【大勢至菩薩念佛圓通章·述記】44 |用舌根、耳根、意根這三根，來攝其餘的三根，這就是「都攝六根」。...

【大勢至菩薩念佛圓通章】述記44

慧超法師主講

祖師大德經常講事修，「事修」就是從事相上念佛的修行。念佛的念字拆分開就是「今心」，就是當下的這一念，當下一定要做到內心只有佛，除佛之外，沒有第二念。佛有三十二相，八十種隨形好，你在觀眼前這一尊莊嚴的佛像時，要眼觀心作意，要聯想到極樂世界的依正莊嚴，對其生起好樂心來。

念念從自心而起，驅使的是口念，口念實際上攝持的是舌根，回入自己的耳朵，這就是耳根；念的清清楚楚，聽的明明白白，這是意根；你口念的時候眼觀鼻、鼻觀心，這個時候你是不是攝持住了你的身根？如此你一定會合乎威儀，這是不是把眼根攝持住了？用舌根、耳根、意根這三根，來攝其餘的三根，這就是「都攝六根」。

走路的時候，你要每走一步都是踩著佛號，合乎威儀。雖然這是一個笨人的辦法，但是慢工出細活，反覆的操練，口念、耳聽、回入於自心，清清楚楚，明明白白，這樣輪轉不息，就像水流一樣綿綿不斷，一樣能達到「念佛三昧」。這就是《大勢至菩薩念佛圓通章》所說的「凈念相繼」。「凈念」就是念佛的心不昏沉，不散亂，相續不斷。如果是念久了口乾了，那心念口不念。實際上不管是口念還是耳聽，都是要回入於自念自聽。你用意根、根大攝持其餘的根，時間長了，無論閑與忙，無論是坐是卧，生起的都是心念心聽。如果是「口念心亂」，是得不到利益的。假使能夠做到我所說的這個狀態、程度，事持的修行你就達到了。這個方法不難，但在於你老實不老實。我第一節課講的就是「萬緣放下，一心念佛，老實念佛，莫換題目」，好高騖遠怎麼會有效果？《阿彌陀經》說一七日就可以一心不亂，你都念了半個月了，你的心還亂不亂呢？

能念的心與所念的佛，也可以通過我上面所說的「事修」達到不一不異。那到個時候，你就明白了《觀經》里所說的「是心作佛，是心是佛」，你就明白了自他不二。如何見阿彌陀佛？「你就是阿彌陀佛！」所以心的當下全體都是阿彌陀佛，除此之外，沒有第二念，這就是心佛一如，自他不二。

事念、理念都是相輔相成的，都是能夠自他俱念，都可以達到「念佛三昧」的。「念佛三昧」就是進入了深深的禪定當中，就是把「性德」開顯出來了。比如說我們知道陝北某地有煤，這就叫「性德」，一切眾生皆有佛性，這就是「性德」。性德怎麼來顯現一切眾生皆有如來智慧德相呢？就是要通過「修德」。你光知道有煤礦，你不開採，你就不能受用這些煤礦，所以「修德」就是開顯佛性的過程方法。

若達到了「念佛三昧」，一切的妙用，神通都會開顯出來。到那個時候，就會像龍褲國師一樣，摸一下鵝卵石，煮了就成了芋頭了，念一稱佛就能超度人了。所以產生了「妙慧」，就可以斷煩惱，了生死了，也就能出輪迴了。「云何降伏其心」？令貪嗔痴不起現行，就是靠這一句南無阿彌陀佛綿綿密密的念下去，凈念相繼，正念分明。（未完待續...）

>>慧超法師2017年香積寺冬季佛七

凈律音頻（選擇收聽慧超法師弘法音頻）