適悅意語,可聽聞語,深遠音語,無喑啞語,悅可耳語,生善根語,文句無缺語,善說文句語,義句相應語,法句相應語,時相應語,時捷對語,不過時語,知根勝劣語,莊嚴施語,凈屍羅語,教授忍語,練正勤語,令樂靜慮語,悟入正慧語,慈善集語,悲無倦語,清凈喜語證入舍語,安立三乘語,令三寶種不斷絕語,安立三聚語,凈三解脫語,遍修諦語,遍修智語,達者不毀語,聖者稱讚語,隨虛空量語,一切種妙成就語。舍利子,如是無量無邊微妙清凈如來之語故,說如來一切語業,智為前導,隨智而轉。如自所證如是語業,亦隨諸有情而為說法,令其證入如是語故。舍利子,是名如來第十四語業智導不共佛法。

「複次,舍利子,云何如來一切意業,智為前導,隨智而轉?舍利子,夫如來者,心意與識皆不可說故。舍利子,夫如來者,應以智求,智增上故說名如來。此如來智,隨至一切眾生之心,隨入一切眾生之意,不離一切眾生之識,焚盪諸法諸三摩地,不從他緣,超過一切所緣境界,遠離緣生,滅三有趣,超諸慢種,解脫魔業,離諸諂誑,舍我我所,除滅無明痴暗之膜,善修道支,與虛空等無有分別,與諸法界而無差別。舍利子,如來證入如是意業,為如是相,智為前導,隨眾生心而為說法,令彼證入如來意故。舍利子,是名如來第十五意業智導不共佛法。

「複次,舍利子,云何如來於過去世,無著無礙智見轉?舍利子,何以此智名之為轉?舍利子,如來以無礙智,能知如是無量無邊過去世中,所有諸佛國土若成若壞。彼一切事無量無數,如來方便悉能數知。如是乃至諸佛國中,所有卉木、叢林、眾葯所攝彼一切事,如來於此悉能了知。如是乃至諸佛國中,諸眾生身眾生假立,彼一切相悉能了知。又能了知彼中所有若干眾生種種性、種種色,乃至廣說,如來於此悉能了知。舍利子,如是彼中所有諸佛出現於世,彼一一如來所宣正法,如來於此悉能如實分別了知。如是乃至爾所眾生,於聲聞乘已調伏者,或獨覺乘已調伏者,或於大乘已調伏者,是亦如來悉能了知。又諸佛土差別之相,苾芻僧眾、壽量、法住,入息出息受用飲食,如是等類差別之相,如來於此悉能了知。舍利子,一切有情過去世相,若死、若生、若界、若趣,如來於此悉能分別如實了知。又諸有情種種根性、種種行性、種種意解性,如是無量悉能了知。又能了知諸心相續,所謂如是如是心無間,如是如是心生起。彼諸心相若干非一,如來方便悉能數知。舍利子,如來或以現智,或種類智,證得如是過去謝往諸心相續。自既證是,智無不備,隨眾生心而為說法,欲令證入如是智故。舍利子,是名如來第十六過去無礙智不共佛法。

「複次,舍利子,云何如來於未來世,無著無礙智見轉?舍利子,何以此智名之為轉?所謂未來世中所有如來,或當出現,或當滅度,或復當有,或復當無,彼一切相,如來於此悉能了知。如是乃至當來火劫燒,當來水劫壞,當來風劫壞,乃至一切諸佛國土,當住久近若干等異,如來於此悉能了知。如是乃至當來諸佛國土,所有地界若干微塵,所有卉木、叢林、眾葯等事,乃至當來星宿色相若干非一,如來於此悉能了知。如是乃至遍滿一一諸佛土中,當來諸佛、獨覺、聲聞,及以菩薩出現於世,所有受用若飲若食,入息出息,行住威儀,無量等相,如來如實悉能了知。如是乃至一一如來化行差別,觀有情性當證解脫,或乘聲聞乘、或乘獨覺乘、或乘大乘當證解脫,如來一切悉能了知。如是遍滿未來之世一一佛土,爾所眾生生處差別,諸有情心心所有法,如來一切悉能了知。舍利子,如來如是如實了知,非有來世遠心相續,然由如來觀於來世如實了知。自既證已,亦與眾生演說斯法,欲令證入如是智故。舍利子,是名如來第十七未來無礙智不共佛法。

「複次,舍利子,云何如來於現在世,無著無礙智見轉?舍利子,何以此智名之為轉?舍利子,如來於現在世十方一切諸佛土中,所有三種方便數知如是了知。現在諸佛、諸菩薩眾、諸聲聞眾、諸獨覺眾,若干差別悉能了知。又能了知現在世中,星宿、色相、卉木、諸葯叢林等事,乃至現在十方一切地界微塵分量,如來如實方便數知。舍利子,十方國土一切水界不可思議,如來以一毛端舉滴令盡,如是無量悉能明了方便數知。又十方國土一切火界焰起差別,如來於此方便數知。又十方國土一切風界依色處起,如來亦能方便了知。又十方國土諸大虛界,毛端際量若干非一,如來如實方便數知。舍利子,如來如是了知現在三種眾生界,乃至了知現在地獄眾生界,彼能生因及彼出因。又知現在畜生眾生界,生因出因俱能了知;焰魔界眾亦復如是。又能了知現在人間諸眾生界,生彼之因及終歿因俱能了知。又能了知現在天趣諸眾生界,生彼之因及終歿因俱能了知。又能了知現在眾生諸心相續,有煩惱性,離煩惱性,及以現在所化眾生,諸根差別及非所化。一切眾生諸根差別,如是無量,如來如實悉能了知。舍利子,如來如是了知現在一切諸法,非如來智隨二識行,為諸眾生悟入無二而說斯法,令其覺悟如是之智。舍利子,是名如來第十八現在無礙智不共佛法。

「複次,舍利子,諸佛如來成就如是十八不共佛法故,圓滿無餘遍十方界,光明流照一切大眾;復由是法希有奇特威光名稱功德法故,映奪一切天魔眾會。舍利子,如來不共佛法不可思議,無邊無際猶如虛空。若有欲求如來一切不共佛法邊量者,不異有人求於空際。舍利子,是諸菩薩摩訶薩,聞如來不共佛法不可思議如虛空已,信受諦奉,志懷清凈,無惑無疑,倍復踴躍,深生歡喜,發希奇想。」

爾時,世尊欲重宣此義,而說頌曰:

「導師身語及意業,無有誤失亦無動,

即以此法導眾生,是為如來不共法。

其心不高亦不下,究竟遠離於瞋愛,

常住無諍諍永滅,是為如來不共法。

導師於法及與智,解脫所行無忘念,

諸無礙解亦無失,是為如來不共法。

若住若食若經行,若坐若卧心常定,

無亂亦無眾生想,是為如來不共法。

善逝於諸佛國土,有情及佛無異想,

住平等性大意解,是為如來不共法。

最勝無諸簡擇舍,勝決定道善修故,

無有分別異分別,是為如來不共法。

大師善欲無退減,常與慈悲方便俱,

調伏眾生廣無量,是為如來不共法。

善逝精進曾無減,觀所化眾量無邊,

三業調伏諸眾生,是為如來不共法。

諸佛大念曾無減,處菩提座成正覺,

已覺諸法無重覺,是為如來不共法。

無有分別異分別,自然住等三摩地,

靜慮諸法無所依,是為如來不共法。

導師智慧最吉祥,了達一切眾生行,

演說妙法隨意解,是為如來不共法。

隨聲而聞緣獨覺,及與諸佛勝解脫,

無礙離垢譬虛空,善逝大舍難思慮;

諸佛本來無有心,自性解脫心相續,

如解脫法為眾說,是為如來不共法。

眾生眼見佛威儀,若住若行入城邑,

相好光明諸所現,莫不調伏而修善;

真實薩埵放光明,多拘胝眾受安樂,

光現無不度眾生,是為最勝不共法。

自然聖者演法音,皆得聽聞隨意解,

所聞法聲如響應,是名最勝不共法。

善逝導師無心業,諸行業轉皆由智,

智入一切眾生心,是名最勝不共法。

諸三摩地及靜慮,善修成滿離戲論,

住平等性類虛空,是名最勝不共法。

於過去世一切法,種種諸趣解脫智,

善逝妙智無礙轉,是名最勝不共法。

諸佛於彼未來世,世界當有及當無,

眾生國土及最勝,無有遺余正明了;

善逝觀於未來世,心靜曾無散亂時,

眾生及法如實知,是名最勝不共法。

諸有流行現在世,最勝無障悉能知,

導師境界等虛空,是名如來不共法。

已說如來不共法,最勝十八不思議,

真如實性等虛空,聰慧菩薩能信受。

「舍利子,是名如來成就如是十八不共佛法。由成就故,如來應正遍知,於大眾中正師子吼,自稱:『我處大仙尊位,能轉梵輪;一切世間沙門、婆羅門,諸天魔梵,不能如法而轉。』舍利子,如是安住凈信諸菩薩摩訶薩,於如來十不思議,及十種不可思議法,信受諦奉,志懷清凈,無惑無疑,倍復踴躍,深生歡喜,發希奇想。」

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