梵網經菩薩戒本匯解（第十六集）

梵網經菩薩戒本匯解（第十六集） 2016-09-06 19:02閱讀： 梵網經菩薩戒本匯解（第十六集）持犯集證類編梵網經菩薩戒本匯解輯竟，得妙朗行者持犯集證。披閱迴還，悲欣交集。因為別類分門，略加增訂，以廣法益雲。李圓凈謹誌。目錄上篇 持戒門 總說第一 功德第二 精進第三下篇 犯戒門 教誡第一 業報第二 懺悔第三上篇 持戒門總說第一△遺教經 汝等比丘，於我滅後，當尊重珍敬波羅提木叉。如闇遇明，貧人得寶。當知此則是汝大師，如我住世。無有異也。△根本說一切有部毗奈耶經 我令汝等每於半月說波羅提木叉。當知此則是汝大師，如我在世無異。△大報恩經 欲報佛恩，當持禁戒，護持正法。夫能維持佛法，三乘道果，相續不斷。盡以波羅提木叉為本。△四分律 毗尼藏者，是佛法壽命。毗尼若住，佛法亦住。△四十二章經 佛子離吾數千里，憶念吾戒，必得道果。在吾左右，雖常見吾，不順吾戒，終不得道。△大集賢護經 出家之人，當先護持清凈戒行。戒行清凈，則能獲得現前三昧，成就無上菩提。△般舟三昧經 棄絕情愛，作比丘僧。意欲學是三昧者，當請凈持戒，不得缺犯。△六門教授習定論若求凈戒，有四種因。一善護諸根。二飲食知量。三初夜後夜能自警覺，與定相應。四於四威儀中，正念而住。如是則戒得清凈。△阿含經無戒之人，當生三惡道中。比丘戒律成就，威儀具足，犯小律尚畏，何況大者。是謂成就第一之法。弊魔波旬，不得其便。猶如彼城，高廣極峻，不可沮壞。△恆水經一時佛至恆水，月十五日說戒時，告阿難等曰。夫人生死五道展轉，不自知宿命本末，皆坐心意不端故。人身甚難得，經戒復難聞，聞已信入佛道難，入已守持戒律難。汝等皆應端心正意，念生死甚勞苦，當守經戒，不可缺犯。持五戒者，還生人中。持十善戒者，得生天上。能持二百五十凈戒者，現世可得阿羅漢辟支佛菩薩佛泥洹大道果。△善見律一切作諸惡法犯戒，無人不知。初作者護身神見之，次他心通天神知之。於是轉相傳至梵天，至無色界天，無不皆聞。故世間有犯戒者，諸天咸知焉。有智慧人寧守戒而死。不犯戒而生

載入中...內容載入失敗，點擊此處重試載入全文 。持律有六德，一者守領波羅提木叉；二者知布薩；三者知自恣；四者知授人具足戒；五者受人依止；六者得畜沙彌。若不解律，但知修多羅阿毗壇，不得度沙彌受人依止。以律師能持律故，佛法住世五千年。△楞嚴經 修行三決定義，所謂攝心為戒、因戒生定、因定發慧。是則名為三無漏學。△摩訶般若波羅蜜經持戒應自不殺生，亦教人不殺生，讚歎不殺生法，歡喜讚歎不殺生者。乃至自行不邪見，亦教人不邪見，讚歎不邪見法，歡喜讚歎不邪見者。△五分律昔有畢陵伽婆，因父母貧窮，欲以衣食供養，而懼違戒，以是白佛。佛告諸比丘。若人百年之中，右肩擔父、左肩擔母，聽於肩上大小便利，並以極世珍奇衣食供養，猶不能報須臾之德。從今聽諸比丘盡心盡壽供養父母。△郁迦羅越聞菩薩行徑 居家菩薩，當行八關齋戒，勤守十善，以集道業。△大寶積經佛告迦葉，在家菩薩，成就三法，得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。何等為三。父母不信三寶，勸令住信；父母毀犯禁戒，勸令住戒；父母慳貪，勸令住舍。讚歎無上正等菩提，為他說法是為第一得不退轉於無上菩提。△五大施經 大施有五種。所謂一不殺生；二不偷盜；三不邪淫；四不妄語；五不飲酒。是為大施。△十六觀經修凈業者，得生西方極樂國土。欲生彼國者，當修三福。一者孝養父母、奉事師長、慈心不殺，修十善業。二者受持三歸，具足眾戒，不犯威儀。三者發菩提心、深信因果、讀誦大乘，勸進行者。如此三事，名為凈業，乃是過去現在未來三世諸佛凈業正因。△大報恩經 齋法以過中不食為體。△無量清凈平等覺經行作沙門，就無為道，奉行六波羅蜜，不當虧失經戒。慈心精進，不當瞋怒。不當與女人交往。齋戒精進，心無所貪慕。其人壽命終時，阿彌陀佛自與諸菩薩阿羅漢，飛行迎之。往生無量清凈佛國。△大乘理趣六波羅蜜多經若諸凡夫自不清凈，犯悔禁戒。雖說正法，勸他持戒，終不信從。是故當知先自檢身、離諸放逸，堅持禁戒。然後為人說正法要，便能信受。△優婆塞戒經善男子。菩薩有二種。一者出家；二者在家。出家修悲是不為難，在家修悲是乃為難。何以故。在家之人多有惡因緣故。善男子，在家之人若不修悲，則不能得優婆塞戒。若修悲已，即便獲得。善男子，出家之人唯能具足五波羅蜜，不能具足檀波羅蜜。在家之人則能具足。何以故。一切時中一切施故。是故在家應先修悲。若修悲已，當知是人能具戒忍進定智慧。若修悲心，難施能施、難忍能忍、難作能作。以是義故，一切善法悲為根本。善男子，若人能修如是悲心，當知是人能壞惡業如須彌山，不久當得阿耨多羅三藐三菩提。是人所作少許善業，所獲果報如須彌山。△優婆塞戒經善男子，有三法能凈是戒。一者信佛法僧；二者深心因果；三者解心。復有四法。一者慈心；二者悲心；三者無貪心；四者未有恩處先以恩加；復有五法。一者先於怨所以善益之；二者見怖畏者能為救護；三者求者未索先開心與；四者凡所施處平等無二；五者普慈一切不依因緣；復有四法。一者終不自輕言我不能得菩提果；二者趣菩提時其心堅固；三者精進勤修一切善法；四者造作大事心不疲悔。復有四法。一者自學善法學已教人；二者自離惡法教人令離；三者善能分別善惡之法；四者於一切法不取不著。復有四法。一者知有為法無我我所；二者知一切業悉有果報；三者知有為法皆是無常；四者知從苦生樂從樂生苦。復有三法。一者於諸眾生心無取著；二者施眾生樂其心平等；三者如說而行。復有三法。一者能施眾生樂因；二者所作不求恩報；三者自知定當得成阿耨多羅三藐三菩提。復有三法。一者為諸眾生受大苦腦；二者次第受之；三者中間不息，雖受是苦心終不悔。復有三法。一者未除愛心能舍所愛施與他人；二者未除瞋恚有惡來加而能忍之；三者未除痴心而能分別善惡之法。復有三法。一者善知方便能教眾生遠離惡法；二者知善方便能教眾生令修善法；三者化眾生時心無疲悔。復有三法。一者為令眾生離身苦時自於身命心不吝惜；二者為令眾生離心苦時自於身命心不吝惜；三者教化眾生修善法時自於身命心不吝惜。復有三法。一者自舍己事先營他事；二者營他事時不擇時節；三者終不顧慮辛苦憂腦。復有三法。一者心無嫉妒；二者見他受樂心生歡喜；三者善心相續間無斷絕。復有三法。一者見他少善心初不忘；二者毫末之惠輒思多報；三者於無量世受無量苦，其心堅固無退轉想。復有三法。一者深知生死多諸過咎猶故不舍一切作業；二者見諸眾生無皈依者為作歸依；三者見惡眾生心生憐憫不責其過。復有三法。一者親近善友；二者聞法無厭；三者至心諮受善知識教。復有九法。遠離三法；三時不悔；平等惠施三種眾生。復有四法。所謂慈悲喜舍。△華嚴經於去來今佛所說法、所制之戒，皆悉奉持，心不離舍，是故能令佛法僧種永不斷絕。佛言，此菩薩成就普饒益戒、不受戒、不住戒、無悔恨戒、無違諍戒、不損腦戒、無雜穢戒、無貪求戒、無過失戒、無毀犯戒。云何為普饒益戒。受持凈戒，本為利益一切眾生。云何為不受戒。不受行外道諸法，但性自精進，奉持三世諸佛平等凈戒。云何為不住戒。受持戒時，心不住欲界，不住色戒，不住無色界。云何為無悔恨戒。恆得安住無悔恨心，以故不作重罪，不行諂詐，不破律儀故。云何為無違諍戒。此菩薩不非毀人，不執自是心常隨順向涅槃戒無所毀犯，不以持戒擾他眾生令其生苦，但願一切心常歡喜而持於戒。云何為不惱害戒。不因於戒學諸咒術，造作方葯腦害眾生，但為救護一切而持於戒。云何為不雜戒。不著邊見，不持雜戒，但觀緣起，持出離戒。云何為無貪求戒。不現異相彰己有德，但為滿足出離法故，云何為無過失戒。不自貢高言我持戒。見破戒人，亦不輕毀，令他愧恥，但一其心而持於戒。云何為無毀犯戒。永斷殺盜邪淫妄語兩舌惡口無義味語，及貪瞋邪見，具足受持十種善業。一切眾生，毀犯凈戒，皆由顛倒。△大乘理趣六波羅蜜多經取相持戒，不為最勝之所攝受，但名凈戒，非波羅蜜多。何以故。但獲三界有漏果報，壽盡即無故。普為一切眾生護持凈戒，觀第一義空，無人我相，而為有情護持凈戒，是則名為凈戒波羅蜜多，能令眾生速得無上正等菩提。△大波若波羅蜜多經發心菩薩，出家受戒而不迴向無上菩提，是諸菩薩定不成就菩薩凈戒，但有虛名，都無實義。雖處居家，而受三歸，深信三寶，迴向菩提。雖復受用樂具，而於菩薩所行凈戒常不遠離。亦名真實持凈戒者。△大集月藏經 持遠離殺生偷盜邪淫妄語兩舌惡口綺語貪慾瞋恚邪見，此是世間戒行。以是戒行，則能成就清凈功德，降伏魔怨。不依色事。不依受想行識事。不依眼事。不依色、眼識、眼觸、眼觸因緣，生受愛取有生事。不依意事。不依法、意識、意觸、意觸因緣，生受愛取有生事。不依地界、水火風界事。不依無邊虛空處、無邊色處、無所有處，非想非非想處事。不依欲界色界無色界事。不依現在及未來事。不依聲聞及辟支佛一切智事。不依聞事、禪事、智事。不依聞力三昧力陀羅尼力忍辱力事。不依有漏無漏力有為無為事。善不善力明暗力事。而持禁戒。此是出世間戒行，清凈平等梵路聖道，入無畏城。彼諸聖賢所依第一義諦，入清凈智。如是聖戒，清凈平等，修七覺分，力能障彼無明有為有漏之相不令得起。以是義，故，名之為戒。諸仁者，離欲義是戒義，解脫義是戒義，休息義是戒義，盡義是戒義，滅義是戒義。此諸句義，名為戒義。△菩薩戒義疏三聚戒者，一攝律儀戒。攝律儀戒者，謂一切律儀無不聚攝也。律即法律，是禁止之義。儀即儀式，是軌範之義。法苑珠林雲。攝律儀戒者要唯有四。一者不得為利養故自贊毀他；二者不得故慳不施前人；三者不得瞋心打罵眾生；四者不得謗大乘經典。持此四法，無惡不離，故名攝律儀戒。二攝善法戒。攝善法戒者，所行之行，能攝一切善法也。謂身口意所作善法、即聞思修三慧，布施等六度之法，無不聚攝，故名攝善法戒。三攝眾生戒。攝眾生戒者，謂能攝受一切眾生也。能攝之行，即是慈悲喜舍。慈名愛念，能與眾生樂故。悲名憐憫，能拔眾生苦故。喜名喜慶慶一切眾生離苦得樂故。舍名無憎無愛，常念眾生同得無憎無愛故。以此等法攝諸眾生也。功德第二△譬喻經昔有人名薩薄，聞鄰國有異寶，欲往採之。因途中多羅剎鬼，懼不敢往。時遊行市間，有一道人，唱言賣五戒。薩薄問言，五戒何益。答言，口授心持，後得生天，現世能卻羅剎鬼怪。薩薄以金錢五千，即就受畢，發願精持。道人復語之曰，若遇羅剎鬼怪，但報言我是釋迦五戒弟子，即不敢為害。薩薄恃有五戒威力，即往採寶。果遇羅剎，薩薄即報言如上。羅剎聞五戒已，即恭敬薩薄，悔過自責，竟隨送薩薄至鄰國，大得珍寶。還家大修功德，後成道果。故知戒力不可思議。△雜寶藏經罽賓國，有一惡龍作大災害。有眾多羅漢各盡神力，駆此惡龍不去。尊者祇夜多後到龍所，三彈指言，汝今速去，不得住此。龍即遠去，不敢稍停。諸羅漢白祇夜多言，我等與尊者俱得漏盡平等法身，云何尊者而能如是。夜多答言，我從凡夫已來，嚴秉禁戒，護持突吉羅輕罪如四重罪無異。今諸仁者不能動此惡龍者，或戒力有不逮耳。△大寶積經佛告迦葉，汝見周那沙彌，拾不凈糞掃中衣，乞食已，至阿耨達池，欲浣糞衣，爾時池邊有常住諸天，皆來奉迎，頭面作禮，取沙彌糞掃衣而代浣之。諸天知沙彌能持凈戒，入諸禪定，有大威德，是故奉迎恭敬。汝見須跋陀梵志著凈潔衣，乞食已，至阿耨大池，爾時諸天於阿耨大池四面各五里遙，遮蔽梵志，不令近池，恐以不凈污此大池。迦葉，汝今現見此事，以聖人正念威德，故得是果。持凈戒者，當除心，心數法垢也。△菩薩處胎經 金翅鳥時入大海取龍為食。時彼海中有化生龍受如來齋八禁戒法，鳥即不敢吞食。△毗尼母經有一比丘入廁，未經彈指，致大小便觸污廁中鬼面上。鬼大瞋怒，欲殺比丘。因其持戒嚴謹，鬼伺其短，久不可得。因持戒免於鬼害。△譬喻經昔有優婆塞僑寓舍衛國。其國大臣覘其婦美，讒譖於王，思中傷之，以奪其婦。其王信讒，迫使優婆塞往距舍衛城千里大池中取五色蓮華。池有毒蛇猛獸惡鬼，國法有罪應死者，則使取華，輒喪其命。優婆塞歸與婦辭。婦曰，君今獲罪，皆由我故。君識佛大教，三界無依，唯戒可恃。君今就道，心念佛戒，莫忘須臾。君若不還，吾亦守戒，以死報君。優婆塞即時念佛戒。行之池近，即逢惡鬼。謂之曰，汝是佛弟子，為惡人所讒，我不忍害汝。雖然我不相害，但池有諸毒，恐不能免，汝當止此。吾代取華，以救汝危，使我得供養持佛戒者，得福無量。鬼去須臾即還，以華相與。因華重難舉，鬼復為之代攜，並掖之疾行，回國，以華呈王。王怪問之，即以實對。王大驚愧曰：鬼能濟助持戒善人，而我無義，驅之就死，誠鬼魅不如矣。即向優婆塞悔責歸命，奉受五戒，仁化行於一國。優婆塞夫婦益精持戒，至成道業。（以上事證。以下理說。）△百論一切善法，戒為根本。持戒之人則心不悔，不悔則歡喜，歡喜則心樂，心樂則一心，一心則生實智，實智生則得厭離欲，厭離欲得解脫，解脫得涅槃。△涅槃經 持戒比丘，威儀具足，護持正法。見壞法者，即能驅遣訶責，得福無量。△戒香經 佛告阿難：世有眾香，唯隨風能聞，不能普聞。若持佛凈戒，行諸善法。如是戒香，遍聞十方，咸皆稱讚，諸魔遠離。△阿含經持戒有五功德。一者所求如願。二者財產增益無損。三者所住之處，眾人愛敬。四者好名善譽，周聞天下。五者身壞命終，必生天上。△成實論持八關齋戒，有五種清凈。一行十善道。二斷前後諸苦。三不為噁心所腦。四守護正念。五迴向涅槃。能如是齋戒，則四大寶藏不能及其一分，天帝福報亦所不及。△大智度論破戒者，墮三惡道。若下等持戒生人間。中等持戒生六欲天。上等持戒、又行四禪空定，生色無色界天。上等持戒中又有三種。下清凈持戒得阿羅漢；中清凈持戒得辟支佛；上請凈持戒得佛道。△順正理論 諸天神眾不敢受持五戒者禮拜，國王大臣等亦不敢求受戒比丘禮，蓋懼損功德促壽命也。故大小乘戒，為至寶貴。△海意菩薩所問凈印法門經佛告海意：若菩薩雖處諸趣，無所妄希，善護戒行，能降五蘊魔。若無我見無依止，善護戒行，能降煩惱魔。若以凈戒令諸眾生出離老死、自護戒行，能降死魔。若令一切毀禁眾生悉皆懺悔、安住聖凈戒中，自護戒行，能降天魔。△月燈三昧經若具足身戒，於一切法得無礙智。若成就口戒，得佛六十種無礙清凈美妙音聲。若具足意戒，得一切佛法、一切神通、不動解脫。△毗婆沙論若人持不殺戒，於未來世決定不逢刀兵災劫。若以一訶犁勒果，起恭敬心、奉施病僧，於未來世決定不逢疾疫災劫。若以一摶之食，起恭敬心、奉施僧眾，於未來世決定不逢饑饉災劫。△四天王經四天神王每月以六齋日察人善惡，以啓帝釋。若持戒人，帝釋即喜，勑諸善神擁護是人，隨戒多少。若持一戒，令五神護之。五戒具者，令二十五神護之，是人生得安隱，死生天上。若違佛犯戒，廣行非法，善神不復擁護，帝釋不悅，日月星宿失度，風雨不時。若有改往修來，帝釋四天歡喜，天道吉祥，人民安樂。斯皆五戒十善六齋使之然也。△四分律持戒有十種利益。一、滿足志願。能持禁戒，則身心清凈，慧性明了，一切智行誓願，無不滿足。二、如佛所學。佛初修道時，以戒為本，而得證果，能堅持戒，是亦如佛所學。三、智者不悔。戒行清凈、身口無過，凡有智人，喜樂讚歎，而不毀譽。四、不退誓願。堅持禁戒，求證菩提，誓願精進，得不退轉。五、安住正行。堅持禁戒，三業清凈，而於正行，安住不舍。六、棄捨生死。受持禁戒，則無殺盜等業，能出離生死，永脫輪迴之苦。七、慕樂涅槃。堅持禁戒，絕諸妄想，故能厭生死苦、慕涅槃樂。八、得無纏心。戒德圓明，心體光潔。一切煩惱業緣，皆悉解脫，無纏縛患。九、得勝三昧。持戒清凈，心不散亂，則得三昧成就，定性現前，超諸有漏。十、不乏信財。持守戒律，於諸佛法，具正信心，則能出生一切功德，法財不匱。△集一切福德三昧經持凈戒者，諸天常禮，諸龍宗敬，夜叉及乾闥婆皆常供養，阿修羅敬侍，世間國王大臣婆羅門長者居士皆尊重之。凈持戒聚，不生四處，除有誓願隨處示現化眾生者。何等為四。不生遍地。不生無佛國。不生邪見家。不生惡道。敬護戒聚，不值四處。何者為四。不值法滅。不值減劫中刀兵劫。不值飢餓劫。不值劫燒。護持戒聚，離十種畏。何等為十。離地獄畏。離畜生畏。離惡鬼畏。離貧窮畏。離不稱讚畏。離諸纏畏。離諸聲聞緣覺位畏。離天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅、拘瓣茶、羅剎等畏。離魁膾刀杖火毒等畏。離諸師子虎豹熊羆及多勒叉狐狼蟒蛇貓鼠百足毒蛇怛蝲王賊等畏。△集一切福德三昧經 持戒則能發起一切佛法，乃至起於無上菩提。何以故。若有持戒，便有三昧，便有智慧，便有解脫，便有解脫知見。△出曜經持戒之人，後至年老，天龍神祇，常隨護助，營衛供養。一切眾魔，所不敢犯。戒德之香，上熏諸天，徹十方界。斷諸結使，閉塞禍門，不漏諸欲。△大乘理趣六波羅蜜多經若有眾生能持凈戒，能令一切天人葯叉人非人等，國王大臣、剎帝利、婆羅門、長者居士，悉皆歸敬，禮拜供養，尊重讚歎。護凈戒者，行住坐卧、及經行處，其地吉祥。一切人天，應取其土，頂戴供養。以是當知持凈戒者，於諸眾中而為第一、最高最上。△六度集經昔有梵志，名曰維藍。榮尊位高，為飛行皇帝。財難籌算，性好布施。金缽銀粟、銀缽金粟、金銀食鼎，中有百味。織成寶服，明珠綻綴，床榻幔帳，寶珞光目。名象良馬、金銀鞍勒、絡以眾寶，諸車華蓋、虎皮為座，彫文刻縷。無好不有，事事各有千八十四枚以施與人。維藍慈惠，八方上下、天龍善神，無不助喜。如維藍惠，以濟凡庶，畢其壽命，無日廢懈。不如一日飯一清信具戒之女，其福倍彼，不可籌算。又為前施並清信女百，不如清信具戒男一。飯具戒男百，不如具戒女除饉一。女除饉百，不如高行沙彌一。飯沙彌百，不如具戒沙門一。具戒行者，心無穢濁，內外清潔。凡人猶瓦石，具戒若明珠。瓦石滿四天下，不如真珠一矣。又如維藍布施之多，逮於具戒眾多之施，不如飯一頻來。頻來百，不如不還一。不還百，不如飯應真一人。又如維藍前施、及飯諸賢聖，不如孝事其親。孝者盡真，心無外私。百世孝親，不如飯一辟支佛。辟支佛百，不如飯一佛。佛百，不如立一剎、守三自歸，歸佛歸法歸比丘僧，盡仁不殺；守清不盜；執貞不犯他妻；奉信不欺；孝順不醉。持五戒、月六齋，其福巍巍，勝維藍布施萬種名物，及飯賢聖，甚為難算矣。精進第三△ 大報恩經 凡受戒法，以勇心自誓，決斷持守，然後得戒。△ 涅槃經 寧以此身投於猛火深坑，終不毀犯過去現在未來諸佛所制禁戒。△ 圓覺經 佛告普眼菩薩言：彼新學菩薩、及末世眾生，欲求如來凈圓覺心，應當正念遠離諸幻，堅持禁戒。△ 觀佛三昧海經佛白毫相，從無量劫舍心不慳，不憶財物，心無封著而行布施。以身心法，攝身威儀，護持禁戒，如愛雙目。然其心內豁然虛寂，不見有犯起及捨墮法。心安如地，無有搖動。設有一人以百千刀屠截其心，及復有人以諸荊棘鞭撻其身，初無一念瞋恚。△ 持心梵天所問經 梵天白佛：何謂親近如來行。佛曰：寧失身命，不毀禁戒。△ 大集經 寧以赤銅宛轉眼中，不以散心邪視女色。△ 毗尼母經 寧吞鐵丸而死，不以無戒食人信施。△ 賢愚因緣經持戒之人，護持禁戒，寧捨身命，終不毀犯。何以故。戒為入道初基，盡漏之妙趣，涅槃安樂之平途。若持禁戒，計其功德，無量無邊。△ 涅槃經堅持禁戒、不犯威儀、不受一切不凈之物，不食肉、不飲酒、五辛葷物悉不食之，是故其身無有臭穢。為諸天人、一切世人，恭敬供養，尊重讚歎。△ 集一切福德三昧經菩薩摩訶薩為集此戒，乃至失命，終不毀犯。不為王位護持禁戒。不為生天，不為梵王帝釋，不為封邑，不為自在，不為名稱，不為利養，不為病葯，乃至不畏六道中貧困苦惱，護持凈戒。為佛種故，護持禁戒。為住聽法、如聞而行，護持禁戒。為僧種故，護持禁戒。為欲出過生老病死優悲苦腦故，為欲安樂利益，諸眾生故，護持禁戒。如是持戒，具足成就，精妙無染，清凈香潔，智者所贊，諸佛所嘆。△ 四十二章經夫為道者，譬如一人，與萬人戰，掛鎧出門。意或怯弱，或半路而退，或格鬥而死，或得勝而還。沙門學道，應當堅持其心，精進勇鋭，不畏前境，破滅眾魔，而得道果。蕅益大師云：專精學道之心譬如一人，無始虛妄諸惑習氣譬如萬人，受持凈戒譬如掛鎧。唯堅持其心，則無怯弱之意，此戒力也。精進勇鋭，則無半路之退，此定力也。不畏前境，則無格鬥致死，此慧力也。合此三力，破滅無始眾魔而證道果，是為得勝而還矣。以上說理。以下事證。△ 雜寶藏經有菩薩比丘名金剛齊，得持戒力，修習聖法，正念無倒。時有魔名曰障礙，領魔眷屬，隱身持兵來比丘所，伺察比丘，如若動念，即撲殺也。乃至千歲，不見比丘一念心散可得腦壞，魔乃現身持兵以恐怖之。比丘誓言：若我戒凈，正行不倒，魔眾兵杖（原文『仗』）皆變為蓮花瓔珞，魔眾皆變如我身相。作是語已，魔眾兵杖皆變蓮花瓔珞，身相皆變與比丘無異。爾時魔子發稀有心，與其眷屬，禮足皈依。△ 佛藏經昔有大小二比丘同往見佛，中途渴甚，見水多蟲。大者護戒，不飲而死。小者飲之解渴，得見世尊。佛即呵云：汝愚痴人。彼以護戒，雖死得生善趣，已先見我。汝傷生破戒，雖近吾，去千里。△ 賢愚因緣經安陀國有一沙彌，奉其師命，到供養主優婆塞家，催迎食供。時優婆塞全家外出，只留一女守門。女見沙彌，心生歡喜，慾火熾盛，獻諸妖媚，強迫沙彌成婬。沙彌不能脫身，乃自念言：我有何罪，遇此惡緣。寧捨身命，不可毀犯三世諸佛所制禁戒、污佛法僧。乘女閉門，拾得剃刀，隨合掌跪向拘屍那城佛涅槃處。自立誓願：我今不舍佛法僧、護持禁戒、舍此身命，願所再（原文『在』）生，出家學道、凈修梵行，漏盡成道。即刎頸死。國王得聞，親往作禮，贊其功德而旌獎之。△ 譬喻經有大迦羅越子，端正聰明，出家作比丘，奉行戒法。一日，乞食至一大家，婦寡淫蕩，欲與比丘行婬，比丘不從。婦怒呼婢抬置火坑中，逼之使從。比丘言故且止，容我計較。即自念言：我入火中，為一死耳。若因持戒死，可得生天。如破戒犯婬，死墮地獄，無有出期。便躍身入火，火忽化為冰水，比丘無損。婦大慚怖，乃送比丘，安徐而去。△ 大莊嚴論有數比丘曠野中行，為賊所掠，剝脫衣服。賊恐比丘告人追捕，欲盡殺之。賊中有一人語曰：比丘之法，不傷生草。隨以生草縛其手足而去。比丘等恐犯禁戒，不斷草縛，相與伏處，待人解救。至於次日，國王出獵，見而問之，得其實情。國王為所感動，解其草系，說偈贊之。並宴（原文『延』）比丘至國，從受歸戒。△ 大莊嚴論昔有比丘，持缽乞食，至珠師家，於門外立。時珠師正為國王穿珠，即入內室為比丘取食。適有一鵝，見珠吞食。珠師持食施比丘已，覓珠不見，疑為比丘所盜。比丘以護惜鵝故，不忍明言。珠師執比丘撾打，出血流地。鵝復來地食血。諸師舉棒逐之，誤傷鵝死。比丘始言：止不須打，今還汝珠。前之不言，恐傷鵝命。今鵝已死，珠在鵝腹。珠師剖鵝，得珠，即向比丘自責懺悔，並贊其戒德焉。△ 大莊嚴論昔有諸比丘，泛海船破。有少年比丘捉得一板，可浮水不死。見有上座比丘勢將沒溺，因憶佛戒有言，遇利樂事先與上座，即以板擲與上座。上座得板，因浮至岸。時海神感其精誠，即接年少比丘至岸上。合掌贊言，我今皈依堅持戒者。汝於危難中，能持佛戒，實為稀有。△ 僧祇律佛世有二比丘共來見佛。一比丘病。一比丘捨去，先來見佛。佛知故問，比丘具白前事。佛言：此是惡事。若比丘放逸懈怠，雖近我所，為不見我。若能執持諸根，心不放逸，專念在道，雖去我遠，即為見我。為隨順如來法身故，汝等同出家修梵行，有病不相看，誰當看者。汝還看病比求去。△ 蘇摩王經世尊往昔曾為大力毒龍，若諸眾生被其眼視、或觸其口氣者即死。是龍曾受一日齋戒，因求靜故，入深林間，疲懈而睡。龍法睡時，形縮如蛇，身有紋彰（原文『文章』）七寶雜色。有獵者見之喜悅，此稀有之皮，獻上國王以為服飾，必得重賞。遂以杖按其頭，刀剝其皮。龍醒自念：以我力能傾覆此國，易如反掌；獵人小物，何能困我。但我今者值持戒日，當從佛語，以戒為重，不計己身。於是自忍，目不開視，閉氣不出，憐憫獵人，安心受剝，不生悔意。皮既被剝，赤肉在地，即有諸蟲來食其肉。時大炎熱，極受苦惱，欲趣水中以自存活。因持戒故，恐傷諸蟲，不復敢動。自思念言：今我以肉施彼諸蟲，以充其身，後成佛時，當以法施而益其心。如是誓已，身壞命終，即生第二忉利天上。爾時毒龍，釋迦文佛是也。爾時獵人，提婆達多與六師等是也。彼諸小蟲，釋迦文佛初轉法輪，八萬諸天得度者是。菩薩護戒，不惜身命，決定無悔，是名屍波羅蜜。△ 優婆塞戒經善男子，有智之人既受戒已，當觀三事不作惡行。一者自為，二者為世，三者為法。云何為自。我自證知此是惡事，知作惡業得如是果；知作善業得如是果；所作惡業無有虛妄決定還得諸惡之果；所作善業亦無虛妄決定還得諸善之果。若是二業無虛妄者，我今云何而自欺誑。以是因緣，我受戒已，不應毀犯，當至心持，是名自為。云何為世。有智者觀見世間之人，有得清凈天耳天眼及他心智，我若作惡是人必當見聞知我。若見聞知我，當云何不生慚愧而作惡耶。復觀諸天具足無量福德神足天耳天眼，具他心智，遙能見聞，雖近於人，人不能見；若我作惡如是等，天當見聞知。若是天等了了見我，我當云何不生慚愧，故作罪耶。是名為世。云何為法。有智之人觀如來法清凈無染得現在利；能令寂靜度於彼岸；能作解脫不選時節；我為是法故受持戒。我若不能先受小制，云何能得受大制耶。破小制已，增五有苦，若至心持，增無上樂。我受身來所以未得證解脫者，實由不從過去無量諸佛如來受禁戒故。我今受戒，未來定當值遇恆河沙等諸佛。深觀是已，生大憐憫，至心受戒。受已堅持，為阿耨多羅三藐三菩提，利益無量諸眾生故。（下接第十七集：下篇 犯戒門）

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