馬庭鈞。我的信仰里程【轉】

馬庭鈞。我的信仰里程【轉】

我於1939年4月3日出生在河北省玉田縣鴉鴻橋鎮一個信仰伊斯蘭教道的家庭里，儘管父母對伊斯蘭教道了解甚微，但其虔誠不亞於深讀《古蘭經》的人，每當天災人禍降臨，或幸事喜事光顧，父母首先說出的總是：這是主的報應啊！這是主的恩賜啊！一切都托靠主吧！我就是從父母這種虔誠信仰的氛圍中，紮下了「伊瑪尼」的根，儘管幼小的我不知道主的內涵是什麼，但我認為父母的信仰絕對沒有錯，主是掌管一切的權威者。所以說，如果有人問我，你是從什麼時候是「回回」——信仰伊斯蘭教道的？我的回答是從記事起聽父母感贊主的話語中就有了」伊瑪尼「，而不是從「米薩蓋」（前世），因為伊斯蘭教道里沒有「前世」說。《古蘭》七十六章1節明文告知：「人類經過一段沒有記憶的時期。」即人之初，無意識，無記憶，一切由主決定：按主的「前定」——法則與規律生長，發展，這是對《古蘭》七章172、173兩節最好的注釋。我們從172節「當時」和「阿丹的子孫後代脊背中取出」（切記：不是從阿丹脊背中取出）及173節表並列關係的「或者說」等詞語中也可看出。這就是王靜齋前輩在注文中說：「這是一種微妙的比喻「的真正理由吧！我不知道幾歲父母把我送入清真寺學經了。我只記得清真寺里有二十幾名男女同學，每天早課按序到阿訇面前：小的學阿文字母，大的學拼讀經文。今天學多少，明天考多少，不會的，不教新課。這樣，不用多久，雖然都是一個班，可學的速度大不一樣，差別也就大不相同了。我還記得每天上早課，清真寺講堂里，真是一片琅琅讀經聲：講經聲，學經聲，溫經聲，男聲，女聲，粗聲，細聲，混合在一起，好不熱鬧呢！到了七八歲，儘管不會念禮拜經文，阿訇讓我們跟在大人後面按時禮拜。到了齋月，家裡人齋戒，我也總是想「把齋」，倒不是懂得齋戒是主命，而是誰齋戒誰夜裡吃肉餅。就這樣，每年我總是把三兩個齋。現在想起來，肉餅香，可那炎炎的夏天，忍飢忍渴，實在叫我這幾歲的孩子難熬啊！每把一個齋，都是幾次想中途開齋，又都是母親不允許，並勸我要忍耐。回想起來，少年時代清真寺里的學習生活還算滿快樂的。只要完成阿訇教的，你就可以自由玩耍了。每當碰到有人給阿訇送來糖果，阿訇總會分給我們一塊半塊的，這可是家裡很難遇到的美食！新中國成立了，孩子們都上學了，去清真寺念經，就是放學後寫完作業之後的事了。一晃，小學畢業了，要到唐山市念中學了。從此，我離開了清真寺學經。要不是大哥身體患脫肛病，從小身體弱，父母執意讓大哥繼續念經，讓我上學念書，還說，家裡有一個念經的就行了，我真想念好經當一名阿訇呢。到了唐山市二中（後改為十中），我們學年十四個班，一年（4）班是紅領巾班，其他班學生年齡參差不齊，相差都有五六歲的，尤其是我們一年（6）班更特殊，只招收全唐山地區的回族子弟，這樣回族班裡不僅年齡參差不齊，還都沾親帶故。開學了，班主任也是一位回族女教師叫施雲英。萬沒想到，她是一個不信主的人。這在我們少年心目中對她的尊敬可是大大地打了折扣。不僅如此，我們針對她說：「真主在哪裡，誰看見了？」而問她：「香油烙餅香不香？」她說：「香啊」！請問：「香在哪裡？你看見了？」於是，我們好像演說家一樣：真主無似像，無如何，無比無樣，不在左，不在右，……等等從阿訇那裡學來的零零碎碎的一點兒知識。不知怎的，不到半年，施雲英老師就不當我們的班主任了。大一點的同學說，施雲英是讓學生氣跑了，後來，又聽說調到北京民族學院了，因為她天生一副好嗓子，又彈得一手好鋼琴。一轉眼，齋戒月到了，我和同學洪貴孚（現任唐山市穆斯林磁長廠長）向校方提出我們要齋戒一個月，校方完全同意，從回民食堂三位師傅中抽出米師傅來專給齋戒同學做封齋開齋飯，並取消回族班齋月的體育課。很快，到了初二有了動物課，打開新書有豬的章節，這可炸了鍋了，同學們氣憤不已，把豬的章節統統撕下來燒了，就這樣，在我們回族班愣是沒有上豬的章節課。那時候，我們雖然住校上學，沒有時間去清真寺禮拜，可到了星期六周會後，我和洪貴孚同學就去清真寺沖頭禮拜。恰好，他姥姥家就在清真寺附近，禮完拜，就去他姥姥家吃飯。姥姥家可是個大家庭，我們倆上炕坐在姥爺姥姥對面，地下站著兩位舅媽添飯夾菜，飯菜之豐美且不說，那場面至今我都記憶猶新呢！每當想起唐山念書那段信主，念書兩不誤，那段校方對我們回族學生有求必應，百依百順，試問，在中國，我的同齡人有誰享受過我們回族班的學子生活呢？一句話，路都是自己走的。1958我考入了河北文化學院圖博專業班，來到了保定市念書。我身為班長，學習努力，深得北大來我校授課的陳惠先生青睞，暗地裡給我吃小灶，先生的宿舍成了我上自習的場所，並向我許願畢業後送我到河北考古工作隊。瞬間，我變得判若兩人：由於要抓緊一切時間學習，每逢周六也不到清真寺禮拜了，還向班主任請求辭去班長職務。沒過幾天，在批判白專運動中，我就成了眾矢之的了。陳惠先生也遠離了我。正當我苦惱不已，不知所措之際，在政治課上，余杏英老師給我們講「敏感字」的《實踐論》、《矛盾論》。她操著湖北口音，不緊不慢地說：同學們，世界上哪有什麼「神」，都是人造的。不信，請同學們想一想，同樣的「神」，為什麼歐洲人的「神」是高鼻子，藍眼睛，黃頭髮，西服革履，而中國的「神」黑眼睛，黑頭髮，蟒袍玉帶，高底靴？聽了余老師的課，對於我來說，真是晴天霹靂啊！竟然弄得我一連三夜沒有睡好覺，翻來覆去地想啊，想啊……難道我們回族人祖祖輩輩信仰真主錯了嗎？問誰去？1958年正是各地阿訇挨整受難的時候，更何況，這也不是一般阿訇能說得清楚的道理啊！別的阿訇不說，我的舅舅，我的哥哥就是阿訇，他們現在也說不出個子午卯酉來。從此，我在信仰主的問題上，我懷疑了，我動搖了，最終，我離開了信仰真主的康庄大道。其實，在這之前，放假，我去中學時的女友那裡，女友勸我不要信主了，阿訇們都挨整了。我一聽，肺都要氣炸了，立即決定從此跟她一刀兩斷，不管女友的感情如何，買了票，回了家。聽了余老師的課後，不久，在保定我有了第二個漢族女友。後來，我執意去東北，她是天津人，獨生女，她的父母堅決反對，也就含淚告吹了！來到吉林省汪清縣石峴鎮（今屬圖們市），沒幾天，聽說石峴新華書店來了一位回族姑娘，叫薑桂琴，一進書店，我就被她那兩條大辮，一副金邊眼鏡，再加一身黑，既端莊秀麗，又威嚴大方所吸引，完全可以說，我們兩一見鍾情，相見恨晚。誰知，正在我倆愛得死去活來，熱火朝天之時，她忽然說出了自己是漢族，在長春市念書時，由於是肉不吃，食堂管理員給她改成了回族。其實，此時的我，只要倆人相愛，民族，信仰早已不是大問題了。用現在時髦的話說，在那國民經濟困難的時期，我倆既是閃婚，又是裸婚。儘管自己已經結了婚，可對我人生第一個女友仍然心懷內疚，尤其是現在自己也不信主了，悔恨之餘，吟詩一首，真實地記錄了我那時遠離信仰的思想狀態。愛情的懺悔錄馬庭鈞 1965.2.16隨著光陰的流逝，你少女的姿容恍惚。但那烏黑閃亮的笑眼，仍在深情地痛楚。你少女的胸襟（註：不信主）如今才使我敬慕。「安拉」真不存在嗎？當時，我是多麼地糊塗！！！是我砍斷了愛情的紐帶，是我無情地把你甩開。你焦急，你痛恨，你悲哀，這一切都是我的罪債！請原諒我吧，N君！我已逃出了「罪惡的魔窟」（註：不信主了）。N君，請原諒我吧！我也踏上了人生正路（註：不信主了）！文化大革命開始了，到處破「四舊」。清真寺倒霉了，輕的改為工廠，重的變成豬圈。阿訇倒霉了，輕的勞動改造，重的去養豬。我舅舅被打成「伊瑪尼」党參謀長，入獄勞改，姨表哥們紛紛聲明與舅舅劃清界限，脫離關係。我大哥是阿訇，我二哥是右派，我妻子是富農子弟，我由於1959年考古實習，去河北正定縣城參觀千手大佛，恰逢頭一天周總理參觀，我們去時又遇小雨，便吟詩一首，以表心志：雨灑興隆寺，景新迎貴賓。步入佛家境，乃是共產人。這首詩按理說，沒有罪過，可在那黑白顛倒，野蠻無知的年代裡，雞蛋裡挑骨頭硬將我打成牛鬼蛇神。我不服氣，據理頑抗，結果又打成現行反革命份子。我和一位漢族教師（地主子弟）一起趕出中學去小學教一年級小學生，還沒教一個月，貧下中農有意見，說：根紅苗壯的孩子怎能讓牛鬼蛇神教呢！於是，我倆開始停止上課了。我是回族去喂牛，他是漢族去餵豬，鍘牛草時，我倆合作。勞動之餘，我常想，我是汪清縣第三界優秀教師代表，忠於職守，業績突出，為什麼竟然落到這種地步？有時，我也冒出個念頭：這是不是不信主的報應啊？這是不是真主對我的懲罰啊？難道世界上真有「安拉「嗎？那余杏英老師講的確實是真實的存在啊？這到底是哪個對？還是都錯了？要麼都對了，這真叫我百思不得其解啊！由於我與工作隊對著干，認為我頑固到底，不可救藥。1970年8月，把我安插到糧庫當工人去了。一個從小念經，念書，從沒勞動過的28歲個子又高的教師去學扛麻袋，他得付出多麼大的痛苦的代價啊！好心的工人師傅看我累得實在不行了，勸我晚上喝點酒，活活血，這就是我喝酒的開始。即使這樣，不到一個月，我得了黃疸性肝炎。在那缺吃少葯的年代，多虧教了一屆衛生班學生，都是赤腳大夫，聽說老師得了病，送葯送糖，足足靜養了三個月。黃疸性肝炎得的快，好得也快。可跟我一起得的三個人，由於治療條件不如我，先後都死了。殘酷的現實，深深地教育了我，是我的命比他們三個好嗎？如果是的話，我的命為什麼比他們三個好？難道這世界上真有老天爺，上帝，真主不成？儘管找不到正確的答案，但是，從此之後，我做任何事，不再敢膽大妄為，無法無天了。不管是對老天爺，上帝，還是真主，冥冥之中都產生了一種敬畏。1978年改革開放了，我又回到了教育戰線了，我又年年被評為校、市、州優秀教師，1983年我榮獲了吉林省優秀班主任的榮譽稱號。可就是在這麼高的榮譽下，輪到長工資了，卻沒有我的份，不僅我氣憤了，同志們也為我鳴不平。可又有什麼用呢？靜下心來想一想，也許這就是命運對我的捉弄？左思右想，一句話：認命吧！1988年暑假，我帶著兒子回一趟老家，一則探親，二則讓兒子體驗下回民聚集區的回族氣，讓兒子受受教育。萬萬沒有想到，兒子到底受了多少教育且不說，我可受到了極大的震撼和教育。清真寺收回來了，阿訇上任了，主麻拜也禮起來了，一切恢復正常了。尤其是年近八十的老父親也進寺禮拜了。我不解地問母親，母親不以為然地說：「這有什麼奇怪的？過去一家九口，全仗著你爸爸一人幹活，他哪有時間禮拜呀！現在，老了，不用為生活奔波了，再不去禮拜，那不是罪過嗎？」在我的記憶里，只伯父日禮五時，年守齋戒，是寺里的大鄉佬，終日為寺里操勞，從未見過父親進寺。如今老了，認主，拜主了，真讓我對老父肅然起敬，真讓我深受感動，感動之後，慚愧得無地自容。一天，飯後茶餘之間，親人們問我在外這些年抽煙了嗎？喝酒了嗎？為了臉面，我只得硬著頭皮撒謊說：都不會。誰成想，話音剛落，博得親人們一致讚歎，誇我還是有學問，沒白念那些年的書。舅舅好像看出了我的心思，語重心長地說：「庭鈞，現在好了，我這有各種書報，你讀一讀，對堅定你的『伊瑪尼』大有幫助。」於是，我返回東北時，從舅舅那裡帶回幾十本有關信仰的書。其中著名的有王靜齋，馬堅譯註的《古蘭經》，還有陳克禮的《從穆罕默德看伊斯蘭教》、《聖訓經》上中下等等。工作之餘，就學習伊斯蘭書報，邊看邊記筆記，有時還寫點心得。1992年4月2日，我退休了，從此，終日埋頭於學習探討伊斯蘭書報的海洋中，只用了一年多的時間，1993年10月24日我就寫出了生平第一篇信仰真主的論文：《為什麼要信仰真主》。文中從五方面論證：一.萬物各有主，見物知主在；二.萬物皆有因，都是真主造；三.萬物真奇妙，真主能力高；四.萬物皆非主，只有「安拉胡」；五.信仰真主在，兩世都幸福。緊接著，1993年11月18日第二篇論文《伊斯蘭的科學性》誕生，文中從三方面論證：一.伊斯蘭教是人類宗教史上最後最純真的宗教；二.伊斯蘭教的一切命禁極利於人類的身心健康；三.只有伊斯蘭教才真正實現了人人平等：1.婦女獲得了與男子平等的權利，2穆斯林生與死在人格上一律平等，3.天下穆斯林皆兄弟。我重新走上信仰真主的大道就是這樣通過學習探討走上來的，而且越走越寬廣，越走越亮堂。1994年1月，我與妻子說出了我從小至今在信仰真主的大道上坎坷不平的里程：盲信（1939—1958）——不信（1958—1988）——學習探討（1988—1994）——重信（1994—）。之所以會如此，就是沒有讀過《古蘭》、《聖訓》和書刊報上學者阿訇的文章。現在，我總算弄明白了：宇宙萬物的造物者不是像佛教徒隨意塑造得了的，也不像基督教徒所說：上帝是照自己的形象創造了人，竟然還有一個兒子耶穌。這種把宇宙萬物造物主宰人格化了的做法是錯誤的，是有害於正信的。正因為這二教是用人世間的一切去塑造，去想像宇宙萬物主宰的做法，即以「同類為主宰」，德國哲學家費爾巴哈才得出了結論：「不是上帝創造人，而是人創造了上帝。」其實，費爾巴哈這一結論是對佛、耶二教根本錯誤的尖銳的揭穿和致命的一擊！伊斯蘭教信仰的宇宙萬物的主宰——真主「安拉」，是獨一的，是超然於萬物之上的，是大能全知的，是普慈特惠的。渺小的人類只能認識造物主宰的實有和永存，而不能窺測到造物主宰的形象和幽玄。俗話說，不比不知道，一比才知曉，伊斯蘭教是正信。從今年2月9日進齋起，我要齋戒，我要日守五時拜功。妻子近十年來，看我學習信仰的書和筆記，文章，又聽了我這麼一說，也表決心：要破除迷信，信仰真主。於是，不到一個月，我妻學會了「清真言」，道「色蘭」和「法蒂哈」及《黃牛》章前5節，還學會了112、113、114三章《古蘭》。誰知，狄阿訇老伴1月31日來我家求我2月1日去她家給狄阿訇念個「法蒂哈」做二十周年。我一聽，別等2月9日入齋了，乾脆2月1日開始入教——日守五時拜功吧！這就是我重新走上信仰真主大道是1994年2月1日的原因。日守五時拜功了，主麻拜怎麼辦？於是我向圖們市宗教局申請批准石峴伊斯蘭活動場所。1994年3月18日，我召集了石峴楊松祥、李學林、王登舉、沙永會在我家禮了麻主拜，拜前，我宣讀了《古蘭》六十二章9節和穆聖在麥地那第一次禮主麻時的演講詞。拜後，邊喝茶邊學「清真言」，並講解其意。沙永會老人激動地說，我活了八十多歲了，快進土了，從小就會念，今天才知道「清真言」是啥意思。我聽了也倍受感動，心想，替聖傳教，任重而道遠啊！1994年開齋節，石峴穆斯林在我家禮了開齋拜，我宣講了《人要有「伊瑪尼」》，拜後，去回族墓地游牧（當時參加禮拜的15人：馬庭鈞，楊松祥，李學林，王登舉，沙永會，王瑞，沙繼賢，王福祥，馬驥，王廣，馬永強，王濤，狄紅，李樹成，薑桂琴（女））1994年5月4日，我的第三篇信仰真主的論文《伊斯蘭教是人類宗教史上最後最純真的宗教》誕生了，文中從三方面論證：一、人物真。二、經典真。三、信仰真。有理有據的論述為什麼要信仰伊斯蘭教，不僅更加堅定了自己的「伊瑪尼」，而且也教育了普通穆斯林群眾。這就是2000年4月10日《為什麼要信仰伊斯蘭教》（一張紙傳單）的藍本。此傳單得到了廣泛傳播，並得到了一個綽號叫「三真」。從此，石峴、汪清兩地因為沒有阿訇，回族家有事（游墳，做周年）來找我，我也不拒絕。於是就有了汪清寺管會和宗教局聘請我為阿訇這件罕有的奇事。理由是：一、寺里窮，我有退休工資，寺里只管住宿；二、我能料理婚喪之事；三、我能理智地宣講教義。去不去，得到兩位舅舅的鼎力支持，說：現在奇缺宣教阿訇，你比你大哥當了一輩子阿訇，只會念經，不會宣教強多了！於是，我於1997年6月上任，汪清清真寺開始禮了主麻拜。7月暑假召集了一年級以上的學生進寺用漢語拼音只用了三天時間，學會道「色蘭」，「清真言」。汪清清真寺雖屬縣級寺，人口不足兩百人，平日走家串戶，宣講教義，覺得替主宣教也是一件令人高興的事。一晃，年末寺管會要改選了。萬沒料到，結果仍是不禮拜，喝大酒的人當主任。於是我第二天禮完「邦答」，整好行裝，偷偷地離開汪清清真寺。這就是我人生中當了半年阿訇的特殊時期的特殊經歷。1999年4月7日，我寫完了《新認主學》一書，現將書序，抄錄於下，以見我心：「《新認主學》初稿終於在真主的相助下完稿了。這是我近幾年學習筆記和心得體會的結晶。寫它的目的：一則是整理自己的學習成果，二則是作為我系統地宣傳伊斯蘭教義的一個手冊，三則是供目前老阿訇的教學或宣教時的一個參考資料。如果真能得到老阿們的青睞，在教學或宣教上有點用處的話，那可是我六十壽辰之月的莫大安慰了！有詩為證：辛辛苦苦六十年， 一切對我都無緣。若問歸期何時到？ 笑對人生讀《古蘭》。此書之所以取名《新認主學》，主要是儘力從現代科學成果和目前生活實際出發來闡述有關真主的問題。全文可分為四部分：一，要正確認識物質，二要正確認識世界，三要正確認識人類，四要正確認識真主。由於不少是資料集錦，不少是自己的心得體會，錯誤，笑話是難以避免的，希望有識者偶閱拙作不吝賜教，在此先行致謝了。1999年5月31日，我和楊松祥兄去延吉買肉，許阿訇愛人告訴圖們請來個防水工阿訇。第二天，我們倆來圖們清真寺見到一個高個，紅臉，憨厚、忠實、稚嫩的潘紅松阿訇。寒暄之後，決定6月4日禮主麻。主麻那天，禮拜者：白俊臣、左奎然、楊松祥、馬庭鈞和常家父子，後來參加者有蔡青山，王忠志等。潘阿訇領拜時音準、音質，音調都不錯，我們圖們市寺里窮，只能聘請自食其力的防水工阿訇，請高手誰又會來呢？從此，潘阿訇為了禮主麻，逢主麻就提前收工，回寺洗禮後，領著我們禮完拜才吃飯，再去幹活，不分冬天和夏天也是相當辛苦了。一天，突然來電話，說是一位奶奶來寺要寫「都阿「，讓我帶著筆墨來寺應急。我到寺里一看，原來是王學志母親，寫完後，潘阿訇才跟我說，他只會十八個「嗦雷」，婚喪禮儀經沒學過；他岳父老常說得更乾脆，我們來這裡原來不是當阿訇，是當四師傅宰牛羊的。我說，不用怕，給死人傳經和結婚寫「伊扎布」我來教，只要你肯學。他們父子欣然同意，並表謝意。就這樣，沒用一個月，潘阿訇基本能料理婚喪事了。那時候，每逢主麻禮拜前，由於阿訇講不了，也沒時間講，我就利用拜前半個鐘頭宣講我的《新認主學》講稿。冬天來了，大殿里要生爐子，沒引火柴，我和楊松祥兄每主麻都是從石峴乘汽車帶來一袋引火柴，提前來寺生爐子，掃大殿。後來，爐子讓人偷了，是楊松祥兒子給買了一個。在那艱苦的禮拜年代裡，我最發愁的一件事就是每逢開齋節、古爾邦節，禮拜湊不夠人數，求找無效，只好找來兒子，姑爺，孫子，要不然，那時刻就真的禮不了拜。在那艱苦的禮拜年代裡，我也有最喜的一件事，那就是：年近70的主任白俊臣，委員左奎然居然在短短的時間裡跟我用漢語一字一句地學會禮拜詞和四章《古蘭經》外加《黃牛章》1—5節。這在哪裡都是罕有的事，一般老人總是借口老了，沒記憶了，白俊臣和左奎然的事充分說明：拜主無早晚，只要你肯干。現在白俊臣八十多了，左奎然也近八十了，所學經文都沒有忘記，就是值得學習的典範。針對圖們市回族群眾對伊斯蘭知識幾乎是零，又針對多如牛毛的《穆斯林須知》基本上都太老朽，不合時宜，我舉意編一本針砭時弊，聯繫實際的小冊子，知感主，於2002年6月3日，我自費出版了《穆斯林須知》，分日常用語和日常問答兩部分，向圖們市每戶回族發放一冊。恰逢家鄉河北省玉田縣鴉鴻橋清真寺落成典禮，10月15日寄去300冊，以資祝賀，以表赤子之心。2003年4月1日，我又自費出版了《基督教自白》，我之所以出版此書，主要是讓老少阿訇們和廣大穆斯林群眾認識一下，基督教的真實面目和錯誤所在；我之所以用基督教《聖經》和他們的權威著作作依據，讓他們自我表白，以暴露他們信仰的虛偽性，欺騙性。我認為，這樣照比，王靜齋譯外國伊斯蘭學者批判基督教的《回耶辯真》一書的說理性，服人性不知要高過多少倍呢。2004年秋天，潘紅松阿訇沒向寺管會辭別就到瀋陽掙大錢去了。老白老左又氣又恨，也沒辦法，怎麼辦？最後，找到我頭上來了，讓我當阿訇。我不同意，我說當代理阿訇還可以，正式的來了，就交差。他們通知了市和州宗教局，於是就有了市宗教局讓我統計出圖們市回族人口，州宗教局通知我11月24日開改州伊協秘書長會議，張敏就是那天選上的。在我當代理阿訇期間，一方面主麻拜照常禮，2004年開齋節拜前我講了兩個問題：一，穆斯林當務之急是認真學習《古蘭經》和《聖訓經》，並列舉了圖們市回族人民不學習發生的十幾件迷信的現象（節日後，走向各家發放《伊斯蘭之光》）。二，伊斯蘭信仰什麼？1、認主獨一。2、人變不成神。3、人類是代主治理世界的代治者。另一方面，四方尋找阿訇，結果先後來了兩位，看了一下，都不願留下。後來，聽說原因都是犯觸我，一則聽我念了經，二則看我寫的書。我聽了好大不痛快！我是那樣高傲的人嗎？對潘紅松阿訇怎麼樣？走時背著領導，可向我告了別，並訴說了走的理由。對海雁阿訇也是一樣，當我知道他是一個崇拜教主，十分迷信的阿訇，我並沒拆他的台。心想，寺里窮，總有呆膩的時候。2010年4月27日，狄家給少英做七日，找我去料理，我說找圖們海阿訇去，聽說走了，我才去了狄家料事。2004年10月27日，我出版了第三本書《伊斯蘭之光》，書中從十個方面論述伊斯蘭的亮點：一、伊斯蘭信仰的真主是獨一的，無形的；二、伊斯蘭信仰人就是人，永遠變不成鬼和神；三、伊斯蘭信仰人是真主治理今世的「代治者」；四、伊斯蘭有利於人類的健康與發展；五、伊斯蘭維護了人類的人格與尊嚴；六、伊斯蘭婚姻法合乎天理人性；七、伊斯蘭的食肉觀符合生態平衡；八、伊斯蘭的魔鬼觀是客觀的，獨特的；九、伊斯蘭是和平、友愛、團結，反對「過分」和極端；十、伊斯蘭是人類宗教史上最後最純真的宗教。為了替聖傳教，2005年4月，我將500冊《伊斯蘭之光》郵寄給北京姐姐家，然後，我去北京各寺散發。一天，我正站在中國伊斯蘭經學院門口附近，等學生下課出大門時，我好發放書，遇到了一位六十左右的女穆斯林，主動向我道「色蘭」，問我在幹什麼，我說明來意之後，她立即說，剩下的書交給我代您發放吧！並熱情邀我到她家喝茶一敘。就這樣，我來到她家，恰巧，她丈夫也在家，邊喝邊聊，才知她叫謝景懿，是退休語文教師，在經學院代寫作課；丈夫孫奉公，是退休數學教師。由於是主麻日，我們記下了各自的電話號碼，就匆忙分別了。從此，我和謝孫二位教師以文會友，書信，電話不斷，一直到現在。幾年來，令我萬分感動的有兩件事：一是只要有新書，謝老師就會給我郵來，使我的學問越來越提高，信仰越來越堅定，宣教越來越得心應手。二是2010年7月27日，謝景懿夫婦聯合《回族人家》作者孫永安夫婦，和幾位北京穆斯林前來石峴看我，讓我這山溝野夫，激動不已，平生第一次體會到穆斯林兄弟之情深，之溫暖！為了早日讓世人知道回族穆斯林信仰上的落後、保守、迷信的現狀，我將近幾年來學習的心得：幾十篇詩文，彙集成書，於2007年10月23日，第四次自費出版了一本書《伊斯蘭新論》，主要文章有：新析「清真言」、《塔志》（聖訓經）瑕疵、伊斯蘭教神學（認主學）真相、教派鬥爭何時了、形式主義應休矣等。在書「序」中說：「總而言之，一句話：新論新就新在敢於向古今中外專家們挑戰！自己認為是真理就不怕遭到權要，老朽或無知者的唾罵。還是那句老話：對了，是真主的佑助；錯了，甘願受火獄的懲罰。這就是我這位70歲老翁留給後人的一點禮品。」萬沒想到，此書寄給北京謝景懿教親散發，一下子北京、天津、甘肅、遼寧、黑龍江、四川、河北、河南等地穆斯林紛紛來信來電索要此書。尤其是北京張承遷和陳敏正兩位先生同時給我寄來李敬遠《古蘭經譯註》。而北京青年學子龐瑞不僅索要此書50冊，還給我寄來五千元，以資鼓勵；而遼寧省調兵山市清真寺青年阿訇安玉強聘請音樂教師教會男女鄉佬唱《誓言歌》，還在電話中讓我聽他們的歌唱情景，其實，最令我感動的是蘭州一位80歲的老人張靜明竟然把此書交給蘭州穆斯林圖書館收藏，圖書館於2008年4月20日還特意寄來收據，向我致謝。我心甚慰：因為此書，有了安身之處了，即使此書不被今人青睞，早晚有一天，會被後人所欣賞，所執行，因為書中說的是真理，不是迷信！2007年11月21日，我手捧李敬遠（張承遷之母）《古蘭經譯註》如獲至寶，廢寢忘食地認真閱讀，越讀越讓我熱血沸騰，越讀越讓我對譯註者張承遷先生肅然起敬，心想：張承遷先生是當今伊壇上的一面旗幟，先生的《古蘭經譯註》是中國伊斯蘭本土化的第一部譯註，是中國當今時代的必然產物，是向當今落後，保守，迷信的伊斯蘭世界敲響了警鐘！我看到了中國穆斯林的希望，我更看到了伊斯蘭世界的未來！因為，先生的《古蘭經譯註》，其意義，其價值，其作用，其影響，不僅在中國，以致全世界伊斯蘭文壇上必將大放光芒！正如一位有文化的70多歲的穆斯林讀了張先生的《古蘭經譯註》，深有感慨地對我說：這樣看來，我們以前豈不受騙了嗎？於是，我就以這位穆斯林的話，將我讀張承遷《古蘭經譯註》札記一書取名為《我們不再受騙了！》在書中「序言」里寫道：「我認為張承遷先生的《古蘭經譯註》不僅是當代老少阿訇重新學習提高古蘭啟示的最佳教材，是當代有文化有頭腦的穆斯林提高認識，加強信仰的必讀之物，而且更是對外宣傳介紹伊斯蘭，了解伊斯蘭唯一的一部《古蘭經譯註》。因為，不論從形式——體例、語言上看，還是從內容——注釋、講解上看，都是別開生面，新人耳目，振聾發聵的譯註，開創了古蘭啟示譯註工作五個「新」：一，提出了在古蘭啟示整體原則下以經解經的方法；二，譯成了一部當今準確、簡潔的《古蘭經》譯文；三，揭露了回族穆斯林驚人的異化倒退現象；四，批判了《聖經》和基督教義中種種迷信邪說；五，開創了結合信仰現狀，站在時代最高點，旁徵博引、詳細注釋的先河。」2008年6月6日，《我們不再受騙了》出版1000冊後，立即遭到落後，保守，迷信阿訇們的反對，因為他們寫不出有理有據的反駁文章，他們只會煽動無知愚昧的群眾依靠政府出面借口非法印刷而加以抄家，火燒，但為時已晚，孩子既已生出，即使在延邊地區也未全被燒死，我的孩子逃到北京，竟被好心人再版2000冊，以示反抗！這就是真主對當今落後，保守，迷信阿訇們不學無術，自以為是，唯我獨尊的警告！2008年9月7日，我開始為張承遷先生《古蘭經譯註》作簡注。因為，張先生的譯註，為了增強說理，都在說明為什麼這樣譯，這樣注的理由，所以，注文內容相當豐富，1600千字，又是16開的大本，只適用阿訇們，專家學者們學慣用作參考資料，不利於廣大教內外群眾閱讀，這就是我作簡注的初衷。一直伏案疾書了一年多，終於2010年2月13日校對，定稿完畢，由於種種原因未能及時出版問世，現已登在騰訊網站，QQ號1208146383，用戶名真主的僕人。書名《古蘭經簡注》，張承遷譯文，馬庭鈞簡注。此書既無前言，也無後記，只在書的扉頁上錄用了馬堅前輩的觀點，並無新見，完全是對馬堅前輩觀點的詮釋與提高。我多麼希望那些落後，保守，迷信阿訇們別再只引用馬堅譯文，而不遵循甚至反對馬堅注釋的人深思，省悟啊！當我想到近十年來，我之所以寫了不少批判伊斯蘭文壇上落後，保守，迷信的文章，不能不感謝北京謝景懿，孫奉公二位教親，不斷給我寄來各種書籍、刊物、報紙，讓我大開眼界，提高認識。真的，沒有他們二位教親的關照與愛護，我這偏僻山溝野夫怎麼會看到那些想不到，買不到的書報刊呢？真的，沒有他們二位教親寄來的精神食糧的哺育，就不會有我今日在信仰真主的大道上的成長——為廣大穆斯群眾寫出有點用處的文章。真是這樣的啊！你看！是他們夫婦給我寄來康有璽譯《布哈里聖訓實錄》，我才於2010年11月26日，寫出《<古蘭>語境下的布哈里聖訓實錄>》，文中從六方面加以論證：一、引言：1.信仰要以理智為前提。2.一切先知都是人，不是神。3.「五功」和「代治者」的關係。4.要正確認識聖訓。5.要以《古蘭》和與《古蘭》不矛盾的聖訓為立法依據。二、《布哈里聖訓實錄》理論上的七大硬傷：1.不合情理。2.自相矛盾。3.醜化使者。4.神化弟子。5.妖化古蘭。6.篡改啟示。7.製造教爭。三、聖訓引導伊斯蘭走向衰落。四、聖訓宣揚對人的迷信。五、錯誤來自基督教《聖經》。六、贊聖詞中的非古蘭意味。是他們夫婦先後給我寄來丁士仁著《簡明聖訓學》和優素福·格爾達維《如何對待聖訓》，我才於2011年3月13日，寫出《只有古蘭天尺才能衡量出聖訓的真假》，文中以《布哈里聖訓實錄》出現矛盾和錯誤——神化穆聖和後世說情搭救等，嚴厲批判聖訓準確無誤，後人不可指責的錯誤觀點。是他們夫婦給我寄來孔德軍譯伊本·凱西爾《古蘭經注》，我才於2011年12月19日寫出了九評《伊本·凱西爾<古蘭經注>》：一評「開端章」注文宣揚了迷信學說，二評《古蘭經》中字母開篇並不神秘，三評要正確識識天啟古蘭，四評古代經注家都憑私意注釋《古蘭》，五評「五功」不是善功，六評關於三章7節的斷句和譯文，七評爾薩的出生，傳教和死亡並不神秘，八評「哈里發」不是「代位者」而是「代治者」，九評《古蘭經》是對全類的教誨與精靈無關。是他們夫婦給我寄來楊天成譯《哈迪斯·古杜斯》（聖潔的聖訓），2012年3月28日，我才寫出了《真有聖潔的聖訓嗎？》文中首先舉例說明現存聖訓不是準確無誤及其錯誤來源，然後，從兩方面加以批判：一《哈迪斯·古杜斯》里自相矛盾，錯誤百出；二《哈迪斯·古杜斯》不是真主直接傳給穆聖的啟示而是穆聖間接闡述古蘭內容。除此之外，我還寫了《蘇菲神秘主義之罪——佛化伊斯蘭》、《莫把習俗當信仰》、《漢語禮拜天經地義》和《伊斯蘭必須革新》——無論是在理念上，還是在行動上都要革新，否則，再這樣落後，保守，迷信下去，就是全體穆斯林的犯罪！基於此，只要有人找我料事，我就把讓人們接「獨阿」，改為作「獨阿」，即我大聲念「法蒂哈」，人們自己向真主求祈，「法蒂哈」念完，祈禱完畢。因為那種阿訇代人向真主求祈是不符合古蘭啟示的錯誤習俗。基於此，我於2007年3月15日用漢語禮了晌禮，一直到今天，五年多了，零距離地跟真主交談，深感親近，溫暖，痛快！別再迷信阿拉伯人，波斯人了！中東早已被落後，保守，迷信，挨打所籠罩了。看！到處是首領畫像，塑像，到處是教派之間的殺斗，到處是穆斯林殺穆斯林，到處是勾心鬥角，分崩離析，哪有幾個聽從主命，遵循聖訓的？哪裡會看見穆斯林皆兄弟的友愛，團結，和睦的現象？伊斯蘭原本是服從主命，實現和平的真理的宗教，穆斯林原本是優秀的民族，是真主治理今世的「代治者」，如今，讓他們鬧騰得，世人都談伊色變，敬而遠之，還嗜談什麼發展伊斯蘭啊！真讓真正的穆斯林百口難辯，痛恨不已啊！！！別再迷信祖傳師訓了！中國回族穆斯林早已是錯把習俗當信仰打了折扣的穆斯林了！除死了人才進清真寺，那天命「五功」，幾乎沒人嚴格遵守了。這一切都是誰之過錯？祖傳師訓的八項教門原根就是一個典型事例：一.認主獨一，二. 知主公道， 三.尊敬列聖， 四.尊伊瑪目， 五.命人行好，六.止人於歹，七. 遠離姦邪， 八.近依賢良。請問，這是伊斯蘭的特點和根本嗎？有的重複，如一二條，有的沒說到點上，如三條，應該說以穆聖為學習榜樣，有的大有個人崇拜之嫌，如四條，有的是各大宗教共有的主張，如五、六、七、八條。這就是祖傳師訓的水平，我們無可厚非，但我們應該有我們的正確認識，我們的後人應該有比我們更正確的認識，這樣，伊斯蘭才會進步，才能發展。如此說來，真正伊斯蘭的根本到底是什麼？我認為，針對回族穆斯林信仰現狀，應該是：一、真主是宇宙萬物的主宰，是獨一的，大能的，仁慈的；二.、穆罕默德是人類最後的先知，是人類學習的榜樣；三、《古蘭經》與死人無關，是活人修身、齊家、治國的法典；四、伊斯蘭的根本宗旨是：上敬真主，下愛人民，實現人類順從與和平；五、人類只有遵從真主的「前定」——創造萬物的法則與規律， 人類才會進步，社會才能發展；六、天命「五功」是陶冶穆斯林情操的必修的宗教禮儀和功課；七、用財產和生命為主道而奮鬥的事情才是善功，才是死後進天堂的唯一資本；八、人生既不苦，也無罪，是真主治理今世頂天立地的「代治者」。別再迷信阿訇們隻言片語，零零碎碎的宣傳了！要自己捧起古蘭，聖訓，學習探討伊斯蘭真諦，加強自己的「伊瑪尼」。我就是一個活例，從盲信，到不信，到重信，到堅信，到能寫文章，出版書，一切都是學習探討古蘭，聖訓的結果，否則，我會回到信仰真主的大道上來嗎？想想吧！基督教徒都是人手一冊《聖經》，為什麼一千多年來，中國回族穆斯林幾乎都沒讀過，甚至沒見過《古蘭經》，《聖訓經》？！這不是天大的怪事，奇事嗎？！這不是天大的愚昧，奇聞嗎？！真主說：「惟悔罪自新，闡明真理的人，我將赦宥他們。」（古·二·160）這條啟示就是針對我這退休後才信教的人說的，我不宣教能行嗎？真主賦予了我智慧，我不施捨出去，那就是犯罪！真主說：「凡你們為主道花費的，無論是什麼，都將得到完全的報酬，你們不會吃虧。」（古·八·60）這條啟示就是我後半生苦著自己，不怕冷嘲熱諷，衝破各種阻力，替主代聖傳教的精神支柱！穆聖說：「你們當替我宣傳，哪怕是一節經文呢。」我的座右銘是：知道多少寫多少，為文不新不成文。凈化主道是己任，敢為聖教辯假真！近三年來，我的身體一年不如一年，尤其是今年7月27日從圖們禮完主麻回家，上樓時，突然昏迷，滾下樓去，知感主，雖然沒有傷筋動骨，但大大地傷了元氣，我要儘快寫完自己的封筆之作——《我的信仰里程》，也許能對今人和後人有一點兒用處吧！亦已焉哉！古人劉智曰：「知我罪我，聽之斯世」矣！馬庭鈞2012年8月11日下午
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