《悅心集》(清)雍正撰
一部飽讀內典、深明禪學的「佛心天子」;一部道破紅塵、看破世事的「人間奇書」。 《悅心集》所收詩、文都比較短小,且多是一些喜愛大自然的情感流露或閱歷豐富的人生體驗,或讚美大好河山,或欣賞松、梅、竹風格,或勸喻世人勤勉清廉、抑惡揚善,直面人生、隨遇而安。文字優美、平實,加之出版時標了句讀(包括雍正帝撰的《御制悅心集序》) ,閱讀起來十分輕鬆,確實令人悅目養心,在輕鬆的閱讀中,使受太多慾望熬煎的心靈得到撫慰,並從先賢的豁達與正氣中受到感化、教育,涵養德性,滋潤身心。 《悅心集》是雍正帝將自己做皇帝前在藩邸讀書時抄錄的各種人物(官吏、隱士、釋道、名士、庶人)所寫的短文、詩賦、格言或社會上流傳的趣事、諧語、歌訣等彙編而成的南書。粗略統計下,約收入130多位有名姓者(或與之有關)的作品245篇(首、段),另有40多篇作者不詳。收錄作品時代為東漢末年至明代。《悅心集》於雍正四年(1726年)正月御制序,十二年(1734年)刊刻成書。 清朝入關定鼎八十年後,有了位文學詞章並不亞於任何一位翰林進士;談禪說道,並不遜於禪門宗師的雍正皇帝。他的為政之道,使人不敢欺,亦不可欺。內肅權貴,不避親疏。外立綱常,赫如烈日。用此守成,當然可使內外肅穆,誰敢與之抗衡。他呈真實奠定了清朝的江山,付予兒孫好自經理,實在可算是歷代定鼎守成帝王中的一代奇才。 ——國學大師南懷瑾內容簡介/悅心集
悅心集圖冊由序言知,《悅心集》是雍正帝將自己做皇帝前在藩邸讀書時抄錄的各種人物(官吏、隱士、釋道、名士、庶人)所寫的短文、詩賦、格言或社會上流傳的趣事、諧語、歌訣等等彙編而成的一本書。《悅心集》共收錄佳章好句288則,其中249則出自東漢至明的134人,另外39則為無名氏所作。第一卷,收錄東漢末仲長統到北宋程頤等46人的詩文近90篇,其中有仲長統的《樂志論》,陶淵明的《歸去來辭》、《桃花源記》,王維的《山中與裴迪書》,白居易的《池上篇》、《冷泉亭記》,劉禹錫的《陋室銘》等,這些文章,抒發了作者寄情山水、悠然自得,滿足於寧靜的田園生活,享受天倫之樂、無復他求的思想情趣,流露出一股瀟洒、飄逸之氣;還有一些道家、釋者的詩詞、法語,傳達了他們佛在心中、超凡脫俗、與世無爭的處世哲學和人生態度,如釋良價的《水中者見影口占》和呂岩(洞賓)的《六言》等。第二卷,收錄宋朝歐陽修、蘇軾、陸遊、吳澄等40多人的詩文、短語84篇(首),內容除上文所列之外,還有論字議詩的,談讀書之法的,論為人處世的。如歐陽修的《學書為樂》,蘇軾的《詩論》,黃庭堅的《書贈韓瓊秀才》:「讀書欲精不欲博,用心欲純不欲雜」;羅大經的《勤有三益》:「民生在勤,勤則不匱」,「勤可以遠邪辟」,「勤可以致壽考」,僧顯公的《張無盡見雪竇教以惜福之說》二則,其中有:「貪得者身富而心貧,知足者身貧而心富;積財可以避患,患亦生於多財。」勸勉世人勤而勿貪,也是對貪財者的直言相告。第三卷,收錄的是金、元、明各朝人物39人的詩、歌訣等63首(篇),其內容與前兩卷大體相同:既有宣揚及時行樂,不必追求財產、官職的,又有勸人勤勉節儉、直面人生的。其中,明代陳繼儒的一則《警世通言》,語言詼諧,內容全面,可以說是對為人處世的全面警示。第四卷,共收詩、文、歌訣、格言等48篇(首),有40篇(首)為無名氏之作,其內容與前三卷一致,當是前三卷的補遺。作者簡介/悅心集作者:(清代)愛新覺羅·胤禛愛新覺羅·胤禛(1678—1735),即清世宗雍正,滿族,母親為孝恭仁皇后烏雅氏,清聖祖玄燁第四予。不足六歲就進入尚書房苦讀詩書,接受了完整、正統的儒學教育。十二歲,跟隨父親出塞秋獵,獵獲很多。十五歲,奉命祭孔,恪守禮儀,跪拜先聖,顯示出對儒家的虔誠心態。十九歲,跟隨父親康熙征討噶爾丹,掌管正紅旗大營,並參議軍事。1698年被封為貝勒,1709年晉封為雍親王。1722年康熙在北郊暢春園駕崩,胤稹繼承皇位,次年改年號雍正。他是清朝入關後第三位皇帝,1722年至1735年在位。死後葬於清西陵之泰陵,享年58歲。作品目錄/悅心集
卷一 | 卷二 | 卷三 | 卷四 | 卷五 |
---|---|---|---|---|
樂志論 | 謝判官幽谷種花 | 漁歌子 二首 | 安命歌 六首 | 秋潭月藻/291 |
錄漢書疏廣傳 一則 | 學書為樂 | 對鏡 | 書齋遣慍 二首 | |
歸去來辭 | 歸田錄 一則 | 春遊 | 論白樂天詩 | |
桃花源記 | 題臨皋亭 | 雨後 | 知足歌 六首 | |
答人 | 江郊 有序 | 題西岩 | 題布袋和尚 | |
與顧章書 | 述懷 調行香子 | 園居 | 布袋和尚呵呵笑 | |
言志書 | 書黃魯直李氏傳後 | 即事 | 布袋和尚笑笑歌 | |
答馮子華書 | 論詩 | 幽居自適 調行香子四首 | 詠白髮 | |
攝生詠 | 鑒空閣 | 行香子詞 二首 | 翠微山居吟 | |
游?(灉)湖山寺詩 | 題西林壁 | 水調歌頭 | 清言 | |
冰壺誡 | 贈東林總長老 | 遊覽有得 | 座右銘 | |
山中與裴迪書 | 資福白長老小照贊 | 盪漿歌記 | 多少箴 | |
春日行 | 點絳唇 杭州 | 草木 | 溶溪雜記 一則 | |
九曲詞 | 梅竹石贊 | 一年歌 | 清言 | |
畫松 | 書蘭芳亭 | 一世歌 | 蘆居淺語 | |
平都觀記 | 書贈韓瓊秀才 | 花下酌酒歌 | 雨窗隨喜 | |
池上篇 | 記居鐘山 | 桃花歌 | 五言絕句 | |
冷泉亭記 | 黃州竹樓記 | 題漁樵問答圖 | 仿康節先生詩 | |
郡中西園 | 高齋 | 醒世詞 調對玉環帶清江引九首 | 題嚴子陵釣台 | |
燕詩示劉叟 | 賞春亭 | 又 調對玉環帶清江引四首 | 絕句 | |
對酒 二首 | 秦州玩芳亭記 | 劉南坦以脫粟諷門生 | 高人自詠 二首 | |
負冬日 | 張無盡見雪竇教以惜福之說 二則 | 儉約名言 | 清閑安樂詞 | |
盤銘石 | 喜遷鶯 | 座右銘 | 仿康節先生詩 | |
憫農 | 南溪自詠 | 雲局記 | 老景詩 | |
答白居易 | 敬恕齋銘 | 為善最樂 | 詠懷詩 五首 | |
陋室銘 | 敬齋銘 | 與仲弟 | 山居 調行香子二首 | |
郊居即事 | 與張伯信書 | 慶清朝 | 四時樂景 | |
詠走馬燈詩 | 與邵叔誼書 | 本箴 | 春夏秋冬四季 | |
尋張逸人山居 | 與李信仲書 | 天仙子 | 風花雪月吟 黃鶯兒四首 | |
垂訓詩 | 論語說 | 選冠子 喜日光祿內直拜敕 | 山居自樂 春夏秋冬四首 | |
傳心偈 | 本仁說 | 更齋三壁 | 結交行 | |
水中睹影口占 | 論琴 | 與友人書 | 村居足歌 | |
六言 | 寄陸子靜先生 | 又 | 田家樂歌 | |
牧童 | 詠春 | 筆疇 一則 | 醒世歌 | |
蘇幕遮 | 紀先訓 | 三似辨 | 養心歌 | |
浪淘沙 | 范公泉 | 書屏語 | 知足箴 | |
絕句 | 煙艇記 | 求志篇 | 戒貪花酒歌 | |
中秋對月 | 梅花 | 雲濤詩評 | 不知足詩 | |
十五夜望月 | 鵲橋仙 | 雪濤閑說 | 大夢詞 下山虎帶巒神合一首 | |
天台山桐柏觀序 | 和豫快適 | 自樂詞 調一翦梅四首 | 歸隱歌 | |
題文川村居 | 無偽 | 清凈齋銘 | 雜錄古今名言 | |
答人詩 | 記趙抃逸事 | 千秋歲 西庄 | 勤儉名言 | |
山中僧 | 論歸田賦 | 畫舫約 | 雜錄格言 | |
題岩詩 錄四首 | 插秧 | 漁歌子 | 珍惜五穀 | |
題壁詩 錄三首 | 梅品 | 望江南 夜泊漢江口 | 集句 | |
法語 | 豐年謠 | 四時歡 | 林英引年致仕 | |
南山曲 | 小樓連苑 | 小蓬萊 | 錄占夢書 一則 | |
小重山 | 黃河清 | 山居幽趣 | 捷悟 | |
春光好 | 水調歌頭 題舫齋 | 湖山佳勝 | 堯舜至今尚在 | |
錦纏道 | 苕溪漁隱 | 武夷行 | ||
閑仙 | 湖山記 | 清課 | ||
答白雲之句 三首 | 柳枝詞 | 清言 | ||
更漏子 | 山居述事 | 消閑清史 | ||
庭莎記 | 方寸地說 | 自樂辭 | ||
門銘 | 記王梅溪真西山 二詩 | 考槃餘事 | ||
五不欺 | 菜說 | 題香祖庵 | ||
省心錄 五則 | 黃綿襖 | 藏異書 | ||
省事吟 | 道不在語言文字 | 誓世通言 | ||
仁 | 勤有三益 | 岩棲幽事 | ||
何處是仙鄉 | 水調歌頭 喜雪 | 格言 | ||
冬至 二首 | 西山 | 格言 | ||
為善吟 | 送陳隨隱游廬山 | 隱居詞 | ||
十分吟 | 漁父詞 二首 | |||
樂樂 | 澗泉自記 | |||
堯夫何所有 | 鷓塢天 | |||
思山吟 | 書張道者屋壁 | |||
推誠吟 | 記謙禪師法語 | |||
觀易吟 | 禪本草 | |||
安樂窩中自貽 | 論仁字 | |||
仁者吟 | 書《感應篇》後 | |||
年老逢春 | 長沙勸耕 | |||
天聽吟 | 陳尚書宗召均贍宗族真跡 | |||
至誠吟 | 四留銘 | |||
清夜吟 | 山間明月樓記 | |||
身太平 | 垚岡堂記 | |||
安樂窩申 | 雪香亭記 | |||
四喜 | 仁壽堂說 | |||
太平吟 | 易原以清名字說 | |||
可秘吟 | 明德銘 | |||
安樂吟 | 悔過銘 | |||
瓮牖吟 | 印千江月來軒 | |||
無妄吟 | 題王氏留春亭 二首 | |||
堯夫飲酒吟 | 題山水圖 | |||
招友為真率會 | 題畫山水扇 | |||
酬華嚴真師 | 天谷庵 | |||
樂 | 澹庵 | |||
洛陽耆英會序 | ||||
獨樂園記 | ||||
嵩山寺法堂門壁 | ||||
君子貴慎獨 |
創作背景/悅心集
康熙對皇子的教育極其重視,慎選名師,皇子們一般6歲即入上書房讀書,稍長,便隨父皇四處巡幸,委以重任,注重在實踐中培養。期望他們成為文武兼備,既符合儒家思想、倫理規範,又保持滿族優良傳統的棟樑之材。良好的生存和教育環境,使他們較常人更容易展現各種才藝潛能。有的喜好書畫,《八旗畫征錄》著錄的就有允祉、允禮、允禧等。特別是允禧,自幼雅好丹青,其畫遠法五代董源、元倪瓚,近師明文徵明,又與當朝畫家鄭板橋等過從甚密,其畫作被譽為「本朝宗藩第一」叫。有的喜好音律,允祉有《八音樂器說》、允祿有《九宮大成南北詞宮譜》。允祉通算、歷之學,曾率庶吉士何國宗等編輯《律歷淵源》,又與陳夢雷等編輯《古今圖書集成》;允祿,也精於數學、樂律。喜好詩文的就更多了,允禮善詩,著有《春和堂集》。康熙後期政局穩定,皇子們有更多的閑暇時間磨琢個人的才藝。至康熙末年,皇子們在各方面均已成熟,其年齡與之後的各朝相比,普遍偏大,20歲以上的皇子達19人之多,40歲以上的也有7人。在兩廢太子的背景下,各不服輸,欲爭儲位,但表現形式卻各不相同。雍正以退為進,《悅心集》在此背景下產生。
作品鑒賞/悅心集作品主題《悅心集》採錄隨意、內容龐雜,但大致可歸為幾類:一是寧靜淡泊、隱逸逍遙,主要採錄古代名賢抒發歸隱逍遙、寄情山水、優遊花間之思想情懷的名篇佳作,如仲長統的《樂志論》,陶淵明的《歸去來辭》、《桃花源記》,王維的《山中與裴迪書》,白居易的《池上篇》、《冷泉亭記》,劉禹錫的《陋室銘》,邵雍的《思山吟》、《安樂吟》、《瓮牖吟》,司馬光的《獨樂園記》,蘇軾的《調行香子·述懷》,陸九淵的《與張伯言書》,陸遊的《煙艇記》,孫覿的《湖山記》,僧明本的《行香子二首》,程羽文的《四時歌》,等等;二是獨善其身、兼濟天下,其中包括修身養性、去妄戒貪,以及處世哲學、為臣之道等內涵,如黃洽的《五不欺》,林逋的《省心錄》,邵雍的《為善吟》、《推誠吟》、《仁者吟》、《至誠吟》、《無妄吟》,朱熹的《敬恕齋銘》,陸九淵的《論語說》、《本仁說》,真德秀的《論仁字》,吳澄的《明德銘》、《悔過銘》,等等;三是禪機偈語,典型之作為僧無際的《詠走馬燈》、裴休的《傳心偈》、釋良價的《水中睹影口占》等;四是警世通言與看破紅塵、及時行樂之類,警世類如馮其源的《知足歌》、無名氏的《知足歌》、陳繼儒的《警世通言》,而宣揚人生如夢、一切皆空的代表作則為唐寅的《一世歌》和無名氏的《醒世歌》;五為其他類,如歌頌太平盛世、憫農勸耕及養生等內容。《悅心集》強調讀詩悅心,是在深切認識了詩歌審美作用的基礎上提出來的。其中提出的「與天地太和元氣渾然流行」、「屏慮釋思,寄清寄心」,與佛家超脫塵世的思想是相通的。詩歌的「悅心」,無非是要保持一種不為世俗所擾的靜心。在這裡,雍正把詩學與禪學結合了起來。悅心是一種心靈安寧的境界,空靈清澈,天人合一,是發自心底的歡喜。儒家的「知天命」、「耳順」、「從心所欲不逾矩」,是存心、洗心;道家的「無所待」而「逍遙遊」,是清心、靜心;佛禪的「契自心源」、「頓悟心源」,是明心、寂心。此境地可以領悟、可以意會,其表現形式卻多種多樣。有清遠閑曠、超然塵俗的隱逸;有寄情山水、優遊花間的閑適;有修身養性、兼濟天下的至誠;有領悟禪機偈語的冥想、悲憫大千世界的情懷。欲達到悅心,就要去妄、戒貪,安命、知足。《悅心集》中雖「有莊語、有逸語、有清語、有趣語、有淺近語,不名一體;人有仕、有隱、有儒、有釋、有高名、有無名,亦不專一家。」但入選詩詞、文賦、書信、格言、座右銘的共性是「消除結滯,浣滌煩囂,令人心曠神恰,天機暢適」,欲「涵養一心之沖虛靈妙,使無所累,與天地太和元氣渾然」。《悅心集》作為一部讀書摘抄,雖說篇幅不多,卻折射出主人公的理想追求、人生態度和生活方式,從中滲透出儒道釋的影響。雍正歷來以為三教不可分,在「涵養一心」,「使無所累」,的修行中亦是如此。「孔門之春風沂水,仙家之吸露饗霞,如來之慧雨香花,以及先儒之霽月光風、天根月窟。其理同,其旨趣何弗同耶?」國時過境遷,當他即位後,以儒治世、以道治身、以禪治心。在處理朝政之餘,仍然保持了寧靜、恬淡的情懷。《悅心集》所收詩、文都比較短小,且多是一些喜愛大自然的情感流露或閱歷豐富的人生體驗,或讚美大好河山,或欣賞松、梅、竹風格,或勸喻世人勤勉清廉、抑惡揚善,直面人生、隨遇而安。雍正藉助《悅心集》宣揚恬淡和出世思想是他爭位的產物,用以掩蓋他的爭位活動。另外也由於在儲位之爭中他長期處於不利地位,逆境之中需要自我安慰、自我解嘲。他登基之後把此集公諸於世,第一是為了把反對朋黨的鬥爭進行到底,說明他「淡泊為懷」、「樂天知命」,說明他處理康熙朝遺留下來的朋黨問題的必要性和合理性,以回答當時社會上存在的一部分官僚對他嚴厲政治的批評。第二是勸誡天下臣民安分守己。雍正之所以選編佔80%的修身養性、隱逸山林之作,取決於個人的偏愛,有真情實感在內,這一點是需要首先肯定的;當然也與他自幼所受的教育、所處的環境與自身的修養有關。雍正深受漢文化的影響,披閱經史,旁及百家,並喜讀釋典,其對禪宗的領悟在皇子間首屈一指。在雍邸時表面上雖然過著「洗竹澆花坐釣台」的悠閑生活,其背後、其內心卻充滿了對帝位的渴望。且做好了兩手準備,若客觀條件不允許他做皇帝,則必定當神仙。做帝王的心愿是深藏不露,當神仙的理想卻處處標榜。自詡「天下第一閑人」,「賦罷小詩清晝永,閑隨白鶴柳邊行」。「閉門一日隔塵囂,深許淵明懶折腰。觀奕偶將傍著悟,橫琴只按古音調。新睛都向杯中盡,舊慮皆從枕上銷。信得浮生俱是幻,此身何處不逍遙。」他將圓明園經營得「如佛地,同仙島」,準備在此「閱六經,禮三寶,任春秋,隨晚早,不拘束,無煩惱,奉天時,養吾老」,擺出十足的「富貴閑人」的姿態。從這個層面上看,雍正選編《悅心集》是一劑自我安慰的良藥,在儲位之爭的漩渦中,小心行事,對客觀環境有著清醒的認識,不參與黨爭,蟄居藩邸,涵養身心,以等待良機,以積蓄力量,以準備出世。《悅心集》中的佳章好句既撫慰了雍正在爭鬥中寂落的心靈,也成為一旦帝位失算後其內心深處的自我安慰之劑,且給人以無心問鼎帝位的假象。換言之,《悅心集》可視為雍正為自己鋪墊退路的指導思想。藝術特色1.中心明確,雜而不蕪。所輯資料,可謂內容廣泛,體裁多樣,但雜而不蕪,均經過精心選擇,其中心很明確,就是勸喻世人,「戒食祛妄、屏慮釋思」,知足豁達、恬淡寧靜,於平淡或諧趣的文字中,傳遞出編輯者循循善誘的良苦用心。2.人非一家,語不一體。在選材時,編輯者注重的是其內容,而不要求語言風格的一致,也不是集一家之言,幾乎什麼人的作品、逸事都予以錄入,只要內容符合。這體現了雍正帝要清除歷史上遺留下來的良賤之分的思想。3.依時排序,以人集文。輯入《悅心集》的詩文,凡知道作者的,則同一作者的全部作品集中在一起,每個作者的先後順序大體上是依朝代排列的,給人一種古今有序、崇尚先賢之感。4.首篇附傳,人均有介。在每個作者的第一篇作品後,都有該作者的簡要介紹或小傳,長短不一。有的僅一句話,如:「慧日,宋代廬山僧。」有的較長,如:「蘇軾,字子瞻,一字和仲,自號東坡給水居士,眉山人。嘉枯二年,試禮部第一,復對制,入三等。歷官端明殿學士兼翰林侍讀學士,禮部尚書。紹聖初,安置惠州,徙昌化。元符初,北還。高宗即位,贈資政殿學士。再贈太師。溢文忠。」己是一簡明小傳。這不僅體現了編輯者的認真態度,增加了資料的可信度,也有助於讀書人對詩文的理解和對詩文所表達思想的接受,從而能更好地起到教喻感化的作用。5.取名巧妙,不露主旨。本書取名《悅心集》,以強調書中所收詩文「怡情院目」、「涵養一心」(《御制悅心集序》語)的特點。這體現了雍正帝做事的精細之處,是很巧妙的一著:一則可以吸引人們閱讀,二則不使編者要借本書對世人教喻、為自己宣揚的主旨明顯外露,避免讀者產生戒備或逆反心理,願意讀下去。欠缺之處是未編製目錄,不便於人們有選擇地閱讀。
後世影響/悅心集經清代帝王御選又刊刻成書的書籍只有兩部,即康熙御選的《淵鑒齋古文選》與雍正御選的《悅心集》,但兩部書的選取宗旨迥然有別。《淵鑒齋古文選》系從《左傳》《國語》至宋人古文中選編而成,此書於康熙四十九年(1710)校刊,康熙皇帝在御制序中明確指出:「夫帝王之道,質文互用,而大化以成。聖賢之業,博約並施,而性功以備。」「擇其辭義精純,可以鼓吹六經者,匯為正集」,是為經學服務的。而《悅心集》既是儲位之爭的產物,又是個人修養的產物。《悅心集》在不同的歷史階段有著不同的歷史作用和影響。其編選初衷一方面可視為爭奪儲位的障眼法,與其間所繪的《耕織圖》有異曲同工之妙,一文一圖,相輔相成;另一方面也可視為雍正一旦失算後的心靈安慰劑,要「樂天知命,隨境養和」,營造出一個《悅心集》中所描繪出的安樂窩,「豈羨夫人帝王之門哉」?即不做皇帝便做神仙。如願即位後,對《悅心集》進行刊刻是作為政治統治手段的補充,一在標榜藩邸淡泊寧靜,與世無爭;二在教化臣民戒貪去妄、知足常樂。二者相對而言,教化功能更為突出。但是,對於雍正自身來說,閑適之章是其即位後的主旋律,隨著威脅帝位的政敵一一被鏟滅,內心對寧靜、恬淡生活的嚮往便顯露出來,在御制詩和行樂圖中表現得尤其直觀,且詩中有畫,畫中有詩,從中亦可見雍正多重性情中的一個方面。
內容閱讀/悅心集《悅心集》(清)雍正撰【附】 雍正書 : 御制《悅心集》序
推薦閱讀:
※康熙傳位給雍正是因為看中了乾隆?事實根本不是這回事
※《辛亥寶鑒》例3:雍正御批袁繼蔭八字
※清十二帝——雍正
※歷史上的今天:12月27日,胤禛登基,開啟雍正王朝
※請賞鑒雍正鬥彩賞盤?
TAG:雍正 |