加行開示 皈依（一）

為修持成佛要發殊勝菩提心！ 為度化一切父母眾生要發誓修持成佛！ 為早日圓成佛道要精進認真聞思修行！ 今天我們要學習的內容是皈依。皈依特別重要。現在很多人雖然皈依了，但是很多地方都不太如法，實際上還是沒有真正皈依。這是一個非常嚴重的問題。如果皈依不如法的話，不但沒有功德，反而會有一定的罪過。這樣根本進入不了佛門，根本修持不了正法，學佛、修法再精進也沒有用，不能解脫，更不能成就！ 我們前幾天學修了四外加行。我們只有通過學修四外加行，才能在相續中生起真正的出離心。如果在相續中沒有出離心這個基礎，皈依上師三寶也沒有太大的意義。所以首先得有出離心。 修四外加行是生起出離心唯一的方法。出離心不是想有就有、想發就能發出來的，是通過正確的方法修出來的。對人身難得、壽命無常、輪迴過患、因果不虛這些道理有甚深的了解與體會，有一定的覺受，才能生起出離心。這樣對世間法才不會有貪念，才不會貪著於世間這些暫時的利益。之前你說想解脫，說對世間法沒有貪戀，都是空話。沒到關鍵的時候，還是一切照舊，不可能做得到生起出離心。 如果對四外加行里講的這些道理，沒有甚深的體會與感受，說解脫，說對世間法沒有貪戀，說不想家，不牽掛財產、孩子，都是空話、假話，不可能的！ 我為什麼總說加行重要，尤其說外加行重要呢？因為我們在沒有遇到事情、沒有遇到對境的時候，都像個修行人，會念誦很多經咒，會打坐，也會做一些功德。但是沒有用，這就像用沙子來堆建築物一樣，根本留不住。沒有意義！真的，別騙自己了，到時候你會後悔的！ 對暇滿難得、壽命無常、輪迴過患、因果不虛這些道理有甚深的體會，有一定的覺受了，才能生起真正的出離心。如果你真正了知了輪迴是火坑、是苦海，六道輪迴都有痛苦，一處也沒有安樂，充滿了痛苦的本性，這個時候你才會對世間法不會有貪念，你才會追求真正的解脫。 當你真正追求解脫的時候，就會知道，佛陀才是唯一的導師。因為他已經解脫了，已經圓滿了，只有他才能引導我們，只有他才能給我們指出解脫之路，只有他才能教給我們成佛的方法。除了佛陀以外，世間的天魔外道都沒有這個能力，因為他們連自己都沒有解脫，都沒有圓滿，怎麼能讓別人解脫成佛呢？ 「十方三世一切諸佛」在十方三世當中有無數、數不盡的佛，佛這樣的導師，不管是在人間還是在天界，不管是在國內還是在國外，不管是在女性當中還是在男性當中，他都能引導我們，給我們指出解脫之路，教給我們解脫成佛的方法，所以說佛是唯一的導師。通過佛的引導和指點，我們才能解脫，才能成佛。佛才是我們的皈依處啊！ 佛給我們指出的解脫之路，讓我們成佛的方法是佛法。佛法才是最究竟的道路。我們只有通過修持佛法才能達到解脫的彼岸，所以它是解脫成佛唯一的道路。 我們要學修佛法，但是在修行的道路上，如果沒有有修、有證的人的幫助和指導，我們也無法成就。這個時候我們就會知道，我們究竟的道友是僧眾。 我們要如理如法地學佛修行，就需要有一位有緣的、具德的上師的攝受，這樣才不會違背佛陀的教言，才不會讓佛法與自己的相續脫離，才會得到上師的加持和竅訣。否則我們無法解脫。 很多時候，我們都會違背佛的教導，不知不覺地讓佛法和自相續脫離。但有了上師的攝受，有了上師的竅訣，我們就能真正皈依佛法僧三寶，就能真正跟上師三寶相應。然後下決心、做決定：我一定要皈投、依靠上師三寶！這個決心叫做皈依。 真正的皈依上師三寶，是明明了了地從內心裡下決心，而不是馬馬虎虎地光在口頭上喊。但現在很多人根本不了解上師三寶，根本不知道如何皈依，就是盲目地、糊裡糊塗地跟著其他人念幾遍皈依偈，辦個皈依證就完事了。這樣的皈依是不如法的，也沒有太大的意義。皈依要在有出離心的基礎上，在追求解脫的過程中，真正從內心裡下決心、做決定，去皈投、依靠上師三寶。 第一、皈依佛。下定決心：從今以後，我要把佛當作究竟的、唯一的導師，完全依教奉行。 第二、皈依法。下定決心：從今以後，我要把佛法當作究竟的道路，我的所思所想、所作所為一定要跟佛法相應、保持一致。有學習佛法、修持佛法的決心與信念，這個決心就是皈依法。 第三、皈依僧。下定決心：從今以後，我要把僧眾當成究竟的道友，完全依賴、恭敬他們，跟他們一起學修，這個決心叫皈依僧。 第四，皈依師。下定決心：從今以後，我要依止一個具德的上師，在上師的引導下聞思修行，這個決心叫皈依上師。 這叫皈依上師三寶。這樣的皈依才有意義，才是如法的，這樣才能夠真正皈依到上師三寶的門下，才算真正進入佛門。 佛教和外道的差別，佛在經中講過很多。阿底峽尊者也說過，佛教和外道的差別就是皈依。不皈依三寶，而去修禪定，修智慧，外道也有。只有皈依了三寶才算是真正的佛教徒。在沒有皈依三寶的情況下，你修行再精進，持戒再好，禪定功夫再好，智慧再高，也不是佛門弟子，也不是佛教徒，也不算進入佛門。佛說過，佛教和外道最重要的差別就是看是否皈依了三寶，沒有皈依三寶的就是外道。 從內心裡如理如法地皈依三寶的人，才是真正的佛教徒，才算真正進入佛門了。你好好地觀察自己的相續，有沒有真正地皈依上師三寶？如果沒有的話，你還談不上是佛教徒，因為你根本沒有進入佛門。 皈依是一切修法的前提條件。比如說戒定慧。如果要在相續中證悟空性、無我的智慧的話，就要靠禪定。如果沒有一定的禪定力，不能開悟，不會生起智慧。什麼叫禪定？心能專註於一個對境中不散亂，這就是禪定。要達到這樣的功夫，就要靠清凈的戒律。如果沒有受戒，沒有清凈的戒律，就不能成就禪定。沒有禪定，就不能生起智慧。戒定慧之間是有順序的，是有一定的因果關係的——從戒中生定，然後再從定中生慧。如果沒有皈依的前提，無法受持戒律，無法得到戒體。別解脫戒、菩薩戒、密乘戒都是如此。所以皈依是戒、定、慧的前提條件。 皈依主要有如下幾個內容：皈依的基礎、皈依的分類、皈依的本體、皈依的對境、皈依的方法、皈依的學處、皈依的功德等。 真正要皈依上師三寶，首先要對上師三寶有具足的信心。信心是皈依的基礎，如果沒有信心的話，在上師三寶面前做皈依也只是表面的皈依，只是個形式，根本不能真正皈依到上師三寶。信心分清凈信心、欲樂信心、勝解信心，還可以加上不退轉信心。信心可以分三種，也可以分四種。 什麼叫清凈信心呢？就是知道上師三寶有無漏的智慧，有無偽的慈悲心，有廣大的智慧，不管處在什麼樣的環境下，心都如如不動，不操心，不鬧心，沒有想不開、想不通的時候，內心永遠安寧、喜悅、快樂，任何環境、任何事情都無法影響到他。對這些生起歡喜心了，對代表上師三寶的佛像、佛塔、佛經生起歡喜心了，這叫清凈信心。這種歡喜心是完全清凈的，不是貪著的。 現在，很多人都是貪著。一說極樂世界好，一說佛有神通神變，有福報，有智慧，都想得到，都想往生。貪著、貪戀於極樂世界、佛、上師，這都不是信心而是貪心，都有一定的罪過！ 你仔細地觀察自己的相續。你為什麼要學？你為什麼要修？你為什麼要依止、跟隨上師三寶？一定要觀察好自己的相續，貪心和信心不能混雜。首先一定要搞明白，然後再去分清楚。很多人看見佛像、佛塔了，一說是純金的、純銀的，就開始喜歡上了；一說瑪瑙的，都覺得太好了，太殊勝了，貪心就起來了。不能因為珍貴，不能因為是純金的、純銀的，不能因為是珍寶而生起歡喜心，而要因為佛像、佛塔有不可思議的功德，有一定的加持，而生起歡喜心，這才是真正的清凈信心。現在很多人恐怕沒有清凈信心，都是一種貪心。 第二個是欲樂信心。知道解脫的利益，知道輪迴的痛苦，知道上師三寶的功德，自己也想得到這些無漏、廣大的智慧，也想生起無偽的慈悲心，特別想讓自己的相續也變成上師三寶那樣的相續，這是欲樂信心，也完全是清凈的。 第三個是勝解信心。對上師三寶的功德，對輪迴、三世因果這些道理有堅定的信心，特別了解，特別明白，相信上師三寶能救度我們，任何時候都不會欺騙我們，能讓我們解脫，能讓我們成佛。自己任何時候都不懷疑，任何情況下都沒有疑惑，有這樣堅定不移的信心，叫勝解信心。 信心特別重要啊！信心和貪心不能混淆，一定要好好地觀察自己的相續。自己的相續如法嗎？我們有了信心才能皈依三寶，皈依三寶了才能進入佛門，進入佛門了才可以受持戒律，才可以得到戒體。所以信心是皈依的基礎。 這裡是皈依上師三寶。皈依三寶也是皈依上師，皈依上師也是皈依三寶。因為上師是三寶的總體。皈依上師要皈依一個具德的、具足法相的上師。這有三個階段：第一個是觀察；第二個是依止；第三個是修習他的意行。 不能盲目地依止上師，首先要觀察。 第一條、觀察上師是否具有清凈的戒律。如果上師沒有清凈的戒律，自己都把握不住自己，自己都做不好，怎麼能攝受弟子、怎麼能影響別人呢？尤其是如果要攝受弟子、救度眾生的話，就更要受持戒律。如果連自己都做不到，到處犯戒、犯錯，誰也不能跟你學修，誰也不能相信你。你的境界高，對你來說沒有什麼，但如果要是攝受弟子的話，就不能只是站在自己的角度，你得考慮他人。一定要好好地持戒，好好地表法，這樣才能吸引眾生，才能攝受弟子，才能幫助別人。 你內心裡有沒有功德，別人很難看出來。有他心神通的人才能看到別人的心，普通人也不知道你心裡是怎麼想的，也不知道你的內心如何。這就需要你好好表法，口和心要相應，心和身要一致。凡夫只看表面，如果你在表面上沒有表好法，沒有做到，別人一定會懷疑，這樣就無法能幫助、救度眾生。所以不管你內心的境界有多高，都一定要受持好戒律。 第二條、觀察上師是否有無偽的慈悲心。如果上師沒有慈悲心，他懂得的再多、再明白，也沒有用，不一定能教給你，不一定能幫到你。什麼是無偽的慈悲心？就是對任何眾生都一樣，不管他們是富還是窮，是貴還是賤，是丑還是美，都平等地慈悲。 第三條、觀察上師是否有廣大的智慧。如果沒有智慧、光有慈悲，也不行，因為沒有智慧，你無法教導、引導眾生。就像我們的父母特別慈愛我們，但是這些慈愛在修行面前也許是一種障礙。因為他們沒有智慧，不懂佛理，不懂真理，很多地方連他們自己都弄不明白，所以會錯誤地教導我們，使我們失去今生解脫的機會。所以我們要依止的上師也是，如果光有慈悲、沒有智慧，就無法給我們指出解脫的道路，無法引導我們，讓我們開悟、證悟，讓我們解脫成佛。所以我們依止的上師，要有廣大的智慧，如無我的智慧、證悟空性的智慧。 第四條、觀察上師是否有攝受弟子的能力。每尊佛、每位具德上師度化眾生的任務都不一樣，所以他們利益眾生的方式、方法也不一樣。有的大德高僧，不能說沒有攝受眾生的能力，但他在示現上沒有，因為他的任務是在暗中、默默地度化那些有緣的眾生。所以如果上師在顯現上沒有攝受弟子的能力，那麼他就不能攝受你，你依止他也沒有太大的意義。 什麼是攝受弟子的能力？就是四種善巧方便。 第一個就是布施。眾生剛強難化，需要用各種方法度化。上師光說也不行，要有恰當的方式、方法，先將弟子引進來，等到真的引進來了，再慢慢引導，慢慢調伏他，等調伏得差不多了，怎麼都行了，這個時候怎麼呵斥他也沒有事。尤其是剛開始的時候，很多人都是為了求點事，比如生意、身體不太好請求加持，這時候上師不能拒絕，要盡量辦。這都是法布施。然後送弟子點東西，像甘露丸、金剛結和其它小卡片，讓他滿意，讓他歡喜。 第二個就是愛語。不能讓弟子傷心、生氣，不能剛開始的時候就說他不愛聽的話。說他愛聽的話，表揚、誇獎他，讓他高興。慢慢引導他，肯定能夠將他引進門，肯定會學。稱讚他，說他愛聽的話，不能說讓他不高興的話。如果剛開始就批評他，指出他的缺點，他就生氣了、害怕了。所以只能循序漸進地引導他，這也是為了他以後能學佛修行。 第三個是同行。有時候在特殊的情況下，要隨順弟子的行為。如果用其它方法實在調伏不了，但通過這種方式能調伏，就恆順他。如果他想上山，就陪他上山；如果想到商店買東西，也可以陪他買，讓他高興，慢慢地將他引進佛門。文殊菩薩通過各種善巧方便，最後度化了很多很多眾生，尤其是皇宮裡的那些人。此前舍利子度化他們的時候，總是嚴格要求他們，讓他們受戒，讓他們做這個、做那個，他們受不了，都沒有學，所以沒能度化他們。後來釋迦牟尼佛派文殊菩薩去度化他們。皇宮裡的人愛唱、愛跳，文殊菩薩就陪他們唱歌、跳舞，陪他們吃喝。這些人慢慢地都被引進來了，慢慢地都學、都修了，都得到救度了。 第四是共事。在特殊的情況下，跟弟子做同樣的事情。這也要看情況，不需要的情況下不用，需要了就要這樣。 這四種方法也是大概說的，有各種善巧方便才能引導、幫助、救度眾生。他們慢慢進來了，真正能夠了解佛法了，就可以了。 觀察上師是否有清凈的戒律，是否有無偽的慈悲心，是否有廣大的智慧，是否能以四種善巧方便來攝受弟子。觀察後如果你對上師有信心，覺得跟他很有緣分，這樣就可以依止了。 還要觀察：第一、我們要依止的上師是否有修、有證。如果他自己沒有修行，沒有證悟，怎麼引導你、幫助你啊？第二、你是否能夠隨時親近他，隨時與他溝通。第三、他的所作所為與自己今生解脫是否有直接的關係，他是否能夠直接幫助你解脫。通過觀察，如果他有清凈的戒律；有無偽的慈悲心；有廣大的智慧；還有攝受弟子的能力；他有修有證；你隨時都能親近他，與他溝通；他的所作所為與你今生的解脫有直接的關係，有直接的幫助，你感覺與他很有緣分，在這樣的情況下，你就可以依止他了。 第一個階段是觀察，第二個階段是依止。依止上師以後就不能再觀察了，否則就是不如法的。這個時候一定要從心裡做決定：從今以後，我要認認真真、老老實實地跟上師學佛修行。依止上師以後，不能再觀察，不能看上師的過錯，也不能說上師的過錯，一定要將上師的一切都觀為清凈。 具德的上師不可能有任何的過錯與缺點。如果你看出來他有什麼過錯或缺點，完全是你自己的問題。在觀察的過程中，你可以反覆看、反覆想，但是依止的過程中必須是一心一意的，如果三心二意的話，一定有罪過。依止上師以後，你要把自己的身、口、意三門完全供養給上師，把它們變成上師利益眾生的工具。我們的三門是，不能成為貪嗔痴慢疑這些煩惱和魔障的工具，不能讓它們成為造惡業的工具。 無始劫以來，貪嗔痴慢疑這些煩惱和魔障利用我們的身、口、意造了很多惡業，使我們不停地流轉在輪迴中，無法解脫。這些煩惱和魔障控制著我們，操縱著我們的思想和行為，我們怎麼還不下決心去降伏它們，怎麼還跟著它們跑呢？貪心一上來我們就控制不了，不願意做的事情也做，不願意說的話也說。造了惡業以後，果報完全要由我們自己來承擔，誰也不能代替。這些煩惱和魔障傷害過我們無數劫，我們怎麼還不反抗呢？都覺得自己很有能力、很能幹似的。你有什麼了不起的？都是貪嗔痴慢疑的奴隸！天天在那邊無休止地受苦、受累，為了什麼？ 依止上師以後，不能再觀察，不能再看他所謂的過錯與缺點了。要把自己的身、口、意供養給上師三寶，讓它們成為上師三寶利益眾生的工具，讓它們成為學法修行的工具，不能再被這些煩惱控制、牽引著。無始劫以來到現在，在流轉輪迴的過程中，這些煩惱無數次地傷害過我們。我們感受過的痛苦，都是它們帶給我們的，所以我們這次一定要這樣降伏它們。 依止上師的時候，要一心一意，不能三心二意。一定要把上師看成佛。如果你把上師看成佛了，就能得到佛的加持；如果你把上師看成菩薩了，就能得到菩薩的加持；如果你把上師看成是一般的凡夫，你將得不到任何加持。我們要把上師看成佛，用具足的信心，一心一意地依止。什麼叫依止？就是在他的引導下如理如法地聞思修，一切由他安排，一切由他指揮，就行了。 上師的功德不可思議，我們要完全了知上師的功德是很難的，但是我們通過慢慢地觀察，也能感覺到、也能判斷出來他是不是位成就者，是不是位具德的上師。真正的成就者、具德的上師，肯定跟一般的凡夫是不一樣的。佛在經中講過：諸佛菩薩，包括自己的上師，都有不可思議的功德，通過觀察也能看出來。佛還在經中講：我們看不到山的那面是否有火，但是我們可以通過煙來推測；我們不知道山的那邊是否有水，但是看空中飛翔的水鳥，也能了知水的方向。同樣，觀察上師的言談舉止，也能觀察得出他是否是位具德的、具足法相的上師。 如果觀察好了，就可以依止了。依止以後，就不能再觀察，也不能生起懷疑了，一定要一心一意地依止。如果你不是一心一意地依止，不論你對上師好還是不好，對上師來說無所謂，但會耽誤你自己。 我們不是要解脫成佛嗎？佛法里講的這些所有的成就，都要靠恭敬心和信心獲得。對上師三寶，尤其是對上師，如果沒有具足的信心，你就無法能夠得到成就。信心有多大，成就有多大；信心有多大，加持有多大。你有上等的信心，就能得到上等的成就；你有中等的信心，就能得到中等的成就；你有下等的信心，只能得到下等的成就。如果你沒有信心，將無法得到成就，無論你理論學的再好，學問再多，學歷再高，能背誦、精通三藏十二部也沒有用。對上師三寶沒有信心，尤其是對自己的上師沒有信心，不可能得到任何成就。 一切功德的來源是上師，一切成就的來源是上師，一切加持的來源也是上師。想得到上師三寶的加持，想得到佛法里的成就，就要靠上師。這不是我們說的，是佛在經中講的，密宗很多續部里都有這樣的記載。沒有上師之前沒有佛，賢劫千佛都是靠上師的竅訣成就的。沒有上師就不會有佛，沒有上師也不可能解脫。顯宗里也有這樣的說法。阿難曾經跟佛陀說：「我才知道善知識的重要，在修行的過程中，大部分的成就都要靠善知識。」佛說：「不是大部分成就，而是全部成就都要靠善知識。」如果你要跟佛菩薩溝通，必須要通過上師的信號。否則你想解脫、成就也是不可能的。 為什麼說要把上師看成佛呢？如果你依止他，跟他學修了，那個時候一定要把他觀成佛。這樣，不管你是做頂禮，還是做供養，等於你頂禮了佛，供養了佛，你得到的就是佛的加持。如果你把他看成是凡夫，然後去供養、恭敬，沒有任何意義。如果他是一個真正的成就者、真正具德的上師，你卻把他看成凡夫了，你只能得到凡夫的加持；如果他是一個凡夫，但是你卻把他看成佛了，在你的心目中只有佛，沒有凡夫，你得到的就是佛的加持，而不是凡夫的加持。 狗牙的故事大家都聽說過吧。狗牙本身就是狗牙，沒有加持，但是那個老婦人，把狗牙當成佛牙了，在她的心目中只有佛牙，沒有狗牙，所以她得到的是佛牙的加持。主要是自己的信心，如果你沒有信心，即使佛親自降臨，親自救度你，你也認識不到，你也得不到加持。如果你自己有信心，就像狗牙的故事一樣，不管上師是否有成就，你都能得到佛力的加持，這個十分重要，這是關鍵！就是自己的心——轉心轉念么！你的心一轉，念一轉，在你的心目中就都是佛菩薩。你的所作所為都是為上師三寶、為佛菩薩做的，這是不會有錯的，用不著懷疑。 今天就講到這裡。祝大家吉祥圓滿，扎西德勒！
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