《地理基礎知識》

一墳二宅三命運八卦九星十天干致朋友長期以來，人們一提及「風水」二字，隨即跳出「迷信」之詞。其實，「風水」本意為「藏風得水」。被古代風水師奉為經典的《葬書》釋曰：「藏風聚氣，得水為上，故謂之風水。」「風水」又稱「堪輿」，「堪」指高處。，即天道，「輿」指低處，即地道。是中國古代的有關住宅、村鎮及城市建築以及墓地選擇和規劃設計的一門學問。在理論與實踐結合的同時,把前人的精典暫時整理出了四卷。第一卷為理論根據，第二卷為大的格局，第三卷為實用中的常用公式，第四卷為實踐研討。一是自已以便查閱；二是與同仁商討；三是敬請同仁斧正,以達到共同提高之目的。前三捲髮表一年多來，受到許多同仁的評論及指點，有些觀點在發生爭論、探討的同時得到了修正，這裡表示衷心的感謝！陰陽宅風水的歷史淵源長期以來，人們一提及「風水」二字，隨即跳出「迷信」之詞。其實，「風水」本意為「藏風得水」。被古代風水師奉為經典的《葬書》釋曰：「藏風聚氣，得水為上，故謂之風水。」「風水」又稱「堪輿」，「堪」指高處，即天道，「輿」指低處，即地道。是中國古代的有關住宅、村鎮及城市建築以及墓地選擇和規劃設計的一門學問。風水藝術源遠流長，早在先秦就有相宅活動。《尚書·召詔序》云：「成王在豐，欲宅邑，使召公先相宅。」這是相陽宅。《孝經·喪親》中「卜其宅兆而厝也」這是相陰宅。到了漢代起，風水學家把相宅發展成為一種術數，其代表人物青烏子著有《葬經》一書，後來成為「風水學術」的不傳至寶。魏晉時又湧現管輅、郭璞這樣一些開宗立派的風水術大師。現在流傳的《管氏地理指蒙》，就是管輅而作。而郭璞的事迹則更加傳奇，他著的《葬書》是繼《葬經》後又一部經典。唐朝是各種文化的興盛時期，一般有文化的人都懂風水，呂才、張說、浮屠泓、司馬頭陀、楊筠松、丘延翰、曾文遄等等，不勝枚舉。其中呂才的著之《葬篇》，觀點與青烏子和郭璞針鋒相對。宋朝時老百姓普遍講究風水，《朱子家禮》說：百姓家裡死了人，三月而葬，先把地形選好，再擇日開塋。這個時代的賴文俊、陳傳、吳景鸞、傅伯通、徐仁旺、鄒寬、張鬼靈、蔡元定，歷伯韶等在當時都很有名。而千古名相司馬光還追隨郭璞的論點寫了《葬論》。到了明清時期，風水學的發展，達到了前所未有的頂峰。各種學說、各類門派層出不窮。風水活動遍及民間乃至皇室。皇帝的青眯促使風水理論「正統化」，官方組織眾多才子，編輯了大型叢書《永樂大典》、《四庫全書》、《古今圖書集成》，其中都收錄了大量的風水理論。兩大派別即形法派和理法派也逐漸形成。「風水」伴隨我國傳統建築與選址兩千餘裁，一度因其有迷信色彩，被國人當成糟粕，為上層人士所不齒。令人感慨的是：「風水」卻早於70年代在歐美為有識之士所矚目：美國、加拿大、澳大利亞及港、澳、台等國家和地區興起「風水熱」，有許多人進行專題研究，他們在中國風水理論與實踐的基礎上，創立了建築環境學。與《易經》熱一樣，由於「外轉內」效應所起的影響，國內也開始轉變對「風水」的看法，相繼有許多人投身於研究，並陸續出版了許多有關「風水」的專著。已銷聲匿跡50年的「風水術」，厥而復興。其實風水的核心是探求建築的選址、擇地、方位、布局與天道自然，人類命運的協調關係的一種學問。其範圍包含住宅、辦公樓、廠房、村落、城鎮、陵墓諸多方面。其中涉及陵墓的稱為「陰宅」，涉及其它方面的稱為「陽宅」。如人們普遍認為能阻擋風的環形山，能攔邪氣的彎曲水流，便是好的環境，也是人們常說的「風水寶地」，它不僅影響到人們居住的周圍環境，也會對人的健康發生影響。再如「背山面水」的居住環境，對任何一個中國農民來說，都是最佳模式。即使在科學發達的今天，此種模式依然是人們嚮往的理想住宅佳境。又如「風水師」說：「糞屋對門，癰癤長存。」這是環境衛生對人的影響。試想，住宅對著堆滿糞便垃圾的廁所，處在臭氣熏人、蚊、蠅孽生的環境中，難免要患皮膚病、生疙癤及其它疾病。可見古代的風水術中著重陽光、空氣、水份等人類生存的三大要素還是十分正確的。現代科學已證實「風水」所要求的生態環境，關係人類的生存與健康。人類生活在自然界，特別是生態環境日益惡化的今天，重視建築的「風水」創造優美宜人的人工生態環境，將「風水」原理運用於人類住宅和城市建設之中，無疑具有十分重要的時代意義。《陰陽風水》什麼叫陰陽風水？住宅叫陽風水，墳墓叫陰風水。沒有迷信學說，是天人同感的生存基礎。風水是「生命之源」的自然生存物質基礎，宅前有水，人生存離不開水，是生存的基本條件，有水才能活，能活則生衍叫「聚氣」，「氣界水則止」的觀點，「水生命之源」、「風生水起」的自然規律謂為風水。什麼叫來龍去脈？首先講「山」，也就是自然界五大要素之一的龍，天下的山脈出自昆崙山，認為群山之祖，唐代風水宗師楊筠松名著《撼龍經》中的提綱挈領指出：「須獼山是天地骨，中鎮天地為巨物。如人背脊與項梁，生出四肢龍突兀。四肢分出四世界，南北西東為四派。西北崆峒數萬程，東入三幃屢杳冥。惟有南龍入中國，胎宗孕祖來奇特……」須獼山即昆崙山，「黃河照南、中、北方位來分，又分為三大幹龍。燕、冀二州為北干龍之地，雍、豫、青、徐四州為中干龍之地，梁、荊、揚三州為南干龍之地，這大框架的地理形象叫來龍去脈。中國古代建築風水學在現代建築中的影響與運用一 古代建築風水學的基本思想眾多考古資料證明，重視人的居住環境，這是中國本土文化中一項重要的內容。早在六、七千年前的中華先民們對自身居住環境的選擇與認識已達相當高的水平。仰韶文化時期聚落的選址已有了很明顯的「環境選擇」的傾向，其表現主要有：(1)靠近水源，不僅便於生活取水，而且有利於農業生產的發展。(2)位於河流交匯處，交通便利。(3)處於河流階地上，不僅有肥沃的耕作土壤，而且能避免受洪水侵襲。(4)如在山坡時，一般處向陽坡。如半坡遺址即為依山傍水、兩水交匯環抱的典型的上吉風水格局。頗具啟發意思的是，這些村落多被現代村落或城鎮所迭壓，如河南洪水沿岸某一段範圍內，在15個現代村落中就發現了11處新石器時代的村落遺址。甘肅渭河沿岸70公里的範圍內，就發現了69處遺址。可見，遠古時代的人們對聚落選址因素的考慮很是講究，這個古老的傳統根深蒂固地遺留在後人的腦海中，並具體顯現在許多現代城市、村鎮的選址與建設中。從上古文化遺址情況中還可判斷，人們聚居的地區，已出現了較為明確的功能分區。如半坡遺址中，墓地被安排在居民區之外，居民區與墓葬區的有意識分離，成為後來區分陰宅、陽宅的前兆。新石器時代原始居住形式的不斷改進，反映了人們隨環境而變化的適應能力，對原始聚落的位置選擇，也體現了遠古先民對居住環境的質量有了較高的認識水平。總之，人們在觀察環境的同時，開始了能動地選擇環境。從殷商之際的宮室遺址中，可以清楚地看到人們對河流與居住環境之關係的認識已達到相當高的水平。在今河南安陽西北兩公里的小屯村，是殷商王朝的首都。這裡洹水自西北折而向南，又轉而向東流去。就在這條河流的兩岸，其南岸河灣處的小屯村一帶，是商朝宮室的所在地；宮室的西、南、東南以及洹河以東的大片地段，則是平民及中小貴族的居住地、作坊和墓地等；其北岸的侯家村、武官村一帶則為商王和貴族的陵墓區。需要強調的是，無論是宮室區、民居區還是生產區、陵墓區，它們都是位於河水曲折懷抱之處，這充分證明了後世風水學中追求「曲則貴吉」理念源遠流長。正如《博山篇_論水》中所說：「洋潮汪汪，水格之富。彎環曲折，水格之貴。」蔣平階《水龍經》亦曰：「自然水法君須記，無非屈曲有情意，來不欲衝去不直，橫須繞抱及彎環。」「水見三彎，福壽安閑，屈曲來朝，榮華富繞。」總之，對水流的要求是要「彎環繞抱」，講究「曲則有情」，因為「河水之彎曲乃龍氣之聚會也。」（《陽宅撮要》）再則，風水學中以河曲之內為吉地，河曲外側為凶地。《堪輿泄秘》曰：「水抱邊可尋地，水反邊不可下。」《水龍經》亦認為，凡「反飛水」、「反跳水」、「重反水」、「反弓水」一類的地形均為凶地，不利於生養居住。所謂「欲水之有情，喜其迴環朝穴。水乃龍之接脈，忌乎沖射反弓。」顯然，這是古代先民在對河流地區的自然環境與城鄉建築之關係作了長期的觀察與實踐中得出的結論，這一結論與現代河流地貌關於河曲的變化規律是相吻合的。換而言之，古代建築風水學中所總結的「水抱有情為吉」的觀點，就是根源於此種科學認識的基礎之上。其次，風水學強調城市與建築的「面南朝陽」，這即有其深厚的文化背景，又有著非常合理的科學依據。從文化的角度來看，這與《周易》之學有著密切的關聯。《周易_說卦》曰：「聖人南面而聽天下。」後世人謂帝王統治國家的方略為「南面之術」，即源於此。此外，中國的天文星圖是以面南而立仰天象而繪製的，地圖是以面南而立用俯視地理方法繪製的。所以中國古代的方位觀念也很獨特：前南後北，左東右西，而與今天人們普遍使用的源自西方的方位觀念（上南下北）恰好相反。這種「面南朝陽」思想的產生，又是由它特定的環境特點決定的。因中國處在北半球中，陽光大多數時間都是從南面照射過來，人們的生活、生產是以直接獲得陽光為前提的，這就決定了人們採光的朝向必然是南向的。再者，面南而居的選擇亦與季節風向有關。中國境內大部分地區冬季盛行的是寒冷的偏北風，而夏季盛行的是暖濕的偏南風，這就決定了中國風水的環境模式的基本格局應當是坐北朝南，其西、北、東三面多有環山，以抵擋寒冷的冬季風，南面略顯開闊，以迎納暖濕的夏季風。由於是「面南而居」，風水學中往往用青龍、白虎、朱雀、玄武，來表示方位。如《葬書》說：「以左為青龍，右為白虎，前為朱雀，後為玄武。」《陽宅十書》曰：「凡宅左有流水，謂之青龍；右有長道，謂之白虎；前有汗池，謂之朱雀；後有丘陵，謂之玄武，為最貴地。」於是，青龍、白虎、朱雀、玄武成為風水中推崇的四個方位神的名稱。但風水中何時開始使用這四種動物作為方位神，一時無從稽考。不過，在河南淄陽西水坡發現的距今6000年前的仰韶文化的墓葬中，有著一幅圖案清晰的用蚌殼砌塑而成的「青龍」、「白虎」圖形，分別位居埋葬者兩側。如果墓葬中的「青龍」、「白虎」圖形也有著指方位的作用，那麼後世風水著作中關於「青龍婉蜒，白虎蹲踞」的思想就可追溯到6000年前的仰韶文化時期。其實在上古時代，人們已有了較明確的方位神的觀念。正如《禮記_曲禮上》所說：「行，前朱雀而後玄武，左青龍而右白虎。」此四個方位神的名字又代表四個天神的名字，構成南北東西四個天象。故《淮南子_天文訓》曰：「天神之貴者，莫貴於青龍。」青龍、白虎、朱雀、玄武作為四方之神，後為道教所尊奉，以致在中國文化中影響廣泛。青龍、白虎等四神作為方位神靈，各司某職護衛著城市、鄉鎮、民宅，凡符合以下要求者即可稱之為「四神地」或「四靈地」。其條件是「玄武垂頭，朱雀翔舞，青龍蜿蜒，白虎馴俯。」即玄武方向的山峰垂頭下顧，朱雀方向的山脈要來朝歌舞，左之青龍的山勢要起伏連綿，右之白虎的山形要卧俯柔順，這樣的環境就是「風水寶地」。風水寶地的構成，不僅要求「四象畢備」，並且還要講究來龍、案砂、明堂、水口、立向等。《陽宅十書》說：「人之居處，宜以大地山河為主，其來脈氣勢最大，關係人禍福，最為切要。」「陽宅來龍原無異，居處須用寬平勢。明堂須當容萬馬……或從山居或平原。前後有水環抱貴，左右有路亦如然。」「更須水口收拾緊，不宜太迫成小器。星辰近案明堂寬，案近明堂非窄勢。此言住基大局面，別有奇特分等第。」這是一種從大環境而言的風水寶地模式：即要求北面有綿延不絕的群山峻岭，南方有遠近呼應的低山小丘，左右兩側則護山環抱，重重護衛，中向部分堂局分明，地勢寬敞，且有屈曲流水環抱，這樣就是一個理想的風水寶地。正如佛隱《風水講義》中所說：「靠山起伏，高低錯落，曲曲如活，中心出脈，穴位突起，龍砂虎砂，重重環抱，外山外水，層層護衛的發福發貴之地。」從現代城市建設的角度上看，也需要考慮整個地域的自然地理條件與生態系統。每一地域都有它特定的岩性、構造、氣候、土質、植被及水文狀況。只有當該區域各種綜合自然地理要素相互協調、彼此補益時，才會使整個環境內的「氣」順暢活潑，充滿生機活力，從而造就理想的「風水寶地」――一個非常良好的生活環境。對於中國常見的背山面水的城市、村落而言，本身就是一個具有生態學意義的典型環境。其科學的價值是：背後的靠山，有利於抵擋冬季北來的寒風；面朝流水，即能接納夏日南來的涼風，又能享有灌溉、舟楫、養殖之利；朝陽之勢，便於得到良好的日照；緩坡階地，則可避免淹澇之災；周圍植被鬱郁，即可涵養水源，保持水土，又能調節小氣候，獲得一些薪柴。這些不同特徵的環境因素綜合在一起，便造就了一個有機的生態環境。這個富有生態意象、充滿生機活力的城市或村鎮，也就是古代建築風水學中始終追求的風水寶地。二古代風水學對現代城市規劃與建築的啟示在古代風水學中，經常把大地比作人體來考慮各種因素，對此風水中有一句話叫作「相地如相人」。如《玄女青囊海角經》曰「支龍形勢，如人之狀，然其身一動，則手足自應；將主一出，則群兵必隨。」「本身之龍要長遠，身體必要端正為上，手足必以相合為佳，長幼必以遜順為貴，主賓必以迎接為奇。」在這種人、地類同思想的基礎上，風水中常據人體的結構將龍脈之真穴分為三種穴，一在頭部，二在臍眼，三在陰部，其具體位置是：「上聚之穴，如孩兒頭，孩子初生囪門未滿，微有窩者，即山頂穴也；中聚之穴，如人之臍，兩手即龍虎也；下聚之穴，如人之陰囊，兩足即龍虎也。」（清孟浩《雪心賦正解》）在清《六圃沈新先生地學》中即收有一幅以人體之「竅」為原型的風水穴點陣圖，最能形象逼真地體現這種人、地同類的理念。由於古代風水學的基礎是建立在中國傳統哲學的陰陽與元氣說之上的，所以自然而然的將「天人合一」、「萬物一體」的思想作為融貫整個風水學的靈魂。古代中國人很早就發現太陽、月亮及28星宿及金木水土火五大行星的運行規律，以及它們同地球晝夜節令變化和災情間的關係。在古人看來，天地的運動直接與人的生長相關。《履園叢話》說：「人身似一小天地，陰陽五行，四時八節，一身之中皆能運用，」天地是個大宇宙，人身是個小宇宙，人體與宇宙同構。天地分為陰陽，人體亦分陰陽。天地有五星五嶽，人體亦有五官、五臟。天分成十天干，表示地球繞太陽轉一圈，人亦對應有十指。地分為十二地支，表示一年月亮繞地球十二圈，人亦對應有十二經筋、十二經別、十二皮部……人的整個經絡系統隨著時間的先後，年、月、日、時辰，周期性地氣血流汪，盛衰開合，人應時辰月令，這一切都暗示著我們，人類的出現決不是偶然的，它凝聚著整個宇宙的生命，人體完全是與宇宙相合的，人體之氣與宇宙之氣以交流的。「天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火(不)相射。」「天地與初並生，萬物與我為一。」元氣在宇宙天地間回蕩，氣在人體中聚合，人實際上被視為自然生態鏈的一環，與大自然相比，人是渺小的。人生存中的任何活動要吻合於自然，要取得與天地自然的合諧相處。因此，要避免在不利於人類生存的氣息與環境中生活，人的建築活動就要利於自然的合諧。風水說中用氣來解釋自然環境，在人與天地自然環境的關係中，只要按照氣的運動變化規律，也就是按照自然的秩序，求得與天地和自然萬物合諧，就會獲得平安與快樂，從而達到趨吉避凶的目的。風水選址的基本意義就是為人類尋找適當的居地。而藏著天地間生氣之地域，即為人類生長繁衍的理想居地。概括地說，風水理論的一切具體措施也就是圍繞如何尋生氣之凝聚點，如何迎氣、納氣、聚氣，通過對宇宙天地之氣的迎合、引導和順應，使人體之氣與之產生合諧，從而有助於改善居住環境，保證人類的身心健康及後世的昌盛。從這種意上看，風水可以說正是使宇宙之氣與人體之氣和合的藝術風水最重理想環境的選擇，而風水的理想環境主要由山和水構成，其中尤以水為生氣之源。《水龍經》中說：「穴雖在山，禍福在水。」「夫石為山之骨，土為山之肉，水為山之血脈，草木為山之皮毛，皆血脈之貫通也。」因為石為山之骨，水為山之血脈。山以水為血脈，本身就是有機的。《黃帝宅經》的觀點更為明確：「宅以形勢為身體，以泉水為血脈，以土地為皮肉，以草木為毛髮，以舍屋為衣服，以門戶為冠帶，若得如斯，是事儼雅，乃為上吉。」這裡明顯地把宅舍作為大地有機體的一部分，強調建築與周圍環境的和諧，這是風水關於建築思想的主旨。亦有著非常深厚的哲學底蘊，如《管子_水地篇》說：「水者，地之血氣，如筋脈之通流者也，故曰水具材也。」王充《論衡_書虛》說：「天地之有百川也，猶人之有血脈。血脈流動，泛揚動靜。」中國古代建築受風水影響最大的就是追求一個適宜的大地氣場，即對人的生長發育最為有利的外環境。這個環境要山青水綉，風調雨順。因為有山便有「骨」，有水便能「活」，山水相匹，相得益彰。所以，幾乎所有風水環境均講究山水相配，並按照一定的風水空間結構進行組合。為什麼許多風水寶地能成為人們修心養性、休養生息的理想場所呢?原因在於其山水組合合理，能給人一種幽雅舒適曠神怕的感覺。從這種意義上講，「地靈人傑」並不是沒有道理的。難怪乎人們會孜孜以求地追求合理組合的山水環境。人類社會在經歷工業化和城市化的「大發展」之後，開始對工業化和城市化的後果作總結和反思，發現人類社會的發展越來越據棄自然、毀壞自然，將人與自然本應和諧的關係推向了反面，並嘗到了由此而帶來的種種「惡果」，如氣候異常、環境污染、缺乏自然情調等等。然而，人畢竟是人，有主觀能動性，能自我調控自己，世界各國圍繞「人與環境」這一命題採取了種種對策。19世紀末，美國出現了「城市美化運動」，英國出現了「田園城市」的思潮，所有的這一切都反映了人們要求與環境和諧、重歸大自然的願望。「田園城市」一度付諸實踐，其思想啟迪了不少城市規劃學家，大多新的城市設計方案就是從這裡受益的。中國在50年代提出「城鄉園林化、綠化」的對策之後，又於1993年2月召開了中國「山水域市討論會」，錢學森先生指出，21世紀的中國城市應該是集城市園林與城市森林為一體的「山水城市」。規劃學家吳良鎬先生指出：「中國城市把山水作為城市構圖要素，山、水與城市渾然一體，蔚為特色，形成這些特點的背景是中國傳統的『天人合一』的哲學觀，並與重視山水構圖和城市選址布局的『風水說』等理論有關。」吳先生獨具慧眼，認識到了風水說在中國古代城市選址和山水構圖中的重要作用；也啟示我們，風水說關於山水空間的有效組合，一定能在「山水城市」的規劃建設中發揮積極的作用。三古代建築風水學的現代運用與價值屬於中國傳統文化領域的古代建築風水學，由於時代與歷史的局限，必然有著許多虛幻不實的成份。取其精華，去其糟粕，並用當代的語言與科學的理念去闡釋傳統的思想，以更好地服務於社會，這是從事中國傳統文化與現代建築學的專家學者共同面臨的一個重大任務。首先，要跳出傳統風水學中「玄之又玄」語言怪圈，用淺顯易曉的現代表達手段，以便讓更多的人了解風水學的精義及現代價值。其次，應適應當代科學技術的發展，善於將最新的科技成果當作「點金石」，去點化傳統風水學，使其脫胎換骨，在新的歷史條件下將傳統風水學的精華髮揚光大。第三，要適應當代城市建設、房地產開發及建築業的高速發展，研究面臨的各種新的問題，敢於創新，儘快地促進風水學的現代化，即將傳統風水學中精華有機地融入當代建築學之中。當代社會的發展，是以城市建設為中心的。但眾多的城市卻沒有山巒，或缺少河流，似乎與傳統風水中強調的依山傍水距離甚遠。但只要略加變通，依然可以找到符合傳統風水寶地的範例。在考察城市中的風水狀況時，可以將一座座的樓房看作是重重迭迭的山峰巒頭，左右護砂，青龍白虎，朱雀玄武；可以將縱橫交錯、四通八達的道路，看作是一條條的河流溪水。因為對於城市、民居建築而言，自然環境即山嶽河流等要素的影響，遠不及毗鄰宅周的其它屋宇、牆垣及道路等影響更為直接和密切，因此在城市井邑之宅的辨形方法中，龍、砂、穴、水、向遂被賦予了新的特殊喻義而加以應用。正如《陽宅集成》所說：「萬瓦鱗鱗市井中，高屋連脊是真龍。雖曰漢龍天上至，還需滴水界真宗。」《陽宅會心集》亦說：「一層街衢為一層水，一層牆屋為一層砂，門前街道即是明堂，對面屋宇即為案山。」在遵循傳統風水學基本理念的基礎上，充分利用與發揮各個地區、各種先天條件的優越性，細心發現個別地區的先天缺陷，並通過各種努力去改善其整體環境，去完善這個小區的建築，同樣可以收到良好的效果。《地理賦》大凡看地，先觀水口；城門關攔周密，內有真龍融結；羅星龜蛇，獅象中藏，乃為上格之龍也。若有華表日月捍門，定結富貴之地；北辰七星鎮鎖，禁口勿言，五百年間，方能葬一；獅子石柱，王候門戶；破牆倒壁，貧賤之家；若有王候居此，城門定鎖千重。若見水口成星，即可跟蹤尋祖；貴龍重重開帳，出脈中抽；賤龍迭迭無星，牽連貫頂。真龍行度，必有護帶蟬翼；假龍出身，行度不變枝腳；直硬無顧，乃是鵝頭鴨頸；臃腫粗頑，此脈斷無結作；脈細短促，乃為極貴之龍；大地若無廉作祖，為官也不到三公。小地無砂收水，發福不傳於子孫。寶殿龍樓，即出王候天子；御座御屏，宰相文臣；紫氣、太陰，巨門、金水，貴人、誥軸，文貴格也！燥火、天罡，孤曜、太陽，隨行劍戟，武貴格也；五星九星聚講，理學文賢，太陽、覆金、土星，巨富格也！文曲行度不變，定主出人淫邪，若轉木火土金，反為富貴。五星入廟，而鼎食千秋，若見御座，而王候宰輔；聯珠逆生，亦主翰苑文宗；五星歸垣，定出聖人夫子；穴星克至少祖，必生犯上之人；祖宗克至穴星，定出孤寒之子；太陰、金水，出人科甲聰明；寶蓋御屏，翰苑聲名不墜；貪狼秀正，乃為鼎甲之龍；玉尺、金水、蘆鞭，定出神童才子；屏帳俱齊，狀元及第；祖宗毓秀，雖有帳無屏，亦能發甲，如有屏無帳，不可登科；貴人居於帳內，能為朝上之官；出帳頓起貴人，定產大尊之貴；梅花五朵，科甲蟬聯；雲錦仙橋，名登雁塔；帳翼橫抱數十里，當代公卿；樓屏開掙數里，為官極品；三台寶蓋，父子定登科甲；九腦芙蓉，兄弟聯科及第。尋龍鬚當尋峽，而頓跌必可追尋；送少迎多，行龍必定不遠；來多去少，穴結近前；小地若樹上掛果，結在盡頭；大地若閨中少女，多宿腰間；硬直未可安扦，臃腫不宜下手；清奇定有結作，秀嫩斷不虛生；窩鉗定要弓腳彎抱，乳凸必須開腮過水；騎龍定宜回抱有情，鋪氈束氣為真；逆局定要側生擋砂，下臂關攔為上；遠砂觀其形勢，近護取其有情；砂局最忌斜飛，交牙關攔為妙；龍真穴的，無論山谷平陽；局緊氣聚，定然催富催貴。穴坐少祖，當代登科；穴下鋪氈，亦能發福，莫信旱局無水，不發巨富之財；莫謂高山壓穴，定添丁口千百。有丁無財，當尋倉庫之龍；有財無丁，莫葬孤寒之穴；地之興敗，在於龍身；旺弱盛衰，氣運推求；穴後脈長直硬，發福不久；龍身短度為佳，定能久享；開山立向，羅經消納，人盤分針，多端無靈；執泥合局長生，誤了人間大地；常忌黃泉八煞，丟盡世上真龍；不識卦氣挨星進退，豈知消砂納水之功；未明三盤貫串，焉會立向功夫。富貴出自龍身，切勿貪峰誤向；先觀戀頭理氣為首，再察左右門前兩旁；用心玩索穴星，然後立向於先天；以夫婦正配訣法，審其何字坐山，詳其何字立向，山龍依龍立向，水龍依水立向為正訣，出煞化煞為權；遠者應遲，近者應速；葬之吉凶禍福，有準無差，龍吉穴凶,，要識用功修補；尋龍點穴，貴於目巧而心靈，修補明堂漏瀉，必要開挖月池；口訣驗明，斷法如神，切勿泄漏天機，誤傳不肖！「天人合一」的推論從「陰陽-五行-八卦」體系的形成可以看出，古人試圖從天地萬物的變化中獲取規律為人所用。這個規律是涵蓋了宇宙間任何變化的，這種變化又是受到諸多因素的制約的。人要利用自然、改造自然，必須順應自然，這就衍生出「天人合一」的理論。「天」是自然界的意思，所謂「天人合一」，是主張自然界和人既對立又統一，兩者之間的關係要不斷進行調整，使之和諧協調。這主要表現為既要改造自然，又要順應自然；只有順應自然，才能改造自然。「天人合一」的要點有三：天人皆物，人效法天，人天協調。「天人皆物」是說天和人都是物，都在運動，都遵循陰陽之道；「人效法天」，是指人要隨著自然的變化而變化，以求得和諧的生存和發展；「人天協調」是指人生活在自然界，不是被動的消極地適應自然，而是主動地積極的利用自然，既然承認客觀規律的存在，又肯定人的主觀能動性，協調天人關係從而使人類的生活更加美好。「天人合一」不僅是中國傳統哲學上常用的語彙之一，也是中國流傳千年的「風水學」的理論基礎之一。一般認為，自然天和自然地是產生人類的物質基礎，而「風」和「水」則是人類生存發展的最基本的條件。「風水」一詞，從字面上講，「風」是流動的空氣，「水」是大地的血脈，萬物生長必須依靠他們。有清新空氣和清潔甘泉的地方，生命就會生生不息。從人類發展史來看，人類文明多起源於水草豐美的地方，如黃河流域、底格里斯河、幼發拉底河等。這也是「風水」養人的一個佐證。從這個角度上講，中國傳統哲學和「風水學」是源與流的關係，他們共同構成了中國的傳統建築文化。風水的定義及最初理論體系「風水」的定義最早出現於晉代郭璞的《葬書》。《葬書》是一本選擇陰宅的書，書中認為，「氣乘風則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。風水之法，得水為上，藏風次之。」《葬書》的理論要點有五：1.生氣說。認為萬物皆生於「氣」。只有在有生氣的地方，才會形成一種充滿生機的葬地環境。「生氣說」是日後陰、陽宅風水理論的精華。2.藏風得水說。認為風和水是保護生氣的關鍵因素，所以既要「藏風」，又要「得水」。而且「水」又成為保持環境生氣的最主要的因素。3.地形藏氣說。認為地壟之勢是生氣所依附的場所。4.方位說。以「四靈」代表四個方位，「以左為青龍，右為白虎，前為朱雀，後為玄武」，並以山體來象徵四靈，以四靈坐鎮，這是日後中國風水學上的典型格局。5.遺體受蔭說。認為死去的人和活著的人是「情氣相感的」，地美則神靈安，神靈安則子孫盛。《葬書》以「陰陽」為根本，以「生氣說」為核心，以「藏風得水」為條件，其目的是獲得一個理想的葬地環境，顯然，到晉代，風水學已經形成了一套完整的理論體系。天元歌一(此篇論大義 一書之綱)一元浩氣含三象，混混分開氣升降，天清地濁成兩儀，陰陽為根氣來往，山川土石象中氣，日月星辰氣中象，二氣相絕不相離，濁陰本是陽清象，唯有人為萬物靈，品配乾坤號參兩，一人自具一陰陽，卓立三才不利讓。首章言陰陽一氣一物，而人與天地合體。一勺子曰：天地人上共一氣，氣之清者，在天能照曜乾坤，在地能化生萬物，在人能神明變化。氣之濁者，在天為彗孛虹霞，在地為洪水蟲蛇，在人為悖亂愚頑，日月星辰者，氣中之象，山川土石者，象中之氣，人得土氣以成形，浩然剛磊者充塞兩間矣。元陽本是天中來，形從大地庇根步，至人父天而母地，此是生成妙化裁，夫天陰在地元中，猶如父母媾成胎，十月嬰胎非父贓？三年乳哺母之提，人生本天而親地，地靈原是天靈栽。言受天氣而生人，推原地氣陰之本。一勺子曰：元陽在天根核在地必得地之根核乃能收天之元陽，風雨不滋無本草也。生時衣食居夏屋，萬寶地垂名天祿，由來宅相福生人，帝室皇居北京國，死者埋斬歸墳土，複本還原義及復，還從地氣吸天光，變化蒸噓露金玉，煉陰仙人解中虛，凡骨猶能化百族，吉成龍鳳眾靈奇，凶作蟲蛾諸惡毒，精魂苦樂人不知，但見子孫生禍福。此章言陰陽二宅皆天氣陽精反本化生之妙。一勺子曰：吸天光之法若煉丹者，然有工夫、有火候，而後能吹取上天之精華而丹成九轉。聖賢仙佛亦難逃，公侯將相莫自豪，各有山川來陰應，今來古往不相饒，最小千金漏敗子，亦沾微潤樂陶陶，不然無祿並絕世，墓宅不爽事秋毫。言品彙不杳皆行墓宅之應。一勺子曰：無徠逸世是從坤上吸戾氣，墓宅兩凶使然。所以聖賢立此理，遷邠卜洛何焦勞，後來名賢朱蔡草，煌煌書冊義最高，奈何豎儒識見偏，諱言求福雲達天，世上惜財傳葬者，附會其說以文慳，一日偷安拋父骨，世代凋零百不全，直使子除只天絕，不孝莫磊豈謂賢，況復翻棺並腐骨，父母魄魂更堪憐。言後人失聖賢遺旨，陷於不孝。一勺子曰：薄葬亦不但惜財葬墳棄地浪莫何日文悝亦不傳會其附會先聖糟粕者俗師也至於貧夭絕則子孫府其咎翻棺腐骨則亡人更其殃此等陋儒是日求禍。世間萬事半荒唐，唯有陰陽不可當，不笑不言三尺土，掌握禍福急如火，笑人不重祖父墳，只看花開不看根，僧道乳母且相應，繼子外孫如嫡親。言地有必應之理。一勺子曰：僧道祖墳余歷驗之果准，繼子外孫亦仝，而且，後母能蔭前母子，前母能蔭後母兒，今人於繼母前母隔膜視之，一葬凶墳反咎祖父吉壤，予心不孝者宜知所懼。墓宅吉凶較量看，新墳舊宅亦相參，墓宅兩興宜樂咸，宅墓兩廢斷人煙，宅凶墓吉兒孫慶，墓凶宅吉眼前歡，祖父新地沾煞氣，高曾福陰他房去，寒林忽發一枝榮，若非新宅必新墳，吉少凶多福來短，吉多凶少禍求輕。此章言墓宅新舊參驗，合應之數不可一既論。一勺子曰：欲斷一家衰旺，必合新墳老墳住宅一總驗之可也，若單看一處，錯誤難免。更看屍骸寒興暖，歲久骨枯取效緩，惡山惡水倘曾埋，銷盡陰霾氣方轉，初喪新骨天靈完，葬乘生氣朝花鮮，更遇嫩山並嫩水，一死之內錦衣旋，兼將宅氣來相輔，卑田院里出官班。言墓氣應驗之遠近。一勺子曰：葬新骸取效快，葬老骸取效緩，葬骸之曾受惠山巷水者，其力尤緩，如病方去身元神未完，當少須時日努力加食，然後能食天元。莫說生來命數奇，地元一得天數移，此是至人造命訣，二十八宿掌中齊，莫說窮通有骨相，騰蛇變作生龍樣，此是仙家換骨方，死骨不滅生背壯。言地理能挽回造化。一勺子曰：人生興衰有先天之道，有後天之道，合驗之可也。其先葬而後生人者，先天也。後葬而先生人者，後天也。後天可以補救先天，而不能脫換先天；先天不能保全後天，而可以預定後天，蓋先天為祖宗之墳墓，其力固重，後天為父母之墓，此力亦不輕，止當按斯得當於斯，晉臣之所以告文公也，仙家換骨是後天之力重按先天，蓋仙師以後天為重也，然必先天少具富骨貴骨方可用後天催成之。若先天是貧骨賤骨，一葬應富應貴之墳反被富氣貴氣潰死，此薄德不可求大地或葬法失宜或地運不到，或人事遷敗，或偽術詆誹，此吉壤之所以長有仙師之所以擇人而授也。勸君大地勿誤求，大形大局少根由，縱有千山並萬水，與他穴氣不相投，一放一泡山龍真，一鉤一曲水龍神，肉眼只嫌結穴小，個中生意滿乾坤，恨煞時師不識真，當將假局誤世人，謀占靈壇並舊墓，害人心術少安寧，豈知吉地方方有，只在眉頭眼下尋。戒人弗貪大局，而為假地所誤。一勺子曰：世人喜放開眼孔說大話，所見多在百十里之外，而不知作何收拾，反不如一鉤一曲為受氣真而得力專也。吉地方方有，取之不禁，用之不竭者，造物者之無盡藏也。指為靈壇舊墓所佔者，其人之心術學問具不可問矣，試思後，此之大富大貴又豈謀占靈壇舊墓而發者？天地無窮盡人自不識耳。蔣生二十慈親喪，幾度拜人求吉葬，家破多因買地差，身裹半為尋師浪，幸遇真人無極子，授我玉函法眼藏，十年冥悟撤萬里，探奇走煙瘴識得，天元造化根花前，月下天機放此書，不是術家書河洛，龜龍太極圖義明，文周孔* 心相契，夏禹殷箕義不磨，管郭遺文多偽托，楊曾口訣世間無，若不傳心並傳眼，青囊萬卷總摸糊，天涯若遇知音客，留取雲陽醉後歌。此章自序得傳之由，發明作歌之意，而歸重於口授。一勺子曰：傳心之法難而易，傳眼之法易而難，傳眼而不傳心則取局是而下局非，傳心而不傳眼則下穴是而取穴非，未免得一半失一半，唯兩得其妙方臻至詣，然而難矣。陽宅之凶：1、反光照入正門，或門前鏡照入他人門叫光煞。2、道路直衝住宅叫沖宅。3、大門不規整叫官司，因門是口，口出入不章，萬禍生於口故。4、門前道路反弓，叫外彎曲。5、天橋對窗戶，叫鐮刀煞。6、門對十字路口叫雜煞。7、住宅四周道車馬，叫困煞。8、大門對屋尖叫角煞。9、廣告（招牌、作坊）對窗戶叫刀煞。10、樹木對正門叫枯煞，凶煞之一。11、宅居墳地叫陰煞，凶煞之一。12、煙囪對門，對窗叫氣煞，凶煞之一。13、大門前低陷，叫前煞，凶煞之一。14、門級多叫退財煞。15、大門對尖物叫刀尖煞。16、窗前對大樹，窗為宅之眼，叫障煞凶煞之一。17、前寬後窄叫迭退煞，凶煞之一。18、前窄後寬叫退田煞，凶煞之一。19、住宅不規奇形，叫奇煞，凶煞之一。20、四角凹陷叫四煞，凶煞之一。21、灶廁所叫財煞。22、床對廳叫身煞。23、門戶、窗戶對沖叫賊風煞。24、住宅作點不潔叫百煞，凶煞之一。（大作點被壓，即壓皇太極，大作點不能壓，小作點：作用的地方壓）25、住宅神位直對大門叫神煞。26、玄光暗點，叫陰光煞。27、前後門直對叫串煞，凶煞之一。28、庭內石多，叫石陰煞，凶煞之一。（此28煞不可不知，切不可用）陰宅風水古語「人受體於父母，本骸得氣，遺體受蔭」，也就是說子孫的形體是父母（祖先）所遺的一部分，父母（祖先）的骸骨如果得到生氣，就會使子孫後代受到福佑，故此給父母（祖先）的骸骨找一個吉宅很重要。陰宅風水分為山地風水和平洋風水。山地風水追求坐實朝空，平洋風水講究的是形勢和理氣的最佳配合，形勢方面必須是：以穴為中心，以主山、少祖山，祖山為背景，以河流、水池為前景，以案山、朝山為對景，以水口山為屏景，以青龍山、白虎山為兩翼。理氣方面必須是：以穴的座向、分金，取五行生剋理論，配合亡人的命卦及水口方位，以及二十四山座向分金。使其福澤後代，蔭益子孫。平洋風水更多的是理氣配合，形勢的要求是坐空向實。平洋風水追求的是：風吹水激壽丁長，避風避雨真絕地。講究的是墳墓自身的座向、分金及水口的配合。住宅風水住宅風水理論的主要基礎是氣和勢，其中氣是住宅風水的中心。從氣說，主張的是乘氣，聚氣，順氣，界氣，反對死氣，煞氣，泄氣等等，這實際上是追求房宅建築選址的方位布局與周圍環境大自然的協調統一，以保證人的生理健康和心理平和。人因宅而立，宅因人得存，人宅相扶，感通天地，因而選宅非常重要。至於宅內的種種布局設置，住宅風水理論和建築美學，建築倫理學，建築氣象學等有密切關係。還有水口，門障空補缺，迴風返氣等要點，都是住宅風水的內容。過路陰陽（又名金鎖玉關）「過路陰陽」經文（一）混飩初開立五方 乾坤日月布三綱周天方象排星斗 天清地濁理陰陽風雨雷電皆虛氣 山崗水闊有良方乾天坤地分高下 置成順理送納常排成甲子周天地 配合男女兩成雙四時八節分晝夜 九宮八卦接天罡五行顛倒推千轉 金木水火土中央一百二十諸神煞 九十四位吉凶將幾位年並月方利 幾位日吉與時良乾山艮水人丁旺 巽上滿墀大吉昌離上來龍臨墳位 子孫代代出文章田莊人口年年盛 衣紫腰金佐朝綱門前曲曲彎彎過 世世榮華又遠昌西北路上氣昂昂 此地名為吉庄揚家家興隆多豪富 四下平正是天堂前高後低難長久 後高前抵廣田莊東低西高名逆地 水流震宮不相當雖然流去無妨礙 亦主人丁竄遠方東高西低為澤地 定主後代出賢良強然不動皆富貴 後代兒孫作棟樑宅後池塘主貧乏 又主無嗣腹嗽腸當前沖水傷五箭 定主癆傷出災殃若然衝破二位上 後代淫亂沒主張卻然流去無妨礙 宅後池塘漸漸傷巽上取水難長久 總然富貴不為祥堂後污地為絕地 東北兩箭最難防卻然富貴無多載 十五年後定有傷後高前低為上吉 壬子旺相進牛羊資財倉庫皆茂盛 富貴榮華大吉昌後有丘陵前有污 彎彎曲曲透長江進財添丁牛羊旺 子子孫孫福壽長四邊低洼正中高 水流四散殺人刀總然四下成龍虎 二十四年主失拋門前有石倒塵埃 賊盜臨門殃愁懷官事口舌年年有 神箭難防暗射來四邊高廣正中低 此地名為地獄池家門衰敗難為厚 陰盛陽衰事漸虧前窄後寬盛足誇 家道興隆定富華子孫昌盛臨官照 田園豐厚足桑麻前寬後窄不須言 定主家乏賣盡田子孫逃出他方去 只因口大犯凶拳風雷高廣天澤低 有糧有谷足生意出門車馬皆隨足 兒孫代代做官廳左伸右縮最為良 艮上來龍丁財祥鷹行人儀家和順 後代兒孫紫衣郎豬羊牛馬成群走 四十年後漸漸揚子午足足主寬懷 年年進祿廣招財見官得喜方化吉 一世衣祿笑顏開總然富貴田產旺 後代不脫子孫來玄武高來朱雀低 門前幾道九龍地東青龍來西白虎 福壽雙全受孤悖兩邊流水沖中間 前高後窄定招難人離財散招官事 勇為盜來女耍頑水澆孤村去又來 其中妙里實難猜世人不識其中妙 山旺人丁水旺財三山玄武氣昂昂 水流東去復潮堂路沖坤道通來往 不做公侯做棟樑去水來山福壽全 繞腰金帶出美賢若得來龍正穴上 代代兒孫出魁元辰卯青出申末墀 干濤坎丘福壽齊丙丁曲水朝拱向 綠袍象帶拜丹墀酉上高崗卯上低 午邊廣闊後污池男女內亂無高下 房中寡婦受孤凄地方廣闊四邊平 任訂立宅去安營不問山來並去水 家道興隆百事盈營後溝河切莫宜 兒孫流落走東西陰人眼目來殘害 少吃無穿受孤凄草目鮮明色又佳 中間立宅萬人誇此地名為龍穴地 安營立宅定榮華宅後青山數丈高 前面池塘起彼濤東南流水滔滔滾 九重直上做班僚百事如意家道盛 左右鄰田買進家不信挖出三四尺 輕肥前狹後萱華墳前穿道最難當 兒孫流落去遠方總然存住皆貧泛 二十年後破敗家地如饅頭四下低 四下流水透長溪高崗嶺上難成立 造房安營切莫宜八風吹散人丁絕 錯認時乖時運低水透青山世所稀 龍盤虎繞兩相宜玄武如峰高六位 中間一塊做墳基多生聰明伶俐於 莊田牛馬庫全資此地兩邊生瑞氣 二十年中躍龍池雞卯相爭最為良 挖深三尺見龍塘不信左右龍骨在 前窄後寬甲鱗芷立宅安營是富貴 定生貴子掛金榜時師豈曉玄中妙 紫氣昂昂遠四方陰陽宅風水之氣氣，在古代是一個很抽象的概念。唯物論者認為它是構成世界本原的元素，唯心論者認為它是客觀精神的派生物。先哲普遍認為，氣無處不存在，氣構成萬物，氣不斷運動變化。《老子》云：「萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。」宋張載在《正蒙_太和》云：「太虛無形，氣之本體，其聚其散，變化之客形爾。」氣，在風水術中是一個很普遍、很重要的概念。有生氣、死氣、陽氣、陰氣、土氣、地氣、乘氣、聚氣、納氣、氣脈、氣母等等。氣是萬物之源，氣變化無窮，氣決定人的禍福。人要避死氣、乘生氣，就得請風水師「理氣」。「理氣」是十分複雜的，要結合陰陽五行、實地考得「旺象」，才能得到「生氣」，有了「生氣」就能富貴。因此，風水術實際是「相氣術」。風水術以氣為萬物本源，《管氏地理指蒙》卷一《有無往來》云：「未見氣曰太易，氣之始曰太初。……一氣積而兩儀分，一生三而五行具，吉凶悔吝有機而可測，盛衰消長有度而不渝。」這就是說，世界是從無(未見氣)到有(氣之始)，氣是本源(一)，它分化出陰陽(兩儀)，又分出金木水火土五種物質(五行)，這些物質的盛衰消長都有不可改變的規律(有度而不渝)，並且有了禍福(吉凶悔吝)，這些禍福都是可以預測的。這段話，是對《周易》「太極說」的發揮，有樸素的唯物辯證法色彩。風水術認為，氣是無窮變化的，它可以變成水，也可以積澱為山川。明代蔣平階在《水龍經》論「氣機妙運」時說：「太始唯一氣，莫先於水。水中積濁，遂成山川。經云：氣者，水之母。水者，氣之子。氣行則水隨，而水止則氣止，子母同情，水氣相逐也。夫溢於地外而有跡者為水，行於地中而無形者為氣。表裡同用，此造化之妙用，故察地中之氣趨東趨西，即其水之或去或來而知之矣。行龍必水輔，氣止必有水界。輔行龍者水，故察水之所來而知龍氣發源之始；止龍氣者亦水，故察水之所交而知龍氣融聚之處。」由此可知，山脈和河流都可以統一於「氣」中，尋找生氣就是要觀察山川的走向。風水術還認為，氣決定人的禍福。有土就有氣，人生得於氣，人死歸於氣。郭璞《古本葬經》論述得很詳細：「葬者，乘生氣也。夫陰陽之氣，噫而為風，升而為雲，降而為雨。行乎地中而為生氣，行乎地中發而生乎萬物。人受體於父母，本骸得氣，遺體受蔭。蓋生者，氣之聚凝，結者成骨，死而獨留、故葬者，反氣內骨，以蔭所生之道也。經云：氣感而應鬼福及人，是以銅山西崩，靈鍾東應，木華於春，栗芽於室。氣行乎地中，其行也，因地之勢；其聚也，因勢之止。丘隴之骨，岡阜之支，氣之所隨。經曰：氣乘風則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止。」這一段話，可謂風水的總綱，而這個總綱的核心是氣。由手段話，我們可知風水師對氣的總看法：生氣是一元運化氣，在天則周流六虛，在地則發生萬物。天無此則氣無以資地，地無此則形無以載。生氣藏於地中，人不可見，唯循地之理以求之。葬者若能知其所在，使枯骨得以乘之，則能得福。父母骸骨為子孫之本，子孫形體乃父母之枝，本與枝相應，得吉則神靈安、子孫盛，這叫作「氣感而應鬼福及人」。不論是陰宅還是陽宅，都要注意乘生氣、避死氣。《黃帝宅經》云：「每年有十二月，每月有生氣死氣之位。……正月生氣在於癸，死氣在午丁；二月生氣在丑艮，死氣在未坤；三月生在寅甲，死氣在申庚；四月生氣在卯乙，死氣在酉辛，五月生在辰巽，死氣在戌干；六月生氣在已丙，死氣在亥壬；七月生在午丁，死氣在子癸，八月生氣在未坤，死氣在丑艮；九月生氣在申庚，死氣寅甲；十月生氣在酉辛，死氣在卯乙；十一月生在戌乾，死氣在辰巽；十二月生氣在亥壬，死氣在已丙。」這是說，每個月都有生氣和死氣，具體的方位，則是羅盤上用八卦、天干、地支表示的方位。風水先生看地時，手持羅盤，首先看清本月中生氣和死氣所在的方位，以生氣方位動土為吉，以死氣方位動土為凶。因此，「理氣」是風水術的關鍵之一。風水師認為，理寓於氣，氣固於形。形以目觀，氣須理察。天星卦氣，為乘氣之法則。以伏羲先天八卦配合陰陽，以文王后天八卦推排爻象。以內卦為天地日月，六十四卦為陰陽氣候。以各卦之下配分六十花甲子，並納五行，取其旺相，以合卦氣，這樣可以推知萬事萬物只要理氣適宜，乘生出煞，消納控制，精辨入神，就可達到相的目的。實際上，「理氣說」是虛無飄渺的，誰又能看得見氣？只能靠「意會」，這就憑風水師任意解釋了。此外，又有望氣說。宋黃妙應《博山篇》云：「既明堂，要識堂氣。一白好，五黃好，六白好，八白好，九紫好，此為五吉。又忌四凶，二黑宜忌，三碧宜忌，四綠宜忌，七赤宜忌。」這種吉凶劃分，不知依何為據。明繆希雍《葬經翼》有《望氣篇》，云：「凡山紫氣如蓋，蒼煙若浮，雲蒸藹藹，四時彌留，皮無崩蝕，色澤油油，草木繁茂，流泉甘冽，土香而膩，石潤而明，如是者，氣方鍾而未休。雲氣不騰，色澤暗淡，崩摧破裂，石枯土燥，草木零落，水泉乾涸，如是者，非山岡之斷絕於掘鑿，則生氣之行乎他方。」據風水師說，望氣可以知道朝代更替、官場人事、家業興衰。卦建社會的統治者很相信望氣說，其實，這是毫無依據的。陰陽宅風水之陰陽陰陽本指日照的向背，向日為陽，背日為陰，後來用以說明萬物的本源，說明相互對立和相互消長的情況。《素問_陰陽應象大論》云：「陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之本府也。」人們將萬事萬物都歸於陰陽兩個方面：天為陽，地為陰；日為陽，月為陰；至為陽，去為陰；動為陽，靜為陰；速為陽，遲為陰；晝為陽，夜為陰；等等。風水術以陰陽解天地，《管氏地理指蒙》卷八《陰陽釋微》云：「混沌開闢，江山延衰。融結陰陽，磅礴宇宙。岡骨既成，源脈已透。以鐘形勢，以通氣候。以清以濁，以奇以偶。精積光芒，呈露星宿。以孽衰微，以孕福壽。」又說：「東南方，陽也。陽者，其精降於下。西北方，陰也。陰者，其精奉於上。」並且說陰陽之氣不得有損傷：「陰陽之氣出於天造，非人力所能成。一有增損，不但無益，且所以傷之也。膚腠割之，小者耳鼻傷之，大者傷至於丹元，則無用矣。」依照這個觀點，風水先生很忌諱挖山開塘，以為傷了陰陽之氣。風水先生又認為，人是由陰陽二氣派生出來，因此，人要適從於陰陽，不得違背陰陽，順者昌，逆者亡。俗語云：「大門朝南，子孫不寒；大門朝北，子孫受罪。」南為陽，北為陰；住宅朝南，為陽，有吉。住宅朝北，為陰，有凶。相地點穴離不開陰陽。空石長者《五星捉脈正變明圖》指出：「太極既定，次又分其陰陽。暈間凹陷者為陰穴，暈間凸起者為陽穴。就身作穴者為陰龍，宜陽穴。另起星峰作穴者為陽龍，宜陰穴，反此皆有凶咎。」風水以陰陽交感為吉。謝和卿《神寶經》云：「陽作必借陰氣一吸，陰作必借陽氣一噓，即陰來陽作，陽來陰作之義。若陽來陽受者，則見福舒徐；若陰來陰受者，則見禍慘急。」這就將人事禍福與陰陽聯繫在一起了。不僅如此，陰陽還可以作為各種術語的本義詞，如逆順即陰陽的別名。看地形時，「逆中取順者，因脈逆轉而求。順中取逆者，因脈順流而出。三陽從地起為逆，三陰從天降為順。陽脈為逆，陰脈為順。」陰陽學說具有樸素的辯證法色彩，是先哲認識世界的比較正確的思維方式。可是，風水將它與人事吉兇相附會，必然墮於詭辯的泥坑。陰陽宅風水之四象「四象」一詞最先出自《易_繫辭》，說「太極生兩儀，兩儀生四象」，四象即太陽、太陰、少陰、少陽。先哲在天文學中也有「四象」一詞，不過，這與《易》中的概念完全不同。先哲在觀察星辰時，選擇了黃道赤道附近的二十八個星宿作為坐標。東南西北各有七宿，每個七宿聯繫起來想像很象一種動物。如，東方的角、亢、氐、房、心、尾、箕七宿，角象龍角，氐房象龍身，尾宿象龍尾，它們連起來象一條騰空而起的龍，於是先哲稱東方為蒼龍；南方的井、鬼、柳、星、張、翼、軫七宿，柳為鳥嘴，星為鳥頸。張為嗉，翼為羽融，它們連起來象一隻展翅飛翔的鳥，於是先哲稱南方為朱雀。此外，北方有斗、牛、女、虛、危、室、壁七宿，象一隻緩緩而行的龜。因位於北方放稱玄。因身有鱗甲，故稱武。合稱玄武。西方有奎、婁、胃、昂、畢、觜、參七宿，象一隻躍步上前的老虎。白虎是已經絕種的大毛蟲之長，《山海經_西山經》記載盂山「其獸多白狼、白虎」。這四種動物的形象，稱為四象，又稱為四靈。「四象」作為方位，先秦的《禮記_曲禮》已有記載：「行前朱鳥而後玄武，左青龍而右白虎。」《疏》：「前南後北，左東右西，朱鳥、玄武、青龍、白虎，四方宿名也。」這裡，朱鳥即朱雀。「左東右西」的概念與我們看地圖有區別。現在的地圖都是上北下南，左西右東。古人的地圖是倒過來的，下北下南，這樣就成了「左東右西」。風水先生將「四象」運用到地形上，以「四象」的形象及動作譬喻地形，又附會吉凶禍福。《三國志_管輅傳》記載：「格隨軍西行，過毋丘儉墓，倚樹哀吟，精神不樂，人間其故，輅曰：林木雖茂，開形可久。碑言雖美，無後可守。玄武藏頭，蒼龍無足，白虎銜屍，朱雀悲哭，四危以備，法當滅族。不過二載，其應至矣。」這就是根據四象處於四危狀態，判斷毋丘儉二年之內滅族。郭璞在《葬經》中也宣揚這一套，他說：「經曰地有四勢，氣從八方。故葬以左為青龍，有為白虎，前為朱雀，後為玄武。玄武垂頭，朱雀翔舞，青龍蜿蜒，白虎馴俯。形勢反此，法當破死。故虎蹲謂之銜屍，龍踞謂之嫉主，玄武不垂音拒屍，朱雀不舞者騰去，土圭測其方位，玉尺度其遐邇。以支為龍虎者，來止跡乎岡阜，要如肘臂，謂之環抱。以水為朱雀者，衰旺系形應，忌夫湍流，謂之悲泣。」「四象」對民俗有很深的影響。如果我們到北京中山公園去看社稷壇，就會發現壇中的土色各有不同。由於東方是青龍。土色為青；西方是白虎，土色為白；南方是朱雀，土色為紅；北方是玄武，土色為黑。中間的土色是黃的，象徵人。這些土，是明清時期由四方的府縣專程運來，表示四方朝貢，天下祥和之兆。陰陽宅風水之五行五行學說，最早見於《尚書_洪範》：「五行，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土愛稼穡。」五行之間相生相剋，木生火，火生土，土生金，金生水，水生木；金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。見圖，圓圈線表示相生。五角線表示相剋。五行學說具有樸素的唯物辯證法思想，它貫穿於我國古代思維現象的各個領域。風水術認為，相地奧妙，盡在五行之中。山川形勢有直有曲，有方有圓，有闊有狹，各具五行。概其要，惟測其氣驗其質而已。質以氣成，氣行質中。地理千變萬化，關鍵在五行之氣。風水五行有許多分類：正五行，其訣云：東方木，南方火，西方金，北方水，中央土。正五行用以定方位。八卦五行，其訣云：震庚亥未巽辛木，乾甲兌丁巳丑金，坎癸申辰水，離壬寅戌火，坤乙艮丙土。八卦五行以司形局。這是以八卦配合干支而論其所屬。震屬木，庚納配于震，亥未合于震，故庚未俱屬木。巽屬木，辛納配於巽，故辛亦屬木。乾屬金，甲納配於乾，故甲屬金，兌屬金，丁納配於兌，巳丑合於兌，故丁巳丑亦屬金。坎屬水，外陰而內陽，故坎之外三爻癸配之，而癸亦屬水，申辰以合於坎而屬水。離屬火，外陽而內陰，故乾之外三爻壬配之，而壬亦屬火，寅戌以合於離而屬於火。坤屬土，乙納配於坤，故乙亦屬土。艮屬土，丙納配於艮，故丙亦屬上洪範五行，又名宗廟五行、大五行。其訣云：甲寅辰巽大江水，戌坎申辛水亦同，震艮巳三原屬木，離壬丙乙火為宗，兌丁乾亥金生處，丑癸坤庚未土中。洪範五行以窮山音。它以八卦交通，演而伸之為二十四位五行變化之情。所謂八卦變通，十分複雜，是由爻變而成：甲本屬木，納於乾宮與坤交，以坤之上下二爻，交換乾之上下二爻，化成坎象，甲隨坎化，遂屬水。乙本屬木，納於坤宮，與乾交，以乾之上下二爻，交換坤之上下二爻，化成離象，乙受離化，遂屬火。丙本屬火，納於艮宮，艮與兌對，以兌之下爻，交換艮之下爻，化成離象。丙隨離化，遂屬火。丁本屬火，納配艮宮，兌與艮對，以兌之上爻；交換艮之上爻。化成乾象。丁受乾化，遂屬金。庚本屬金，納配于震，震與巽對，以巽之下爻，交換震之下爻，化成坤象。庚受坤化，遂屬土。辛本屬金，納配於巽，巽與震對，以震之上爻，交換巽之上爻，化成坎象。辛受坎化，遂屬水。壬本屬水，納配於離，離與坎對，以離之中爻，交換坎之中爻，化成乾象。壬受乾化，本當屬金，因納於離火，火焰金消，不能自立，退而附於離，遂屬火。癸本屬水；納配於坎，坎與離對，以離之中爻，交換坎之中爻，化成坤象。癸受坤化，遂屬土。以上三種是最常用的五行，此外又有：四經五行。木居東，火居南，金居西，水居北，各有其位，惟土不屬四方而居中宮，風水術講究坐山、向上，捨棄中宮。所以，五行實際上只用了四行，故稱四經五行。三合五行。由四經中以類合而得名。寅午戌合成火局，已酉丑合成金局，申子辰合成水局，亥卯未合成木局，由生旺墓三方結合而成，故名之三合五行。四生五行。四隅有四長生，甲木長生在亥，丙火長生在辰；庚金長生在巳，壬水長生在申，乙木長生在午，丁火長生在酉，辛金長生在子，癸水長生在卯。雙山五行。兩字同宮合干支，以納音五行為標準。如艮丙辛合寅午戌為廉貞火，巽庚癸合巳酉丑為武曲金，坤壬乙合申子辰為文曲水，乾甲乙合辛亥卯為貪狼木，俱屬二字合為二宮，故名之雙山五行。玄空五行。取生入克入，生出克出，以定吉凶。玄為神明變化，空為無所倚著。立穴定向，全憑虛靈之水法，水性玄空。有訣云：丙丁乙酉原屬火，乾坤卯午金同生，亥癸艮甲是木神，戌庚丑未土為真，子寅辰巽辛兼已，申與壬方是水神。此外，又有向上五行、納音五行、星度五行『渾天五行、河圖五行、宿度五行、甲子五行、天干五行、地支五行，不勝枚舉。風水中對五行的運用一直很混亂。宋代的褚泳在《祛疑說》指出：「向為先子卜地，遍叩日者，就參地理之學，雖各守其師說，深淺固朱易知。但二十四位之五行，亦有兩說，莫之適從。自古所用大五行，雖郭璞《元經》亦守其說，謂之山家五行。然先輩皆謂莫曉其立法之因，既無可考之理，古今豈肯通用而不疑者哉?近世蔣文舉只用正五行以配二十四位，壬癸亥子為水，丙丁已午為火，一如三命六壬之說，自謂得楊人蔘筠之學。又有蜀中一家，謂是希夷先生之傳，亦以子亥為水，已午為火，與蔣說同，而獨以壬位為火。」希夷先生即陳摶，他傳授的五行與楊筠松傳授的五行有同有異，沒有完全統一。清朝康熙年間，湯若望、杜如預等人在選擇榮親王葬期時，不用正五行，而用洪範五行，使山向、年月俱犯忌煞，得罪了皇帝，險些殺頭。可見，選擇五行是很嚴肅的事情。風水師認為，五行是陰陽之綱領，造化之權衡。拔砂、放水、辯方；立向都得依靠五行。劉基在《堪輿漫興》敘述：「金星形體凈而圓，弓起渾如月半邊。秀麗罵生忠義士，高雄威武掌兵權。木星身聳萬人驚，倒地人看一樹橫。有水令人身貴顯，歌斜不正反遭刑。漲天水星浪交加，或落平洋曲似蛇。智巧聰明多度量，蕩然無制敗人家。火星作祖似蓮花，貪巨相承宰相家，只有開紅堪作穴，亦須平地出萌芽。土星高大厚而端，牛背屏風總一般，若在後龍兼照穴，兄弟父子並為官。火南水北木居東，西有金星土在中。此謂五星來聚講，天壤正氣福無窮。」五星中，金星頭圓而足闊，木星頭圓而身直，水星頭平而生浪，火星頭尖而足闊，土星土平而體秀。用圖可表示為：不僅是地形取決於五行，風水術中的所有理論都要以五行為指導。《管氏地理指蒙》說：「推星必由於五行，言天必由於五土，仰佑善之五音。」此書又說：「五行之五位，五方之五色，五性之五神，五正之五德，五象之五獸，此皆不可差而不可易。」為什麼風水要如此重視五行?此書論述說：「葬者乃五行之反本還元，歸根復命，而教化之達變也。嗣續因之，而盛衰消長。」子孫的禍福，取決於葬者的五行。五行盛，子孫長；五行衰，子孫消。陰陽宅風水之形勢形勢，相地術指地形和地勢。形與勢有區別。風水先生認為，千尺為勢，百尺為形，形比勢小，勢比形大。勢是遠景，形是近觀。形是勢之積，勢是形之祟。有勢然後有形，有形然後知勢。勢立於形之先，形成於勢之後。形住於內，勢位於外。形得應勢，勢得就形。勢居乎粗，形居乎細。勢背而形不住，形行而穴不結。勢如城郭垣牆，形似樓台門第。形是單座的山頭，勢是起伏的群峰。認勢惟難，觀形則易。由大到小，由粗到細，由遠到近。來勢為本，住形為末。左右前後謂之四勢，山水應案謂之三形。風水先生是怎樣判斷形與勢的好壞呢?繆希雍《葬經翼》雲」：「勢來形止，若馬之馳，若水之波。形近而勢遠，形小而勢大。審勢之法，欲其來，不欲其去。欲其大，不欲其小。欲其強，不欲其弱。欲其異，不欲其常。欲其專，不欲其分。欲其逆，不欲其順。」對勢的要求是：勢必欲行，行則遠，遠則騰。勢不欲止，止則來無所從。勢欲其來，勢不畏露，勢必欲圜，圜則順。對形的要求是：形不欲露，露則氣散於飄風。形必欲圜，圜則氣聚而有融。而有融。形不欲行，行則或東或西。形必欲方，方則正。風水先生之所以要這樣看待形與勢，是因為他們把勢作為來龍，只有來龍大、強、異、專、逆，才會帶來好運氣。來龍如果太小、太弱、太平常、太多分支、太直奔，那就不會造成好形。形，實際是指一隅環境。形由勢造成，形又決定了穴的好壞。形要厚實、積聚、藏氣，這樣才能結得好穴。有好穴，葬者就會安逸，生者就會發達。為了安逸和發達，就要擇好形好勢，這是相輔相成的。風水先生的形勢觀念主要用於看山。山有五勢、五勢是按方向劃分的：龍北發朝南來為正勢。龍西發、北作穴、南作朝為側勢。龍逆水上朝、順水下此為逆勢。龍順水下朝、逆水上此為順勢。龍身回顧祖山作朝為回勢。按照山的形狀勢態，又可分為九龍：回龍，形勢蟠迎，朝宗顧祖，如舐尾之龍、回頭之虎。出洋龍，形勢特達，發跡蜿蜒，如出林之獸、過海之船。降龍，形勢聳秀，峭峻高危，如入朝大座、勒馬開旗。生龍，形勢拱輔，支節楞層，如蜈蚣槎爪、玉帶瓜藤。飛龍，形勢翔集，奮迅悠揚，如雁騰鷹舉，兩翼開張，鳳舞鸞翔，雙翅拱抱。卧龍，形勢蹲踞，安穩停蓄，如虎屯象駐、牛眠犀伏。隱龍，形勢磅礴，脈理淹延，如浮排仙掌、展誥鋪氈。騰龍，形勢高遠，峻險特寬，如仰天壺井、盛露金盤。領群龍，形勢依隨，稠眾環合，如走鹿驅羊、游魚飛鴿。這樣一些類，未免過於煩雜、模糊、籠統。而風水先生正是根據這種分類去擇穴，去推測吉凶，這樣他們勢必墮入唯心論的深淵。應當看到，風水先生的形勢觀念採用了有機聯繫、變化、依存的思維方法，這是樸素的辯證法，是可取的。但他們的動機和目的都是為了得到好的地氣，用以保佑生者，這就便辯證法被歪曲了，失去了辯證法的實際意義。我們應該看到，只有科學的地質學才能真正地認識我國的地形地勢。著名的地質學家李四光為了揭開地殼運動的奧秘，長期致力於地質構造研究，發現不論在中國還是外國都存在「山」字型構造。即在南北方向的隆起山脈，在它的南面總有一套東西延伸的弧形山脈，這是由於地殼岩石在受到向南推擠而兩端受阻時的構造組合。李四光認為，自然界的地形地勢都不是偶然的、孤立地存在，而是一個相互聯繫、有規律的統一整體。在此基礎上，李四光創立了地質力學。與之相反，風水先生們由於他們在方法上和思維上的錯誤，使他們永遠不能對地形地勢作出科學的解釋。陰陽宅風水之山水山與水的關係，《管氏地理指蒙》是這樣說的：「水隨山而行，山界水而止。界其分域，止其逾越，聚其氣而施耳。水無山則氣散而不附，山無水則氣寒而不理。山如兵，水如城，駐兵之地，非城不營。山如堂，水如牆，高堂之居非牆不防。山如君，水如臣，君臣都俞，風化斯淳。山如主，水如賓，賓主雍容，情味相親。山為實氣，水為虛氣。土逾高，其氣逾厚。水逾深，其氣逾大。土薄則氣微，水淺則氣弱。然水不能自為淺深，氣急而不凝者，實山為之也。山不能自為開拓，使堂氣暢而不塞者，是又水以充之也。」這就是說，山水相依相存，不能舍山而言水，也不能舍水以言山。山屬內氣，如丘如堂、如君如主。水屬外氣，如城如牆，如臣如賓。內外合成一個整體，不可分割。因此，任何風水先生在相地時都要看山看水，人稱山水之士。怎樣的山水就好呢?據說，山貴於磅礴，水貴於縈迂。縈迂則山與水而氣聚，磅礴則水與山而氣浮。山高水傾，山短水直，山逼水割，山亂水分，山露水反，這是五凶。池沼無源，田塍短促，坑壕潦涸，灘激喧嘈，洲移諸易，這也是五凶。以上這些認識，都是由「氣」的觀念引伸出來。古人認為氣是一種物質形態，氣凝而為山，氣融而為水，山水都是氣。水之所出，必本于山，山之所窮即寄於水，山水是氣「虛」「實」的表現，是物質存在的不同形式。以上這些認識，還與古人的審美觀有關。有山無水，有水無山，都不會美。山水相連才美。山勢磅礴，水勢縈迂，這是大自然的美，反之則不美。因此，風水術中的山水觀念是有可取之處的。它體現了樸素的唯物觀和審美觀。這種觀念，我們是能接受的。試設想；堪稱山水甲天下的桂林有山無水，或者有水無山，那還美么？風水術的山水觀念，還為我們提供了辨證統一的思維方法。看問題，不能只看山，也不能只看水。譬如我們研究長江，就不能不看秦嶺大別山和南嶺，這兩座東西走向的大山，構成了長江與黃河、珠江流域的分水嶺。長江在這兩座山系之間，「匯百川而入海，歷萬古以揚波」。我們的先哲很早就在《考工記》中說過：「天下之地勢，兩山之間，必有川矣。大川之上，必有途矣。」科學的地理考察也證實了這一說法：我國境內，每隔八度左有就有一條大的緯向構造，如天山棗陰山、昆崙山棗秦嶺、還有南嶺。如果我們治理黃河、長江，不考察沿線的山脈，就不可能控制水源，不可能從根本上改變水患。需要說明的是，風水術中的山水觀念反映了先哲幾千年對山水的認識，風水先生借用其中一些合理的見解，填充到水理論中，甚至作了許多歪曲，說什麼君臣、堂氣等，這是對自然界的倫理性解釋，也是我們應嚴加批判的。陰陽宅風水之六十格（二十類）1干水城垣格大江大河，或從東南來，或從西南來，中間雖有屈曲坤，並不見回頭。環繞如雁之飛，略無迴翔之勢，斷不下止，雖水勢滔滔，終非龍脈凝聚之處，豈堪作穴?《經》云：「界水則止。」又云：「界水所以止。」來龍若一、二十里尚不見回頭之水，則前之屈曲處乃行龍處也。《經》云：「龍落平陽如展席，一片茫茫難捉摸。平陽只以水為龍，水纏便是龍身泊。」故凡尋龍，須看來水迴繞處求之。然水之來路遠，其勢寬大，中間雖有小回頭處，乃直龍脈束結喉之所，尚未結穴，直至大纏大回之處，方始聚氣。然到頭形勢寬大，又難捉摸，必須求支水界割何如，必得支水插腹、界出內堂：砂水包裹、不疏不密、形局完固，方為真穴。若非支水割，則巨大大環繞，終茫茫無可指點。蓋勢寬則氣盪，形大則氣散，內無支水，一片頑皮，何以立穴?縱無大害，必難發福矣。2干水散氣格干水斜行，似有曲折，而非環抱，又無支水以作內氣，總不結穴。3支水交界格(一)右前一支大江，自有倒左；有後一支大江亦自有趨左，與前倒左水合流，屈曲而去。此名兩水合流、一水引脈之局。又云：「兩水今出是真龍。」龍從右來，穴倚左局，中龍脈寬大，支要尋支水插腹割界，以作內局，須龍虎俞後左右朝抱，包裹周密，方可立穴。此局腹中插入小水分界，左右重重交鎖，三分三合，束氣結咽，龍脈至頭，員凈端嚴，形勢極秀，橫來橫受。向前面砂水灣抱處立穴。以迎西來之水，其福力甚大。4支水交界格(二)此局受水只從後面右邊，來繞元武，水雖不回頭，卻於左邊局後屈曲而去，乃真氣也。又妙在大水去處插一支水，左向上前，灣抱過右，即收作外包裹。又於左之右插一支水，分作兩股，一股向局後界出龍脈，一股向局前聚水成池，砂水雙雙回頭於左。此亦橫來而側結穴也。前有小盪聚水，若對小盪作穴，亦發科甲。5支水交界格(三)西南水來送東南來水出東北，卻於東北插一支水分界。於左右作龍虎砂，橫夾於前後，中間插支水橫界於前。左右有金魚水為之緊拱，橫水正受來水護衛，周密三分三合，氣脈完固。《經》雲，「水要有分有合氣方洽。」此局三分三合，而轉頭向西，委曲活動，略無硬直之殺，自是富貴全美。若東南屈曲而來，龍脈更秀，文翰聲名可甲天下也。6支水交界格(四)坐下或從東北、或從西北插一支水上南，屈曲一路向左、一路向右割界。左右龍虎交鎖，及抱坐下，成龍虎交抱勢。到頭成仙人掌，仰結仰窩穴。若迎來脈立穴，取向則為回受穴。若順水，主穴取向。則為順枝穴。如得龍虎砂抱於前，其秀必速。此二法俱可，但看前後朝應如何。如前有遠朝，可迎立向為回受穴；如後有曲水遠朝，或遠山呈秀，作順枝穴。此勢雖纏元武，灣抱如弓，並無分泄，城郭完固，局勢周密，主百千子孫朱紫滿門。若東北蔌西北一路水分泄面左，其力量便輕矣。7曲水朝堂格（一）穴前曲水，不問三曲五曲，周匝整肅，自右過東，就身回抱而去。卻於曲水分支割界，作重重龍虎分列左右。只只回頭朝顧，如拜如揖。穴後支水分合，三關四峽，重重結咽，束氣兜收。得此形勢，極為周密，秀水完固，來水屈曲呈秀，來脈尊貴端嚴，龍虎重重護』衛，主有百子千孫，世出魁元、神童、宰相。若穴前含畜聚水，富堪敵國。若水系左來，於穴前屈曲而去，其福力不減，但官貴無才，傳家清白。8曲水朝堂格(二)幾見曲水當面朝來，橫過穴前，須得就身回抱，屈曲而去。坐下要文水割界，兜收龍脈，或一重、二重、三重，疊疊繞於穴之前後，方成體勢。其穴前橫界收水不宜太闊，太闊則氣盪；不宜太狹，太狹則氣促。面前朝水箭射，恐被傷泄。此局曲水一路，單纏兜收，脈氣凝聚，大能發福，但坐下無元武水，大江遠護，乃是行龍要結，非盡龍也。其力量比兩水合出稍輕。若得去水在元武后，回頭屈曲而去，更自不同。9曲水朝堂格(三)穴前秀水當面朝來，與右來橫水合流，側左就身回抱，而繞元武，卻又回頭望東北而流。來則屈曲，去則回顧，更得右水交會，較之一水單纏，殊為差勝。水交砂會，龍盡氣鍾此大地也。主人丁繁盛，富貴榮昌。凡右水倒左灌堂，而前面秀水過堂者，長房遲發；右邊水灌堂，而曲從左倒右者，長房與次幼房並發；如右水與穴前曲水分泄而去，則小房不發，更主遷移過繼，易姓離鄉。10曲水朝堂格(四)此勢與前曲水繞堂、到堂繞青龍、纏元武法合。前局周密緊促，此局左來就身來下，稍長而寬，龍脈趨歸元武，秀水在前。欲就曲水立穴，則氣聚；在後，而脫氣。欲立穴就氣聚處，則曲水遠而承受不盡。如此形勢，必有支水插入腹中，兜收其氣，使前不礙曲水，後不脫龍氣，前親後倚，方能發福，而主文翰之貴。先髮長房，次發中房、小房。若更得去水之玄，則力量悠久。11曲水朝堂格(五)凡曲水朝堂，須要伸縮整齊，厚薄相等，不宜東拽西竄，如風之擺柳偃草。或蓋過穴，或不蓋過穴，參差錯亂。若此者，水雖屈曲，猶無取也。此勢割界結咽，內氣合局，亦能發福，但主子孫淫逸輕狂，飄蕩廢業。若得水進局作一二折，朝抱有情，亦主初年發貴，安穩行至搖動擺跌處，不免退敗之憂矣12曲水單纏格(一)凡曲水朝堂，須得三橫四折，如「之」如「元」，折折抱過穴場，又須轉折處不至沖射方妙。若來水雖見屈曲，而東牽西拽，固不可用。或形如纏索，穴前雖見灣抱，而前面一路，殊非秀麗，亦不為吉。其不沖不破者，僅可小康。倘有衝擊或左右前後略見分泄，必主破壞矣。如遠水如草「之」字，或形如展索，而穴前灣抱蓋得過穴，望之不見前面沖射，亦主三、四十年發福。及水步行至之日，即退衰矣，不可不辨。此圖外局既全，內氣復固，美不可言。13曲水單纏格(二)一水單纏，只要屈曲有情。或從東南來，或從西南來，折折調勻，不牽不拽，不疏不密。其三曲四曲厚薄相等處，未即結穴。直至迴翔環繞如滿月之形，方成體勢。其去水亦要回頭顧家』，所謂「洋洋悠悠，顧我欲留」是也。又云：「來要之元，去要屈曲。」然屈曲處最怕如繩索樣，屈曲不遠即反背走跳，亦非結穴地。此勢水從東南來，三五旋折到局前，抱如滿月。前面不厚不疏，而獨至頭一曲厚而員凈，此為水星曲池穴也。去水向東北者，變局也。14曲水單纏格(三)三橫九曲，當面朝堂，不疏不密，不牽不拽，曲曲整肅，繞青龍，纏白虎，回頭顧家，屈曲而去。中間並無支水插界，左右兜乘，真氣於中，此亦名水星曲池穴。穴前曲水端肅，皆宜正受，望曲水立向，此名曲水朝堂，纏青龍，繞元武，前後左右緊抱拱秀，乃大地也。賦云：「為官清貴，多因水繞青龍；發福悠長，定是水纏元武。」更兼曲水朝堂，去水回頭，水法中之最吉者。凡曲池不宜太寬長，則氣恐盪而無歸。元武穴向前正受，必有脫氣失脈之患，若見寬大，必得被水兜架方妙。此勢主出狀元宰輔，文翰滿朝，三房並秀，百千子孫富貴悠長。15曲水單纏格(四)凡一水單纏，局內不宜太寬，太寬則氣不歸聚；亦不宜太狹，太狹則生氣急迫。故局勢寬者，須前後左右有支水兜乘，不使散蕩方妙。如盪左兜左，盪右兜右，又得元武水繞過穴後，上下包裹，則秀氣完固，局勢周密，而發大福。此局曲水當面朝堂，從左倒右，繞白虎，纏元武，卻又回頭復從元武而去。局內左右金魚夾界，其氣凝聚。此為真穴，又名游龍戲水。16曲水單纏格(五)凡曲水左來朝堂，不疏不密，不拽不竄，折折整齊者，宜從曲到處立穴，若穴前一水橫迎，曲合流者，須得小支水插界於後，能收曲水之秀。17兩水夾纏格二水夾纏，合流而出，來見之元，去見屈曲，局內緊拱，不寬不盪。不必支水割界成形，只要中間界割，束腰收氣，局勢自然完固。二水合出前面三五折，屈曲整齊，當面曲水立向，雖是順水而不至直流直去，則亦不嫌於順局也。龍盡氣鍾，而更得外堂曲水有情，明堂內砂如織女拋梭，節節兜乘，則水雖去而氣自固也。主發文翰，但清貴而不富。若局寬而得支水兜插，成局而得瀦水，更有回頭砂包裹穴場，自能發財，貴而又富。18水纏元武格（一）局前大水聚於明堂，從東南橫架過右，抱身纏繞元武，三曲四曲而去。砂水反關於坐下，其秀在穴後，法當從曲水立向。然前有大水，明堂流神自南而繞，若就大水處立向，富貴兩美。但聚水在前，秀水在後，主先富後貴。若來水自北而南，福力尤大，代出魁元。總要曲水包裹整齊，略有牽拽，便不發矣。左纏髮長房，右纏發中、小房，獲慶悠長，人丁大旺。19水纏元武格（二）前有曲水三、四折，遠遠朝來，就身兜抱局後；纏身元武而去。入路得結咽處，束氣緊密，發福悠長，富貴雙全，人丁繁盛，雖二、三百年不衰。20水纏元武格(三)曲水當面朝來，不厚不薄，折折整齊，皆左右就身環抱，從元武纏回而去。此勢極秀，若得員抱緊夾，不寬不狹，法當就前曲水處作穴。如就身環抱，寬大深長，而湊前立穴，則恐真氣劫泄於後，雖親就曲水而失氣脫穴，亦不發福；但當於曲水後求支水兜插處定穴，如兜插中間，即於」中間立穴；兜插後面，宜在元武前坐元武水作回受穴。總要穴前遠望曲水如在目前，乃妙。設局內別無支水插界，須以人力為之。無使真氣劫泄，但要迎得秀水著耳。《經》云：」曲水朝堂，秀而可穴，纏護緊密，湊近迎插。若還寬大，發福必遲。」21水纏元武格(四)凡回受穴多是水纏元武。俗師雲「坐空割背」者，非也。只要天源流入從東向西，左右得支水插腹，重重包裹，割界結咽，分合清奇，則福力自大。若從右邊來，繞元武出東南去北繞青龍者稍減，以水向東流者常也。嫌其順水，若從西南向北轉繞，向南而東，出穴向朝西，得水繞元武，其福力與繞青龍纏元武者相同，以勢逆也。合局者，百乾子孫富貴最久。又凡元武水纏於數百步外，便灣抱拱夾仰流而去，方為正格。如前面滔滔橫架而去，不見回頭，此又不可以水纏元武論也。水纏者，繞也，迴繞灣抱之謂也。22順水界抱格此勢與前局相同，但須有蓄聚水涵於穴前。若明堂無聚水，卻得前面支水三四折到堂。如織女拋梭，東西包裹砂頭，只只回護。雖無畜水，因其曲秀枝生，自能發貴，丁財亦盛。23順水曲鉤格曲水垂鉤有兩勢；有曲水橫來到頭，卻於盡處仰上作鉤；有曲水直來到頭，卻於盡處轉抱如鉤、此二勢俱可立穴。但要來水屈曲，不疏不密，不牽不拽，折折整齊。或迎曲水來處主向，或張曲水作朝，或於垂鉤盡處定穴，主少年魁元，奕世貴顯，文章名譽，鼎盛一時。24曲水倒勾格青龍有水屈曲就身抱纏元武，回頭顧家而去，此繞青龍纏元武勢也。卻於元武折入腹中，插一支水作挽水勾形，穴之亦能發福；穴前雖無吉秀，而砂水朝應坐脈，穴後氣局完足；丁財極盛，貴而悠久，真佳格也。25斬氣迎朝格(一)前曲水勢遠遠屈曲而來，與大江橫架之水交會，並無支水收受，盪散龍脈，似難立穴。卻於數百步後，又有一水橫界，中間有支水插入腹中如勾，或勾左，或勾右，與曲水相對。雖遠數百步，望之如在目前。即於此處斬脈立穴，以迎曲水前朝之秀，名斬氣迎朝穴，亦主發福，但不悠久，以龍脈未盡故也。若得左右夾界重密，元武水仰抱如弓，福力必厚，可大可久矣。因朝遠而不近就，故應遲發數十年。後發則暴，而必盛以江河，勢大故也。26斬氣迎朝格(二)曲水遠來到結局處競橫架而不見回頭，此本入懷反跳之勢，理無可取。然曲水三橫四曲，折折整齊，不牽拽，不斜竄，其勢秀而可愛。若得有支水插入秀水之後，彎抱如勾，本局又得支水插入於後，仰兜如勾，其龍脈雖未止歇，卻於交鈕處斬氣立穴，仰乘曲水之秀，亦能發福。曲水近在目前，只發二、三年，遠在百步之外，三四十年始發。然終是曲水反跳，不得歸元就身，富不過萬金，貴不過三品，兩代即衰，入籍他州、亦出魁元。27遠朝接秀格（一）曲水朝堂，從左轉右，就身抱轉，卻又得客水從東來纏元武，與曲水合於局後，此亦兩水成勢，而曲水之內並無插界成穴，反於客水插一支水，橫架於曲水之後，承受曲水之秀。此謂以李接桃，名曰邀接。主移居易性，或入贅過房，必發大貴。或遠鄉冒姓冒籍發科，或功名在四夷邊疆，或文人立武業、武人立文業，或以異路進身，皆未可知。且局勢周密、氣脈完固，亦主人丁繁盛，獲福悠遠。28遠朝接秀格(二)凡遠朝接秀，須得曲水朝堂，或倒左，或倒右。本局無支水插界成形，卻於他方有支水插界成全盤仰掌勢，托於曲水之下。此局亦名接秀，若穴後更得支水包承元武，與曲水合流一路而去，則水口當以曲水為主。如後面支水不與元武曲水合流，則水口必以本穴支水去處為主。其去水處，須屈曲回頭，交鎖周匝，不至滲露，方為大地。至曲水去處，雖不屈曲，亦不為害。蓋本支水乃龍之元神，而曲水終為客水，不過邀其秀以發福耳，其去流之曲直與本龍，故只以坐下元辰去水屈曲為貴。此等地亦主過房入贅，或他途冒籍登科。29流神聚水格(一)凡兩水夾來，隨龍交合於局前者，其水多從明堂前直去，人皆指劃順水地、順水龍。豈知結地水未有不向前去者，只要見得屈曲便佳。若直去者，亦為大口勢。但局前須有畜水，不至徑來徑去為貴。蓋瀦而複流，積而後泄，雖去亦不害，其為吉也。惟向前直去而局前並無池沼去水，絕無交鎖，斯為大忌。若三橫四曲，顧我複流，悠揚眷戀，似不忍去，此真是顧家水也。前顧家者，其發近而速；後顧家者，其發遠而遲。其與過穴回抱等局相去不遠，豈得以其順格而棄之哉?30流神聚水格(二)十八格唯聚水朝堂為第二。蓋水為屠祿；乃富貴之樞機。故水神散漫無收拾者，不準不發，亦主敗絕。是以古人論水不曰「蕩然直去」，則曰「水無關闌而務得」。局前有水畜聚者，為吉壤也。此勢左右砂頭朝抱，而前面又見眾水朝流，聚注成盪，卻妙在來多去少，所通只東北一路，又繞青龍纏玄武，所謂朝於大澤、旺於將衰、潞而後泄之勢也。垣局周密，眾水聚堂，誠十全之大地，主百子干孫，朱紫滿朝，享福三、四十紀，長、中、幼三房並發。但盪不宜太寬，則眾人之水非我一垣之水，情泛而發，福亦不專矣。31流神聚水格（三）元辰水從穴後分開左右兩路，隨龍向穴前合流而出，卻又聚成河盪，左右砂角雙朝抱，盪中間小砂或圓、或方、或長，橫浮水面，交鎖關闌，亦不見水口沖射。雖是元辰水向穴出流而聚畜汪洋，與元辰水直出之拋大相懸絕，主大富大貴，福力悠久。若穴前湖盪中無砂角攔截，亦不為害，只要有砂嘴左右拱抱為佳，不可以元辰水直流指為順水也。《賦》云：「元辰水當心直，未可為凶。」只要湖盪畜之橫案，攔之便吉。32流神聚水格(四)此亦類湖盪聚砂格。而本身穴後界水既多，內氣又足，與一片平坡者不同。33流神聚水格(五)此勢水聚明堂，兩水拱於左右，與前橫水合流，或過左，或過右，只通一路出去。穴前畜水成盪，內明堂龍虎重重拱抱，亦大地也。局前雖朝陽揖拜，只要下砂逆水插得緊密，似不容水神流去，則精神凝聚，不減眾水朝堂之局，但只許仕而多貲，不許魁元科第，以穴前無秀水拱揖故也。內外堂有三、兩重關鎖，亦主有三、四十紀福力，子孫眾多，榮華不絕，閱二紀後，貴雖不顯而財祿豐肥，自能悠久，以水靜專而不盪泄故也。34一水橫攔格(一)《經》云：「好水如弓上弦，好砂如僧出定。」言水欲其彎抱，砂欲其端嚴之意也。又云：「水要彎環玉帶形，抱身迴繞坐專城。」又云：「外水如帶，內水如勾，氣脈完固，立伯封侯。」《碎金賦》云：「砂要裹砂穴不破，水要纏身氣自全。」若外形如帶而內直長，不能勾向於內，此似是而實非，所謂來不結咽，真氣散也。此勢局前界水彎抱如滿月形。左右水又就身回抱，外堂垣局周密，坐下左右環拱勾折結咽，前合流分水砂，還氣朝顧有情，穴之主百子干孫，福祿悠長，真大格局也。35一水橫攔格(二)《書》云：「穴看左右澤，水看左右砂，三陽看城郭，明堂看四角。」此勢穴前環抱如帶如弓，或從左聚，或從右貼，緊夾兜收，並無渙散，中間雖無支水插界，氣亦完固。若或寬大，必須支水收聚，方能發福悠久。若局前更有曲水悠悠揚揚。或遠或近，朝揖於前，不問左來右來，俱為秀局，主有翰苑聲華之應。左秀倚左髮長，右秀倚右發小，左右均平，則三房均發。36一水橫欄格(三)《書》云：「穴看左右澤，水看左右砂。」今局內緊身金魚水分合，上前回抱，後有結咽，前有包乘，砂回，水就，誠美勢也。又云：「砂要回頭水要就，砂水彎環巧如帶。」今局前水環抱如帶，緊夾包裹，龍氣有力，形勢最佳，當面似有小反之象，亦不為害，可以人力改圖。或內堂左右各開腮水插進以作內，即不覺其反矣。此地長、中、幼三房均發，福力悠久，數世不替。37界水外抱格此勢龍虎重重朝抱，局前彎環如弓，此形勢之美者。然穴前左右砂角硬直無情，外形可觀，內形覺礙。《賦》云：「內直外勾，盡可剪裁。」若以人力去其硬直，使成彎勢，便是大地，不可以內形不足而棄之也。界水內抱格。此勢局前支水插入，包抱左右，砂氣緊拱，似乎有情。然湖盪在坐，下，砂角雙雙飛散，則前氣雖收，後氣不畜。前為外氣，後為內氣，外實內虛。此等地雖發小財，終無大福。官貴絕響，人丁虛稀。38湖盪聚砂格(一)(雙盤龍勢一)砂水團虧勢，有雙盤龍，單盤龍。凡盤龍結穴，須砂水團繞，周旋婉曲，如雲之團繞，方成盤結形勢，而氣聚不散也。若無委曲盤旋之勢，雖回頭朝應，究非盤龍結穴。此局左右客砂勢如雙龍重重旋繞，不啻雲之護日，故名雙盤龍勢。又凡盤龍結穴，必得畜水於內。明堂或有小砂照應方妙。今局中有長短小砂，最為合格，得此形勢，發福最久。以盤龍之地，無風吹水破之患也。或穴不盡真，縱不太發，亦不大敗，房分均平，貴而不驕，富而不吝，男女貞潔，風聲可慕，子孫節操自持，兼有三征九聘而不仕者，此皆氣脈潛藏之應也。39湖盪聚砂格(二)(雙盤龍勢二)兒砂水團雲，多結盤龍穴。一條水出，一條水入，周圍盤結，皆在局中。結穴外須要水寬聚成湖澤，其中涵得氣脈溶活方佳。不然，便是裹頭城矣。裹頭城之水名巾幗水，穴氣緊迫，不得流通，反成絕地。《經》云：「山囚水流，虜王滅侯。」即此義也。此圖穴前湖澤汪澤，緊而不逼，穴之自能發福，子孫悠久，入孝出弟，稟性聰敏，或於巧藝中成名致富，以來龍不能曲秀故也。40湖盪聚砂格(三)湖漢之間及浙直等處，地最低薄。古時開闢田地，多是填低就高，各因沙汰以成田，故多小砂攢聚成勢之穴。然多大小不均，橫斜不齊，零散而團簇者少。此等地亦有結穴，須要隨砂詳看砂頭朝向何地，若見攢簇整齊、不疏不密便可。於群砂之中尋得中立之處，四顧有砂包裹藏聚，含畜不覺露風，此地極佳，『主百子千孫，富貴悠久。其穴向當視小砂中處得來正面迎受方美。若小砂多而大砂遠抱，終恐近身穿漏，必得穴砂左右有貼身金魚水緊抱，以護漏風，則氣益固矣。41湖盪聚砂格(四)積水灌堂，聚畜成湖，或一、二頃，或八、九十畝，卻於穴左右起砂，條條夾身，逆水插出，護衛區穴。或四五重，六七重，雙雙回頭朝拱，形如勒馬，其力量最重，是大地也。或以擾龍散漫過峽，來氣不清而棄之，誤矣。42湖盪聚砂格(五)(亦名踢球勢)砂形勾踢如馬蹄，如靴頭，如皮刀口，客砂包裹於坐下，穴前畜聚來水成湖，一水單纏元武而左轉，兩砂自相包裹，垣局完固，並無水割，亦大地也。水自有來，穴宜迎右堂，局端正不覺斜側，立穴須正，受湖澤方佳。雖無蓋砂照應，亦自成局。若聚水直長，便不可無小砂照應，蓋明堂水喜橫長如幾，不宜直長如竹也。穴此者，富而且貴，子孫累代榮顯，如元武水倒纏如羽堂而向前徑去者，穴又以橫受為吉。43湖盪聚砂格(六)(名雙踢球勢，又名鴛鴦鉤)左右兩砂相顧，只回頭內張，湖盪中通過穴。如內堂畜水直長，須得蓋砂護覆方妙。因左右各自結穴，故曰鴛鴦垂鉤。又其形與皮刀、靴嘴相似，故曰踢球。須就彎處向上立穴，力量始大，若側插之，不能發秀矣。此地主科甲聯芳，但宜因財致貴，或納粟奏名。則後發文翰，官至腰金無疑也。左穴先發次房，右穴先髮長房，主子孫繁盛悠久，孝弟忠信.44湖盪聚砂格(七)凡群砂輻輳有五勢：有穴前聚水繞砂朝應者，有水聚明堂近砂夾輔兩遠砂拱衛者，有本身綿長直出盪外砂遠應者，有湖盪中群砂圍繞自相輻揍者，有群砂內聚而外有大砂包裹者，皆大地也。此局水聚明堂，得近砂襯貼，穴前有湖盪而遠砂拱夾，外砂拱水，外水夾砂，其局勢尤妙。若穴前更得遠近砂參差呈秀，大富大貴。若左右拱夾雖多而前面無砂作應，則堂空無物，富而不顯。45湖盪聚砂格(八)盪泊之處多有結穴，如波心蕩月，如雁落平沙，又如浮鷗點水，審而穴之，無不發福。46湖盪聚砂格(九)洲泊湖盪之處，一望無際，中間或有小砂數百塊，或數十塊，大則六七畝，小則二三畝，見蘆草間生，團簇一處，隨於中間求看。內有大砂或十畝，二十畝，得支水插界，緊身包抱，左右小砂或長或短簇擁團聚。如蜂之從王，只只回頭，拱向小砂；交鈕如練之聯屬，重重疊疊，不見穿漏。坐下近局，有橫砂以攔於後，穴前小砂點點如鷗浮水，橫列如排班，倚列如衙隊，分列如亂羅倒（索殳），團列如屯匝帥。有此形勢，主威震邊疆，為統軍大將，或割據一方，或分茅立伯。若前有倒旗反砂，主出強梁之人。47湖盪聚砂格(十)河泊之穴多有群砂團簇，或遠或近，回顧朝應。中有一砂端肅整齊，四望左右前後各有長砂抱之，只只回頭顧穴，如大將之坐營，而眾軍之執戟屯列也，如官之坐衙，而吏卒之排班唱喏也。四畔與湖盪相去或半里或一里，視遠若近，而群砂紛紛拱衛，若在目前如拜如揖，如俯如伏，整齊端肅，而坐下又有橫砂架攔於後，絕無滲露。如此形勢，主昨土分茅，富堪敵國，百子千孫，福力悠久，更主世出孝義忠良。48湖盪聚砂格(十一)群砂輻揍，眾水聚堂，左右各有長砂二、三重，抱衛兩旁。砂頭向前回顧，不硬不直，又不反背。坐下有橫砂托後，中間有一支水界出，龍虎坐實中立。向前遠砂左右趣堂，勢若排衙，如拱如揖，中含湖盪。外有遠山或長砂蓋照，湖盪寬闊，中有小砂，如星如月排列在前。此形勢之最勝者也。主富貴綿遠，出宰輔，產英賢，萬子千孫，世所罕有。49湖盪聚砂格(十二)湖盪數十頃，中間突起二三片地，大者數百畝，小者五、六十畝，團簇拱聚，面面相顧，砂角兜轉，只只回頭，如眾馬聚食於槽者。然即於中間審認何砂端正及支水有無，若有界割支水結咽分合，件件明白，的有確證，便看明堂左右如何。若朝抱有情，盪水收進，畜於穴前，以作內明堂。局前更有遠砂蓋照．湖盪雖大，視之不覺散漫。轉覺垣局周密，乃大地也。災之，至富堪敵國，貴並王侯，以湖盪中精神獨擅，莫能分受故也。至於世代之遠近，以砂水朝揖之多寡為斷，故砂水朝拱，愈多愈妙。50湖盪聚砂格(十三)此勢前面湖盪橫蓋千頃，局後空曠無涯，卻得支水橫架成局，穴前又得小砂蓋照，不致寬闊散漫，便覺精神完固。此等形勢，不必問水之去來，但當審氣之聚結何如。穴之，富貴雙美，福力不可量也。51湖盪聚砂格(十四)前後各有長砂橫架，左右各有直砂包乘，中間卻得小橫砂，或三、四、畝或七、八畝，並無支水插界。藏於眾砂之中，左直砂，角角回抱勾搭，包抱左右前後，水雖四穿八繞穴中，視之毫無滲露。正如車輪之湊合，團簇周密，眾砂環向，不敢反背，則真氣聚矣。凡看地，先要看左右前後朝向何處。若砂頭只只向內，即於中間不倚處立穴，砂之大小無論。設砂有反背，或向內，或向外，或反跳，便非真氣所聚之地，不必求穴。全在目力，縱觀湖泊之處，多有小砂，或二三十塊，或一畝，或二、三畝，或五、六畝，團簇抱聚，中間包含湖盪。其砂點點印於水面，如浮鷗泛水之狀，而小砂之外卻有長砂周圍包裹於其中，左右前後見水穿繞。而外亦有大砂、長砂角角包裹，不見缺陷，便成極美局勢。隨於中間認出一中砂，頭面整齊，前後左右小砂雖零散而實朝顧，攢簇擁護，不遠不近，不疏不密，既無鵝頭鴨腳之形，而外面更得大砂彎抱、周密完固者，即大局也。穴之，斷主大貴。如中間雖有小砂，卻無湖盪，含畜其秀而不露，主出文翰詞林，但不甚富厚耳。52曲水斜飛格(一)凡水來去，須要朝抱就身，尤要彎環委曲，來要之玄，去要回頭纏繞。此勢穴前左來右抱，似為可穴，然形如「之」字，雖見屈曲，而勢如拽索，斜曲不秀。謂之斜來則可，謂之朝堂則非也。其右邊去水雖就身轉過成局，然不遠即回，向左反跳斜飛，更不回頭顧家，則去水亦似是而非。其貼身左右支水，縱裁割如畫，穴之僅可暫發，不久即敗，若誤認水玄如帶，是得一而廢百也。蓋水城固要圓抱，而來去亦宜朝拱。《書》云：「拽索曲斜來，此處莫安排。」又云：「水若回頭號顧家，水不顧家家必破。」觀此，而水之來去可例明矣。53曲水斜飛格(二)凡來水須就身貼體，環繞周匝，若過穴而斜流，謂之斜飛。過穴而反去，謂之反跳。皆以其不能衛穴也。雖一邊圍繞，而一邊或反或斜，穴氣從此便泄矣。隨聚隨散，氣不融結，縱能發福，亦不悠久。《經》云：「水才過穴而反跳，一發便衰。」若水自橫來而過穴反去，則左右俱無水抱，雖有枝水兜收，全不聚氣，穴之必禍矣。《經》云：「來不揖穴，去不拜堂，形勢遇此，敗絕如響。」正謂此也。左跳長房當，有跳小房絕。54水城反跳格(一)凡水須要就身環抱，如帶如弓，左右拱夾，則真氣凝聚而結穴。抱東則氣聚於東，抱西則氣聚於西。《經》云：「界水所以止來龍，彎抱所以聚穴氣。」此勢穴前水反圈而上，猶如反弓仰瓦，左右不就身抱下，而反跳斜飛，其情實向前而不向後。穴之左右雖有支水夾護，似有情而實無情，似聚氣而實不聚氣。穴之，雖或暫發，終必退敗。蓋水最忌背城。《書》云：「背城反跳，徒流邊配遠方游。」如以支水回抱，遂認為左右拱夾而穴之，誤人不淺矣。55水城反跳格(二)凡真氣所聚之地。其砂水必能歸向留戀，則如拜揖回頭，則如勒馬俯伏，則如眠弓水象，則似之似玄，纏繞顧家，如不忍去。《經》所云「揚揚悠悠，顧我欲留」是也。若左來右反，右來左反，或前來後反，後來前反，及前來如倒書人字，後來如順書人字，源頭水尾並無兜收勾抱之勢，名為四反之穴，主子孫忤逆，無父無君，父子兄弟相殺，小則劫奪村鄉，大則謀反叛逆，殺身亡家，覆宗滅族之地也。左反主男人逃盜，右反主女子淫奔，前反主瘟疫，後反主火盜。前後左右俱反，主忤逆，遭刑絕嗣。切不可以四水交流疑為好局而穴之也。56來水撞城格(一)此水或左來夾身從右而下，或右來夾身從左而下，穴前水如帶如弓，左右又有支水合界，拱夾兩旁。其大段形勢似乎聚氣可觀，然必明堂左右有曲水來朝，方為美地。今局前來水，其直如箭，略無屈曲，則穴中真氣又為來水射破。穴之者，雖發財祿，子孫必遭徒配。如左來右去，右來左去，或左右俱來而穴前分作兩股流去，直出如箭，更無池河收畜，尤為不美。敗家絕嗣，往往由此，學者審之。57來水撞城格(二)此穴前彎抱如帶，左右龍虎緊夾護衛，形端局正，似為結地，然必明堂水更得屈曲而來方抄。此地有三路水直衝穴前，謂之金鵝箭。《書》云：「曲則為朝，直則為沖。」此水直來撞城，為禍最烈。又云：「一箭一男死，二箭二女亡。」箭左損長，箭右損小，箭中損次。若見斜沖，主子孫從軍；如在殺方，必犯刑戮，甚而絕嗣。凡穴前見此直水，非池河受之，必橫砂遮之，始能免禍。《經》云：「為人無後，多因水破天心。」正此謂也。58界水無情格(一)凡看地，須要砂水朝抱，就身向堂，龍虎環夾方妙。《書》云：「大地卻如羊見犬，雙雙回頭不轉正。」又如主人在座而僕從侍之，四面環遮亦如星之拱北辰焉。若龍虎直出，無所彎抱，形擬推車，謂之無情。《書》云：「水如直去推車形，砂不回頭堂氣散。」今此地龍虎直去，砂不回頭，其明堂雖見聚水，而左石砂頭直去，則水無含畜，堂氣不聚，穴氣不固矣。《經》云：「龍虎所以衛區穴，若不回頭，其內豈有生氣耶?」此即內砂似勾，亦不足取。時師見有龍虎出堂，便去指點，未有不誤人者。《賦》云：「內勾外直枉勞心。」可不審歟！59界水無情格(二)《經》云：「桌椅反張，手足握拽，敗絕之藏。」又云：「官不供職，鬼不還氣，件逆之地。」主父子分居，兄弟別離。《書》云：「砂分八字水斜流，田地不留丘是己。」60界水無情格(三)凡尋平地與山龍不同，只要水來抱衛其左右前後，總宜委折屈曲，向內就身迴繞。凡見直來硬過、不顧當局者，皆為大凶。雖有支水勾彎，亦不可輕為指點。《經》云：「蕩然直去無關闌，其內豈有真龍穴？」凡彎曲迴繞者，生氣水也；盪：直不顧者，散氣水也。《經》云：「生氣盡從流水去。」正謂去水不宜直也。凡南來北去、西來東去、一直如箭、略無朝顧。如書「井」字、如畫棋格者，中間雖有支水插界，皆似是而非。穴之，雖略能發財，然子孫件逆，兼犯徒流。久之，貧敗絕嗣，瘟疫自刎，皆局勢硬直所致也。陰陽宅風水之五行五行學說，最早見於《尚書_洪範》：「五行，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土愛稼穡。」五行之間相生相剋，木生火，火生土，土生金，金生水，水生木；金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。見圖，圓圈線表示相生。五角線表示相剋。五行學說具有樸素的唯物辯證法思想，它貫穿於我國古代思維現象的各個領域。風水術認為，相地奧妙，盡在五行之中。山川形勢有直有曲，有方有圓，有闊有狹，各具五行。概其要，惟測其氣驗其質而已。質以氣成，氣行質中。地理千變萬化，關鍵在五行之氣。風水五行有許多分類：正五行，其訣云：東方木，南方火，西方金，北方水，中央土。正五行用以定方位。八卦五行，其訣云：震庚亥未巽辛木，乾甲兌丁巳丑金，坎癸申辰水，離壬寅戌火，坤乙艮丙土。八卦五行以司形局。這是以八卦配合干支而論其所屬。震屬木，庚納配于震，亥朱合于震，故庚未俱屬木。巽屬木，辛納配於巽，故辛亦屬木。乾屬金，甲納配於乾，故甲屬金，兌屬金，丁納配於兌，巳丑合於兌，故丁巳丑亦屬金。坎屬水，外陰而內陽，故坎之外三爻癸配之，而癸亦屬水，申辰以合於坎而屬水。離屬火，外陽而內陰，故乾之外三爻壬配之，而壬亦屬火，寅戌以合於離而屬於火。坤屬土，乙納配於坤，故乙亦屬土。艮屬土，丙納配於艮，故丙亦屬上洪範五行，又名宗廟五行、大五行。其訣云：甲寅辰巽大江水，戌坎申辛水亦同，震艮巳三原屬木，離壬丙乙火為宗，兌丁乾亥金生處，丑癸坤庚未土中。洪範五行以窮山音。它以八卦交通，演而伸之為二十四位五行變化之情。所謂八卦變通，十分複雜，是由爻變而成：甲本屬木，納於乾宮與坤交，以坤之上下二爻，交換干之上下二爻，化成坎象，甲隨坎化，遂屬水。乙本屬木，納於坤宮，與乾交，以乾之上下二爻，交換坤之上下二爻，化成離象，乙受離化，遂屬火。丙本屬火，納於艮宮，艮與兌對，以兌之下爻，交換良之下又，化成離象。丙隨離化，遂屬火。丁本屬火，納配艮宮，兌與艮對，以兌之上爻；交換良之上爻。化成乾象。丁受乾化，遂屬金。庚本屬金，納配于震，震與巽對，以巽之下爻，交換震之下爻，化成坤象。庚受坤化，遂屬土。辛本屬金，納配於巽，巽與震對，以震之上爻，交換巽之上爻，化成坎象。辛受坎化，遂屬水。壬本屬水，納配於離，離與坎對，以離之中爻，交換坎之中爻，化成乾象。壬受乾化，本當屬金，因納於離火，火焰金消，不能自立，退而附於離，遂屬火。癸本屬水；納配於坎，坎與離對，以離之中爻，交換坎之中爻，化成坤象。癸受坤化，遂屬土。以上三種是最常用的五行，此外又有：四經五行。木居東，火居南，金居西，水居北，各有其位，惟土不屬四方而居中宮，風水術講究坐山、向上，捨棄中宮。所以，五行實際上只用了四行，故稱四經五行。三合五行。由四經中以類合而得名。寅午戌合成火局，已酉丑合成金局，申子辰合成水局，辛卯未合成木局，由生旺墓三方結合而成，故名之三合五行。四生五行。四隅有四長生，甲木長生在亥，丙火長生在辰；庚金長生在巳，壬水長生在申，乙木長生在午，丁火長生在酉，辛金長生在子，癸水長生在卯。雙山五行。兩字同宮合干支，以納音五行為標準。如艮丙辛合寅午戌為廉貞火，巽庚癸合巳酉丑為武曲金，坤壬乙合申子辰為文曲水，乾甲乙合未亥卯為貪狼木，俱屬二字合為二宮，故名之雙山五行。玄空五行。取生入克入，生出克出，以定吉凶。玄為神明變化，空為無所倚著。立穴定向，全憑虛靈之水法，水性玄空。有訣云：丙丁乙酉原屬火，乾坤卯午金同生，亥癸艮甲是木神，戌庚丑未土為真，子寅辰巽辛兼已，申與壬方是水神。此外，又有向上五行、納音五行、星度五行『渾天五行、河圖五行、宿度五行、甲子五行、天干五行、地支五行，不勝枚舉。風水中對五行的運用一直很混亂。宋代的褚泳在《祛疑說》指出：「向為先子卜地，遍叩日者，就參地理之學，雖各守其師說，深淺固朱易知。但二十四位之五行，亦有兩說，莫之適從。自古所用大五行，雖郭璞《元經》亦守其說，謂之山家五行。然先輩皆謂莫曉其立法之因，既無可考之理，古今豈肯通用而不疑者哉?近世蔣文舉只用正五行以配二十四位，壬癸亥子為水，丙丁已午為火，一如三命六壬之說，自謂得楊人蔘筠之學。又有蜀中一家，謂是希夷先生之傳，亦以子亥為水，已午為火，與蔣說同，而獨以壬位為火。」希夷先生即陳摶，他傳授的五行與楊筠松傳授的五行有同有異，沒有完全統一。清朝康熙年間，湯若望、杜如預等人在選擇榮親王葬期時，不用正五行，而用洪範五行，使山向、年月俱犯忌煞，得罪了皇帝，險些殺頭。可見，選擇五行是很嚴肅的事情。風水師認為，五行是陰陽之綱領，造化之權衡。拔砂、放水、辯方；立向都得依靠五行。劉基在《堪輿漫興》敘述：「金星形體凈而圓，弓起渾如月半邊。秀麗罵生忠義士，高雄威武掌兵權。木星身聳萬人驚，倒地人看一樹橫。有水令人身貴顯，歌斜不正反遭刑。漲天水星浪交加，或落平洋曲似蛇。智巧聰明多度量，蕩然無制敗人家。火星作祖似蓮花，貪巨相承宰相家，只有開紅堪作穴，亦須平地出萌芽。土星高大厚而端，牛背屏風總一般，若在後龍兼照穴，兄弟父子並為官。火南水北木居東，西有金星土在中。此謂五星來聚講，天壤正氣福無窮。」五星中，金星頭圓而足闊，木星頭圓而身直，水星頭平而生浪，火星頭尖而足闊，土星土平而體秀。用圖可表示為：不僅是地形取決於五行，風水術中的所有理論都要以五行為指導。《管氏地理指蒙》說：「推星必由於五行，言天必由於五土，仰佑善之五音。」此書又說：「五行之五位，五方之五色，五性之五神，五正之五德，五象之五獸，此皆不可差而不可易。」為什麼風水要如此重視五行?此書論述說：「葬者乃五行之反本還元，歸根復命，而教化之達變也。嗣續因之，而盛衰消長。」子孫的禍福，取決於葬者的五行。五行盛，子孫長；五行衰，子孫消。陰陽宅風水之八卦八卦是由陰陽派生出來。《易_繫辭》：「易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。」八卦分別是≡乾、坤、震、艮、離、坎、兌、巽。它們代表許多自然現象，乾為天，坤為地，震為雷，巽為風，坎為水，離為火，艮為山，兌為澤。以之推衍，乾又可以作為君、宗、門、首、德等；坤又可以作為臣、城邑、田、宅、陸；震又可為主、坦道、善、左；冀又可為女、風俗、床；坎為江河、大川、淵、井、寒泉；離為戶、牢獄、灶；臣為石、廟、宮室、穴；兌為妹、右、西等。八卦主要用於表示方位。先哲把空間分成四維四隅，共八個方向，以八卦分別代表八個方向。《周易_說卦》指出：「萬物出乎震，震，東方也；齊乎巽，巽，東南也。齊也者，言萬物之潔齊也。離也者，明也，萬物皆相見，南方之勢也。聖人南面而聽天下，響明而治，蓋取諸此也。坤也者，地也，萬物皆致養焉，故曰致役乎坤。兌，正秋也，萬物之所說也，故曰說言乎，戰乎乾。乾、西北之卦也，言陰陽相薄也。坎者，水也，正北方之卦也，勞卦也，萬物之所歸也，故曰勞乎坎。艮，東北之卦也，萬物之所成終而所成始也，故曰成言乎艮。」依照這段文字，我們可以畫出方點陣圖(一)，這就是文王后天八卦。據說是西周初年周公所制。在這個圖中，乾在西北，代表天，最吉利，這大概是因為周代倔起於西北的緣故。民間還流行伏羲先天八卦，方位於後天八卦不同，這也是根據《周易_說卦》中的一段文字推演而出，其文；「天地定位，山澤通氣，雷氣相薄，水火不相錯，八卦相錯，數往者順，知來者逆，是故易逆數也。」據此，宋代大儒陳摶畫出了先天八卦圖。在這個圖中，乾坤定上下之位，離坎列左右之門。艮與兌對立，巽與震對立。乾、兌、離、震為陽，坤、坎、巽、艮為陰。從乾l、兌2、離3、震4、為順，象徵天左旋。從巽5、坎6：艮7、坤8為逆，象徵陰陽相錯。按照這個順序可畫出中間的太極圖曲線，這個曲線表示陰陽消長的旋轉運動。風水先生在使用羅盤時，有的用後天八卦，有的用先天八卦，因此，我們應該對這兩個圖形所代表的方位都背熟，否則就會被搞糊塗。風水先生以為每個住宅都有自己的屬性，就將後天八卦中的乾、兌、艮、坤作為西四宅，以離、震、巽、坎作為東四宅。具體的判斷方法是依據住宅的朝向，如子山午向就是坎宅，坎宅屬於東四宅。風水先生又認為每個人都有特定的宅命，凡東四命就適宜住東四宅，西四命就適宜於住西四宅，否則有凶。至於如何推算主人的宅命，那是很複雜的，類似於八字算命；我們不必去學這一套。風水先生常以八卦論述都城的吉凶。明清時代的風水先生為了說明北京建都的合理性，就依後天八卦說：天之象以北為極，則地之勢亦當以北為極。為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之。今之京師，居乎艮位，成始成終之地，介乎震坎之間，出乎震而勞乎坎，以受萬物之所歸。自古建都之地，上得天時，下得地勢，中得人心，未有過此者。八卦每卦有三爻，以—代表陽、--代表陰。八卦相重可以組成六十四卦，每卦有六爻。卦有勢名、卦形、卦意。如乾卦，乾是卦名，是卦形，它的卦意是元亨利貞，這可以作多種解釋，有人說表示美德、吉祥，有人說表示春夏秋冬、東南西北。卦形是六條陽爻，每條陽爻都體現一定的意義。古代的風水先生常常根據卦形相地。如，他們對長安城的地形，就是按乾卦的六五劃分，以別貴賤。張禮在《游城南記_永樂坊》說：「宇文愷城大興，以城中有大土崗，東西橫互，象干之六爻，故於九二置帝王之居，九三置百司，以應君子之數，九五貴位不欲常人居之，故置元都觀，大興善寺以鎮之，元都觀在榮業坊，大興善寺在靖善坊，其崗與永樂坊東西相宜。」宇文愷是隋代的建築家，隋文帝營建新都大興城(今西安)命宇文愷總體規劃，他把土崗譬如成六條陽爻，由下往上，在第二條土崗修宮殿，第三條土崗修衙門，第五條土崗修寺廟。這樣的市局能與乾卦的卦意達到一致。陰陽宅風水之龍脈脈，本義是血管，《素問_脈要精微論》：「夫脈者，血之府包。」引伸為事物的連貫性。《國語_周上》：「農祥晨正，日月底於天廟，土乃脈發。」指土壤開凍，如人身脈動。後人常喻地勢有條理和聯繫，《史記_蒙恬傳》：「(長城)起臨挑，屬之遼東，成塹萬餘里，此其中不能無絕地脈哉?」《吳越春秋_越王無餘外傳》：「行到名山大澤，召其神而問之山川脈理。」可見，先民很早就習慣稱山川之間的聯繫為脈。山川高低起伏、綿延盤豆，如龍伏、龍舞、龍騰、龍飛。所以，風水先生稱山川為龍脈，我國大陸有2／3的地帶都是山止；這樣，處處都有龍脈。風水先生對我國的山勢走向有一套獨特的看法。他們認為：我國在崑崙東南，而天下山脈成祖於崑崙，外國亦不例外。其河北諸山，自北寰乘高而來。山脊以西之水，流入龍門西河；脊東之水，流入幽冀，入於東海。其西一支，為壺口奉岳，次一支包汾晉之原。另一支為恆山，又一支為太行山。太行山一千里，其山甚高。最長一支為燕山，盡於平樂。大河以南諸山，則關中之山，皆為蜀漢而來。一支至長安，而盡關中。一支生下幽谷，以至嵩少，東盡泰山。一支自漢水之北，生下盡揚州。江南諸山，皆祖於岷江，出岷山，岷山夾江兩岸而行。左邊一支，去為江北，許多去處。右邊一支，分散為江南閩廣，盡於兩浙建康。其一支為衡山，盡於洞庭九江之西。其一支度桂嶺，包湘沉而北，盡於廬阜。其一支自南而東，則包彭蠢之原，度歙黃山，以盡於建康。又自天目山分一支，盡於浙。江西之山，皆自五嶺贛上來，自南而北。閩廣之山，自北而南，一支則又包浙江之原，北首以盡會稽，南尾以盡閩粵，此中國諸山，祖宗支派之大綱也。風水先生將這些山脈分為三龍，認為：崑崙的東南支流佈於中國，又分為三支。左支環陰山賀蘭，入山西起太行，渡海而止，為北龍。中文循西蕃入趨岷山，沿岷江左右，出右江者敘州而止；江左者北去，趨關中，脈系大散闕；左渭右漢為終南太華。下泰岳起高山，右轉荊山，抱淮水，左落平原，起泰山入海為中龍。右支出吐番以西，下麗江，趨雲南，繞沾益、貴州關索，而東去沉陵。分其一由武關出湘江，西至武陵止。又分其一由桂林海陽山過九疑衡山，出湘江東趨匡廬止。又分其一支過庚嶺，渡草坪，去黃山天日三吳止。過庾嶺者又分仙霞關，至閩止；分衢為大拌山，右下括蒼，左為天台四明，渡海而止，總為南龍也。對於這種劃分，風水先生的觀點不一致，各人又有解釋。如，《古今圖書集成_堪輿部_樂郊私語》介紹明代劉基對「南龍」的闡述：「中國地脈俱從崑崙來，北龍、中龍人皆知之，唯南龍一支從峨眉並江而東，競不知其結局處，頃從通州泛海至此，乃知海鹽諸山是南龍盡處。……天目雖為浙右鎮山，然勢猶未止，蜿蜒而來，右束黟浙，左帶苕雲，直至此州長牆秦駐之間而止，於是以平松諸山為龍，左抱以長江淮泅之水；右繞以浙江曹娥之水，率皆朝拱於此州，而後乘潮東出，前後以朝鮮、日本為案，此南龍一最大地也。」這就是說，「南龍」出自峨眉，不是吐番以西，「南龍」渡海後，以朝鮮、日本為朝拱的案山。明繆希雍在《葬經翼》云：「關中者，天下之脊，中原之龍首也。冀州者，太行之正，中條之干也。洛陽者，天地之中，中原之粹也。燕都者，北龍之盡，鴨綠界其後，黃河挽其前，朝迎萬派，擁護重複，北方一大會也。」這段話，將天下之脊說成是關中，連基本的地理知識都沒有。又為了奉承明都北京，將鴨綠江和黃河作為前後相擁之水，這都是信口雌黃。每個地方都各有龍脈，清代桂馥在《晚學齋集》有《答周書昌論山東地脈書》，對山東地勢有全面的說明：「龍入山東有分水三：其一為峰之陰平嶺，二為泅水之陪尾，三為蕪萊之原山。過此三峽，則東嶽插天矣。祖襪，岳之几案也。岳即起祖，遂多分披。其正脈轉西南，經東阿、肥城，逆涕水而盡於東平，非大幹安能逆此大水?若取其遠勢，今黃河入海處即水口也。收其近局，巨野澤即水庫也。蓋泰山以北之水，盡歸丑艮；以南之水，盡歸辰巽。其趨未坤者，惟有隨龍之汶水。龍氣即止於東平，背乾面巽，其水纏戌，乾元武而去，然後與大清河眾水同歸丑艮以入海。山東地脈，起止如此。」我國的山勢到底應怎樣表述?山勢走向如何?是怎樣劃分的?科學的觀點是：我國地勢西高東低，以青藏高原為基點，呈階梯狀至太平洋。這種態勢，早在二千年前的《史記_天官書》就作過說明：中國山川東北流，其維首在隴蜀，尾沒於勃碣。我國陸地可分成三級階梯，這三級階梯是由東、西兩列山脈呈現出來。西列山脈是昆崙山、祁連山、岷山、邛崍山、大雪山，它們從西南方向的青藏高原向東傾斜，構成一級階梯，海拔在4000米左右。東列山脈是大興安嶺、太行山、巫山、雪峰山。東、西兩列山脈之間有內蒙古高原、黃土高原、雲貴高原，海拔在1000．至2000米，構成二級階梯。東列山脈以東，有東北平原、華北平原、長江中下游平原，海拔在500米以下，構成第三級階梯。第三級階梯與海洋之間是大陸架和島嶼帶。在宏觀的地形中，各種山勢並不是都由西而東。我國有東西向山脈，如北有天山、陰山；中有昆崙山、秦嶺；南有南嶺。我國也有南北向山脈，如北有貿蘭山、六盤山；南有橫斷山。我國還有東北棗西南向山脈，如西有大興安嶺、太行山、巫山、武陵山、雪山；東有長白山。此外，我國又有西北棗東南向山脈，如阿爾泰山、祁連山等。這些山脈相互交織、縱橫羅列，呈網格狀。造成這地勢的原因是由於太古時期的兩次大的造山運動。一次是中生代的燕山運動，奠定了高低起伏的格局。另一次是新生代的喜馬拉雅運動，產生了明顯的地勢高低差別。以武漢為例，武漢附近有兩條山系，一條是從鍋頂山到九峰山，另一條從金口到紙坊，都是東西向。這兩條山系由許多小山組成，如馬鞍山、磨山、喻家山、南望山、珞珈山、元寶山、洪山、蛇山、龜山、扁擔山，這是九峰山棗鍋頂山山系。馬龍山、大軍山、神山、鐵錦山、公子山、魚尾山，這是金口棗紙坊山系。根據地層分析，這些山是在不同地質歷史階段海水侵入而在水下沉積而成，平鋪于海底。到了距今l億5千萬年時，長江中下游和我國北方廣大地區發生了地殼運動棗燕山動，將海底變成了群山。武漢的山比世界之顛珠穆朗瑪峰的形成要早得多，後者至今不過3千萬年，堪稱武漢群山的晚輩。如果說風水先生尊西貶東，那是最不講「孝」道了。因為東部的長江中下游群山比西部的高山年齡大多了！將風水先生所說的「三龍」與科學的觀點比較，我們可以看到；風水中鹼龍的是對中國山勢的模糊認識，他們注意到山勢之間的聯繫，注意到西北比東南地勢要高，這說明他們具有較全面的地理知識。介是，暈種知識是不科學的全正確的，沒有真實地反映我國山勢的實際情況。可笑的是，他們基於這種一知半解的地理知識，大談山勢與人事的關係，預測未來的吉凶，居然還有許多人願意相信，這未免太愚蠢了。陰陽宅風水之龍法龍者何，山脈也。山脈何以龍名，蓋因龍妖嬌活潑，變化莫測，忽隱忽現，忽大忽小，忽東忽西，忽而潛藏深淵，忽而飛騰雲霄，忽而現首不現尾，忽而興雲而布雨。而山脈亦然，踴躍奔騰，聚散無定，或起勤務仗，或高或低，或轉或折，或則迤逶千里，或則分支片改，或則穿田而過水，或則截斷而另起。龍不易令個全見，而山脈過峽處，亦必有掩護。龍有須角頸眼，而地之結處，亦必有砂案。山脈之結美穴，亦猶龍之得明珠，二者開一不相類似，用是以龍定名，山脈直呼之曰龍脈，遂為萬古不易之美稱。龍脈要細嫩活潑，空落傳變者為好龍。粗蠢硬直、劫煞翻花者無論矣。但是，龍脈千變萬化。欲知龍穴之吉凶，先審龍脈之真偽，此為追本求末之要道。欲知真偽，先辨龍之干枝，干者大龍也，猶樹之本身。枝者小龍也，猶樹之枝葉。樹身大者，枝葉必繁。故論龍之大小，當先取象於此。然而，枝幹有大小，枝葉有橫直，故龍有大幹龍、小干龍、大枝龍、小枝龍、橫龍、直龍等區別。名目雖多，看法當先審定其來龍之祖山，則龍脈之大小可辨，力量之輕重可知矣。審辨之法，以水源為定。大幹龍必以大江大河夾送，小干龍則大溪大澗夾送。大枝龍則以小溪小澗夾送，小枝龍則以田源溝渠夾送者也。然而，審辨枝幹，僅識來脈之大小與興衰耳。欲知龍之貴賤與真假，當先看入局與入首。看入局入山，先尋水口。水口者，辰戌丑未四墓庫也。四局之生旺死絕，由水口而分，下羅盤測定，即古雲先看金龍動不動之法也。如水口在辛在干是乙龍，在癸在艮是丁龍，在乙在巽是辛龍，在丁在坤是癸龍。四局既明，次看入首生旺與豐肥。從干方入首，而形象又肥豐圓滿有生氣，便是到頭一節，發富發貴之真龍。龍脈來得綿遠者，發福亦綿遠。龍脈來得短促者，發福亦短促。倘若入首與前四局生旺相反，適當死絕，反犯八煞。如坎龍坐戌、艮龍坐申，震龍坐寅、巽龍坐卯、離龍坐巳、坤龍坐酉、兌龍坐亥、乾龍坐子，乃是犯龍上八煞。任他形象豐滿之真龍，皆成假矣。既受八煞之克制，輕則減富貴，重則破家絕嗣。同一前朝後拱之美地，一則入首逢生旺，官祿丁財俱旺。一則入首犯八煞，飛災橫禍頻來。是則只知以形象定吉凶，不從入首處審慎詳察，差以毫釐，謬以千里，遺害有不可勝言者。所以研究龍法，當以入首為前提。趨吉避凶風水學說風水學的研究歷史悠久，其始於黃帝時代，便已經能夠運用風水學於皇宮建築之上。不過，時移勢易，古今墓穴及房屋結構變化甚大，故此，有些傳統的風水理論已經與時代脫節，太不合時宜了。例如陰宅，一般風水師傅都知道尋找好風水的墓穴，必須配合巒頭理氣、龍穴砂水、分金等作為基本墓穴條件，但現今社會，地少人多，大部份的墓穴都採用公墓式，或用火化而將骨灰擺放於寺院或奄堂，很難找甚麼龍穴砂水分金等理論。陽宅的變化更大，以前由於人少地多，所以建造房屋方面多以單層式設計，風水師可以發揮他們所學，將門、路、灶、井、坑廁、磨的房外六事一一划分區域；但現今社會，寸金不能買呎土，人多地少，建造房屋亦以多層式為主，內部間格大部份都有一定的規格，來水和去水為了方便處理，大部份都集中在一個位置，很難用理氣去分配方位。近年有很多新落成的樓宇，在設計上形成有多種不同的煞氣沖射，例如自己的大門口對著別人的大門口、大門口對正樓梯口或升降機門口、大門口對正一條長走廊或門口有反弓路、大門口對正牆的轉角等，外觀周圍的道路、橋樑、大廈之間的天斬煞等，猶其是從一些刊物中，得知每年的飛星五黃所到的方位，他們在心理上會相信這些煞氣沖射及五黃到達的方位會對他們的運程有所影響，特別是當他們的生意經營不順利或是家宅有些不安寧的時候，便會購買一些風水化煞物品，東放西放的來求個心安理得；所以到了現今社會，即將進入二十世紀的科學昌明年代，人類思想雖然比較理性。不過，如果我們細心觀察，在身邊的周圍，仍然會發現在一些店鋪、住宅等的門前或窗前，掛著一上些八卦、銅鏡、玻璃凹或凸鏡、甚至一塊木刻的神像等東西的現象，仍屢見不鮮。風水學上化煞的方法很多，我一向以傳統方法，與及現代科學觀念，結合來研究風水的布局及化煞的方法，對各種疑點我都會反覆辯證。我覺得最佳的風水學擋煞方法，是在擺放了化煞的法器或布了聚財化煞的格局後，最好是外人很難察覺得到的，而又不影響本身的室內設計及布置，所以擺放五帝錢便是其中最佳之一種，因為五帝錢體積細小易於擺放，可以直接放在五黃位的牆邊，或置於銅葫蘆內，擺放在有煞氣沖射影響的地方化解煞氣，特別如果利用五帝錢造門坎錢衣更有奇效。如果大門口有沖射又或者不能安裝門口土地財神，只要在大門口的雲石門坎下面壓一份門坎錢衣，便可化解一切凶、忽聚忽散、任何沖射、辟邪等等。購房——地形地勢有講究古代「孟母三遷」其目的是為了改善兒子的成長環境，古今中外望子成龍之心，絕不會因為時空而改變，現代為人父母者，往往在選擇房子時，都會考慮到學區的好壞、交通的便利程度及環境的安全性等等。那麼作為一個房地產的投資者，除了投資房地產的第一要素——「黃金地段」的選擇外，在地形地勢方面、在道路河流方面，又有哪些必須注意的投資潛在因素呢？一、有關地形地勢方面的要領1、靠山坡營建的房子多為獨棟別墅，講求景觀視野，故房宅背後的地勢宜較高，而前面的地勢宜較低，但地勢較低的前面宜緩降坡，最忌層層下陷、急降坡甚或懸崖，讓人有一瀉千里的負面感受。2、相反的，獨棟別墅在前高後低的地勢上建築，最不適宜，若屋宅後方為急降坡甚或懸崖者更差，讓人產生恐懼感，安全方面也多顧慮。3、前窄後寬或前寬後窄的建築基地，氣勢減弱，給予人不良印象。4、建築基地較四周地勢低者，下雨時容易積聚水氣，除較為潮濕外，亦讓人有不開朗的感覺。5、建築在山上別墅，本可遠離塵囂享受寧靜悠雅之居住環境，但若地勢愈高愈偏僻，人煙自然愈少，若四周空曠無其它別墅比鄰，這類產品絕非投資保值的優良目標。二、有關道路河流方面的要領1、屋宅前面的道路或河流適逢U字型轉彎處，若屋宅在U字弧內者，狀似在護城河內側的城堡，在心理上偏向穩健兼具信心；而設立在U字弧外的建築物，狀似被排擠在外，缺乏安穩的感覺。2、建築物地基呈現三角形，而建築物配合地基建造，也呈現三角形並帶銳角，處於Y字形之分叉路口，汽車在屋宅左右兩邊進出，車流過於動亂煩擾，不符合屋宅應四平八穩的原則。3、屋宅前面逢T字形道路或河流，而屋宅建築於A位置者，位居車流或水流縱橫交錯之交匯點，也是過於煩擾動態，不符合屋宅宜四平八穩的原則。三、有關巷道及人行道的要領　　1、屋宅前面的人行道宜寬闊平整，屋宅與馬路間保持一段適當的緩衝距離，最忌人行道狹窄，使屋宅緊臨馬路。若該路段車速經常超過70公里以上者，不但安全堪慮，且行人匆匆經過，難聚人氣。2、屋宅前的人行道由內往外傾斜，其傾斜度若超過7度以上，讓步行經過人行路段者，感到平衡性不佳，一樓商鋪自然難聚人潮。3、屋宅前面的巷道衚衕，若過於狹窄，讓人產生壓迫感亦不宜。4、在「死巷」內的屋宅，通風不良，於消防方面的顧慮亦相對增加，愈接近「死巷」底部之屋宅愈不宜投資。以上所提示的是三項有關地形地勢、道路河流及巷道、人行道方面的選擇要領，這樣投資者在選擇同類型產品時，在不同區位的配置上，就不難做出明確的決策。常用風水化煞工具1、魚缸「山主貴，水主財」，魚缸有很強的催財作用。但任何事情都有兩面性，水也是雙刃劍，如用之不當，不但不能旺財，而且會損財損丁。因此擺放魚缸一定要請明師量度方位。2、財神財神分武財神（關公）和文財神。財神敬之得當，可得全家或企業財運享通；敬之不當，財神則會變為散財之神――耗財破損；尤其是武財神關公，如敬之不當，不但不能帶來財運，關公的那口大刀還會傷人。一般原則是，武財神要面向門口，文財神忌面向門。3、運財童子顧名思義為運財之物，若全屋皆為未婚男士更為有效。此物忌已婚人士選用。此物放在浴室最為有效，因水為財也。將之放在床頭亦可，但女士避用。此法器只能擺放一年，時間過後法力消失，切記。4、水晶水晶分為天然水晶和人造水晶，其中天然水晶的作用更強、效果更佳。如有條件，盡量使用天然水晶。水晶應一般放於病煞星之位，一者可以化病消災，二來可以化病為財。5、金元寶以生財旺財為主，多以一對並用，用法有二：一、將一對金元寶放在全屋最大之窗口上或窗檯，左右角各放一隻，目的為把窗外之財吸納進來，窗口越大財氣越旺。二、放在大門入屋斜角之角落，此處地方藏風聚氣，亦是財位，放上一對金元寶以加強招財進寶之氣。6、石獅子瑞獸一種，能解除多種形煞，亦加強官威或屋主之陽氣，過去不少大戶人家均擺放一對在門口。如果窗口見到不利之衝剋，可放一對石獅子面向窗口可以化煞，且有生權之意。凡是以口維生之行業，如：律師、藝員等，可在辦公室內擺放一對振聲威，有助於生財。7、銅獅子其性質為化煞擋災，一般放在面向大門的位置。凡是有路相衝或開門見燈柱者可用。銅為金屬，可克制木的刑克，遇窗戶的對面可見大樹者適用。如宅內有屬水之人，放此銅獅更佳，因金能生水，可旺財。8、文昌塔此物為最常用之法器，利於讀書、功名及事業。元朗屏山就建有此類風水塔，據聞該村常出秀才及大官。小孩子可將此器放在床頭，成人則可將之放在台上，學者將它放在書櫃中，有利於文思敏捷，考試名列前茅。9、貔貅此瑞獸身無鱗，腳無毛，神態威武，為上佳風水擺設，但只適合於偏財或推銷行業（推銷員）選用，凡收入浮動者皆有神效。擺放時只需頭向門或向窗外，有利偏財，正財欠奉，除非加上龍神座一對則可接受。10、銅葫蘆葫蘆化病，人所共知，但銅葫蘆可添夫妻情分則甚少人知道。若夫妻緣薄，可擺放一隻銅葫蘆在床頭，增加夫妻恩愛。另外，凡家中有病人，可擺放此法器，對健康有利，家有小孩及長者更應選用。此物在一定程度亦可化煞擋災，用途廣泛。11、木葫蘆家中有久病者，不妨掛三隻木葫蘆，會有神奇效應，重病者則需用三隻放在床頭，男女均可選用，可長期掛用。12、麒麟麒麟與龍神、神鳳、龜神，在古時被稱為四靈獸。麒麟可作為招財添丁化煞之用，用途非常廣泛。頭向外即可，其勢甚勁。宅主財運必佳。以細巧為宜，男女皆旺。13、金蟾旺財之上佳用具，三隻腳，背北斗七星，嘴銜兩串銅錢，頭頂太極兩儀，腳踏元寶山及寫有「招財進寶、一本萬利、二人同心、三元及第、四季平安、五穀豐登、六合同春、七子團圓、八仙上壽、九世同居、十全富貴、乾隆通寶、宣統通寶」等等的銅錢。14、龍龜瑞獸一種，主吉祥招財，化三煞。龍龜放在財位可催財，放在三煞位或水氣較重之地最有效，風水學有云：「要快發，斗三煞」。水氣重之風水位主是非口舌，龍龜在位能化口舌兼加強人緣，有部份龍龜法器之背部是活動的，可將之掀起，放入茶葉及米粒，可加強其效應。15、八卦平光鏡其性質為摭擋戶外不良之建築形狀。用法是放在屋外，忌放在室內照人，因為此物只能對外，不論任何形煞皆可化解，但不宜掛太多，一個方位只能掛一個，全屋不能超過三個，否則必會自傷，不吉反凶。16、八卦虎頭鏡性質同上。另有純銅虎頭牌，專制大煞、工形煞、丁形煞。17、八卦凸鏡此法器與平光鏡有所不同，如果發現窗外或對面有化煞工具對著本宅，則可擺放此法器，將對方法器反射，送回家中，不致受到對方影響。此鏡亦放在室外，不可照人及放在門前，否則不吉反凶。18、銅羊其性質為祛病減災及增加偏財，因羊取「贏」之意，有利賭運。此外家中有長期病患者或舊患綿纏不去者，可將此物擺放在床頭，左右各一隻。此物還可化解工作不如意，減除小人口舌。羊屬和平之物，擺在工作台上效應甚強。19、銅風鈴專制五黃煞。凡流年五黃飛到的大門、房門，宜掛銅風鈴消除。因五黃煞屬土，故掛屬金的銅風鈴可泄土氣，風鈴的擺動可加強金氣。20、檀香手珠、蜜臘手珠護身法器，佛光普照，保平安健康，男女老少皆宜。21、馬其性質為驛馬，主動、健康、馬到功成，凡經常出差公幹奔走或想調動升遷之人，適宜在寫字檯上或家中財位擺放六或八匹銅馬或木馬。22、五帝錢五帝錢是指清朝順治、康熙、雍正、乾隆、嘉慶五個皇帝的銅錢，可擋煞、避邪。把五帝錢放在門檻內，可擋尖角沖射、飛刃煞、槍煞、反弓煞、開口煞；放在身上可以避邪，不被邪靈騷擾，或用利是封包裝著，或用繩穿著掛在頸上，可增加自己的運氣，顏色可用喜用神的顏色。23、珠簾屏風可化槍煞、反弓煞、開口煞。24、銅大象大象善於吸水，水為財，凡家居大窗見海或水池，均稱之為「明堂聚水」，若擺放一隻銅大象在家中，則大財小財均為己所納。象之稟性馴良，放在家中吉祥如意，如將之放在室內財最盛的地方，則全家人受惠。25、銅金雞針對偏桃花，例如壞女人或令你討厭的性騷擾。此法器宜放在大門對沖之處，例如屏風式擺設架上，可禁絕外來桃花影響。若懷疑配偶有婚外情，可將之放在配偶的衣櫃內，要用一對，放在衣櫃暗角，左右各一。26、龍瑞獸，生旺化煞，強青龍，吸財氣。27、大銅錢性質為化煞擋災，出入平安，用法有三，一是放在門口地上，用以對付開門見樓梯或見電梯之開闔；二是放在大門右側，以黃線串上掛起，可防家中女性口舌過重，凡家中有女性嘈吵均可掛之。三是將兩個銅錢放在枕頭底下，保夫妻關係良好。又有相關的，破碎的，直強的，狹逼的，低陷的，斜亂的，粗大的，瘦弱的，短縮的，昂頭的，背面的，斷腰的，皆砂中禍也。"這就將那些看起來不舒服的砂統統歸於"凶""禍"之相，在這些地方不得點穴。砂，穴四周的山。風水觀念認為：山厚人肥，山瘦人飢，山清人貴，山破人悲，山歸人聚，山走人離，山長人勇，山縮人低，山明人達，山暗人迷，山順人孝，山逆人嘶。山形變化不定，有左觀方者而右觀圓者，高視而正，低視而偏，正視而丑，側視而美。要使山形變化，關鍵在點穴。穴點得好，就能使遠山變近，高山變低，惡山變秀，丑山變美，去山回還，斜山端正。砂形之情態萬殊，咫尺之移頗異。砂水相連，砂關水，水關砂。抱穴之砂關元辰水，龍虎之砂關懷中水，近案之砂關中堂水，外朝之砂關外龍水。穴前兩邊是侍砂，能遮惡風。從龍抱擁的是衛砂，外御凹風，內增氣勢。繞抱穴前的是迎砂，面前特立的是朝砂。水左來，砂右轉。水右來，砂左轉。黃妙應在《博山篇》論砂說："水口之砂最關利害，交插緊密，龍神斯聚。走劇順飛，真龍必去。砂有三類，肥圓正為富局，秀尖麗為貴局，斜臃腫為賤局。砂砂有殺，汝知乎？有尖射的，破透頂的，探出頭的，身反向的，順水走的，高壓穴的，皆兇相也。風水還講究砂的宏觀布局，凡穴四周都有富貴之砂，主吉。砂的排列要層層疊疊，前後有序，一律內傾，似有情之意。砂腳有潺潺流水，環繞緩流，就是好砂。(見砂法全圖)風水的這些觀念，提出了山與人的關係。山勢與人的肥、瘦、勇、貴、高、低、離，聚、明、暗是有關係的。桂林山水中生活的人，具有南方人的秀麗之美。大別山中生活的人，具有純樸厚實之美。海濱大山中生活的人，具有彪悍曠達之美。風水的這些觀念，又提出了山形與視角的關係。古詩云：橫看成嶺側成峰，左右高低皆不同。看山時，從左、右、高、低、正、側審視，就會得出不同認識。地點選得好，遠近、高低、惡秀、丑美、去回均可變化。這實際上有樸素的辯證法思想。可惜的是，風水觀念將這些比較正確的認識運用到喪葬中，將山作為穴的侍、朝、衛、迎，這就未免太荒唐了。陰陽風水:選穴向的標準古人論向，重於論龍穴砂水，認為坐向是最最重要的。其實，在風水實踐中，最重要的是龍砂穴水，所組成的風水格局，其格局的吉凶是最重要的，而不是穴的坐向最重要，即便是論向，也並不是專指穴之坐向，而是以穴星為園心的周圍砂水之位置方向。在大量的舊墳墓考研過程中，我們根本不知道也不可能知道每個穴的坐向，但我們根據以墳墓為園心周圍砂水所組成的風水格局，都可以準確的判斷出該墳墓主人子孫後代的有關情況，這就充分說明，穴的坐向是不重要的，而如果按照「穴之坐向最重要」的理論，如果我們不知道穴的坐向，就應該不能判斷出該墳墓主人子孫後代的有關情況，可事實呢，並非如此。所以說，風水的吉凶根本是格局而並非穴之坐向。下面將「雙山十二向十二水口吉凶」一一分解；但須切記，這種吉凶判斷幾乎沒有什麼參考價值，僅供了解。壬山丙向子山午十二水口解一、壬山丙向。子山午向，水若從左來倒右，也辛戌兩字間。用羅盤測看，謂之正旺向。名三合聊珠，必發大貴，楊公救貧論雲。生來會旺。玉帶纏腰。兼主發富於丁。若得山肥水聚更美。二、壬山丙向。子山午向。左水倒右。水口在丁未兩字間。為自旺向，主富貴財丁俱旺。三、壬山丙向。子山午向。水從右來倒左。從甲字沐浴方消水。灑治者見圖般。名碌存流盡佩金魚。主發富貴。旺人丁。若水犯寅卯二字。非淫即絕。不可輕用。四、壬山丙向。子山午向。水出巽巳方。為衝然向上監官。犯殺人大黃泉。詳見推般主喪成才之子。並犯瘋癱血症。先傷三房。次及前房。五、壬丙向。子山午向。水出乙辰方。流破向上冠帶。參看羅般自明。主傷聰明幼子少女。退敗田產。終歸敗絕。六、壬山丙向。子山午向。水從癸丑方出。沖砂向上養位。養在癸丑字上，被水所沖砂。主敗絕乏嗣。七、壬山丙向。子山午向。水出壬子方。衝破胎神。胎在壬子字上。被水所衝散。主墮胎傷人。有壽無財。八、壬山丙向。子山午向。水出乾亥方。名過宮水。太公八十遇文王。即此水法。主早貧晚貴多壽。九、壬山丙向。子山午向。水出庚酉方。犯顏回夭壽水，雖主幼年稍利。有功名即失血夭亡。終必敗絕。十、壬山丙向。于山午向。水出坤申病方。為旺去沖生。立富而無子。十有九絕。十一、壬山丙向。子山午向。右水倒左。從向上丙字出去。不犯午子。猶須百步轉欄。合水局胎向胎方出水。謂之出煞。不作沖胎論。主大富貴。旺人丁。間有男子短壽。出幼婦寡孀。倘若左水倒右。出丙行二方。即變為生來破旺。有丁無財。一貧如洗。切不可誤作始向胎方去水論也。論水之長生。富看地盤上圈。丙火生於寅。從寅上起長生。癸山丁向丑山未向十二水口解一、癸山丁向。丑山未向。左水倒左。水從巽方出。為正養向。名貴人祿馬上御街。主丁財兩旺。功名顯達。多福多壽。乃地理中第一最吉之向也。按丁未兩向水口本青十二圖。茲僅舉其一。其餘十一水口。略盡圖式。專論吉凶。蓋圖圖一樣。僅不過水口兩字更換方向耳。則既有一圖。自可頻推而知。二、癸山丁向。丑山未向。左水倒右。水出坤方。為木局墓向。主旺丁出壽。富貴雙全。三、癸山丁向。丑山未向。水出丙午方。衝破上祿位。丙午適當。帝旺之位名沖祿小黃泉。主貧乏。四、癸山丁向。丑山未向。水出乙辰方。主不發財亦無大凶。五、癸山丁向。丑山未向。水出甲卯方。主壽短乏嗣，退敗家產。六、癸山丁向。丑山未向。水出艮寅方。主退財。小兒雖養管嗣。失敗長房。七、癸山丁向。丑山未向。水出癸丑方。犯退神冠帶。不立向，誤犯主夭亡政絕。八、癸山丁向。丑山未向。水出乾亥方。主丁財兩衰。甚至絕嗣。九、癸山丁向。丑山未向。水出辛戌方。犯衰。丁財不發，不立向。十、癸山丁向。丑山未向。水出庚酉方。吉兇相半。主初年發富發貴。久則不利。有丁無財。十一、癸山丁向。丑山未向。右水倒左。從向上正丁字流去。名絕水。立主敗絕。十二、癸山丁向。丑山未向。丁水來朝左倒右。從穴後壬字而去。不犯子字。名祿存流盡佩金魚。主發富發貴，福壽雙全。但是此向此水。在平洋則發。若在山地則敗。何則。蓋平洋要坐空朝滿。水出壬字。則穴後必是低陷。丁水來朝。穴前必是高聳。適合平洋穴前低一尺。個個兒孫會讀書。平洋明堂高又高。金銀積庫米陳廒之貴格。山地要坐滿朝空。最忌後仰瓦。丁水朝堂，轉壬字而出。必是前高後低。造成臂風吹透子孫稀之凶格。艮山坤向寅山甲向十二水口解一、艮山坤向。寅山甲向。右水倒左。出乙辰方。為三合吊照正生向。主妻賢子孝。五福臨門。富貴雙全。二、山向同上。若右水倒左。水出丁未方，為借庫消水。艮生向。合楊公救貧水法。不作衝破養位論。立富貴高壽。人丁大旺。三、山向同上。若左水倒右。水出庚酉方。合文庫消水。主發富貴而高壽。推少差即絕。宜慎用。四、山向同上。若水出丙午一方。為衝破胎神。胎居壬子方水出丙午放日沖主初年發友福。到後敗絕。五、山向同上。若水出巽巳方。名過宮水。情過而亢。主安年有丁有壽。終必窮苦。六、山向同上。若水出甲卯方。為交如不及，主短壽敗財不發。七、山向同上。若水出艮寅方。亦為交如不及，主多病敗絕不發。八、山向同上。若水出癸丑方。犯退神臨宮。不立向。誤桿之。主非敗即絕。九、山向同上。若水出壬子方。犯生來破旺。主家貧如洗。初年發丁。久則夭亡。十、山向同上。若水出辛戌方。犯病不立向。又犯衝破冠帶。冠帶居辰乙方。主敗絕。傷幼子。十一、山向同上。若水出巽巳方。犯旺衝去生。雖有財必然無後。十二、山向同上。若右水倒左。從向上正庚字出。不犯酉字百步欄。又須左細小合本局胎向。胎方放水。謂之出煞。不作沖胎論，主大富大貴。倘左水倒右。出向上正庚方，或當面直去。即變為生來破旺。主有丁無財。貧如范丹。乙山辛向辰山戌向十二水口解一、乙山辛向。辰山戌向。右水倒左。出坤申方。為正養向。名貴人祿馬上御街。主丁財兩旺。功名顯達。發福綿遠。二、山向同上。若左水倒右。出乾亥方。為火局墓向。主發富發貴。人丁大旺。三、山向同上。若水出庚酉方。衝破向上祿位。名沖祿小黃泉。主窮苦夭亡。四、山向同上。若水出丁未方。犯退神。主發丁不發財。五、山向同上。若水出丙午方。主初年發丁。久必夭亡貧困。六、山向同上。若水出巽巳方。主退財乏嗣。七、山向同上。若水出乙辰方。犯退神冠帶不立向。主夭亡敗絕。八、山向同上。若水出艮寅方。主敗絕。九、山向同上。若水出癸丑方。犯衰不立向。主丁財不旺。十、山向同上。若水出壬子方。為情過而。主初年發福，亦有不發者。絕必乏嗣。十一、山向同上。若左水倒右。出向上正辛字。不犯戌字。須百步轉欄。有發大富大貴者。推稍差即絕。十二、山向同上。有辛水朝堂，而左水倒右。從穴後甲字天干而去，不犯卯字。名祿存流盡佩金魚。主大富大貴。惟平洋地則然。山地多主敗絕，不可用。又若右水側左。即從向上正辛字流去。犯倒沖墓庫大煞。立主敗絕。書雲。辛壬水路怕當乾是也。巽山乾向巳山亥向十二水口解一、巽山乾向。巳山亥向。若右水倒在。出丁未方。名三方吊照正生向。主妻賢子孝。富貴雙全。二、山向同上。若右水倒左。出辛戌方。為借庫消水自生向。不作衝破養位論。主富貴壽高。人丁大旺。三、山向同上。若左水倒右。出壬子方。合文庫消水。為祿存流盡佩金魚。主富貴福壽俱全。四、山向同上。若水出庚酉方。為衝破胎神。初年間有旺丁發財。久必乏嗣貧困。五、山向同上。若水出坤申絕位，為情過而亢，主富貴無分。貧而有壽。六、山向同上。水出丙午方。為交如不及。主短壽財不發。七、山向同上。水出哭巳方。名生向。交如不及。主年久敗絕。八、山向同上。水出乙辰方。犯十個退神不立向。主非敗即絕。九、山向同上。水出甲卯方。為生來破旺。主敗絕不利。十、山向同上。未出癸丑方。犯病不立向。又犯衝破冠帶。主喪幼子嬌妻。十一、山向同上。水出艮寅方。衝破向上臨官。犯黃朱大煞。主夭壽乏嗣。十二、山向同上。右水倒左。從向上正壬字流出。不犯子字百步轉欄。又須左水細小。合火局胎向。胎上去水。謂之出煞。不作沖胎論。主大富大貴。人丁興旺。若非真龍的穴。非敗即絕。倘水倒右。從榭上壬字出去。或當面直去。即是生來破旺。又名牽動上牛不作胎向輿胎去水論。主貧苦。丁山癸向未山丑向十二水口解一、丁山癸向，未山丑向。右水倒左。出乾亥方。後正養向。名為貴人祿馬上御街。主丁財兩旺。功名顯達。發福綿達。二、山向同上。若左水到右。出艮寅方。為金局墓向。主發富發貴。旺丁多壽。惟久主生風疾。富貴愈盛。三、山向同上。水出壬子方。衝破向上祿位。名沖祿小黃泉。主窮苦夭亡。四、山向同上。水出辛戌方。犯退神。主初年旺丁。不發富貴。平安有壽。五、山向同上。水出庚酉方。主初年發財。久則退財乏嗣。六、山向同上。水出坤申方。主退敗不發。小兒雖養。失敗長房。七、山向同上。水出丁未方。犯退神冠帶不立向。主夭亡敗絕。八、山向同上。水出巽巳方。主丁財日衰。甚至絕嗣。九、山向同上。水出乙辰方。犯不立向。主財丁俱不旺。十、山向同上。水出甲卯方。為情過而亢。主初年或有發富貴。久或壽短之嗣。十一、山向同上。左水倒右，出向上正癸字。又有百步轉欄。主大富大貴。但稍差即絕。十二、山向同上。發山朝堂。左水倒右。從穴後丙字天干而去。不犯午字。名祿存流盡佩金魚主大富大貴。福壽雙全。若右水倒左。即從向上正癸字流出，犯倒沖墓庫。立主敗絕。坤山艮向申山寅向十二水口解一、庚山甲向。酉山卯向。左水倒右。出丁未方。為正旺向。名三合聊珠貴無價。主大富貴盆壽考。二、山向同上。左水倒右。出乙辰方。為自旺向。合惟有衰方去來。主富貴旺下多壽。或艮水來朝更吉。三、山向同上。右水倒左。從壬字沐浴方消水。主富貴高壽。右稍犯子字亥字大凶。不可亂用。四、山向同上。水出艮寅方。為衝破向上臨官。必傷成才之子。立敗絕。五、山向同上。水出癸丑方。衝破向上冠帶。犯退掉。主傷幼子妻女。久必絕嗣。六、山向同上。水出辛戌方。為衝破向上養位。主傷小口。敗產絕嗣。七、山向同上。水出庚酉方。為衝破胎神。主墮胎傷人。久則敗絕。小房更不利。八、山向同上。水出坤申方。為情過而亢。主發丁無財不貴。水不歸庫故也。九、山向同上。水出坤申方。主敗絕。十、山向同上。水出丁未方。犯衰不立向。財丁不利。十一、山向同上。水出丙午方。為情過而亢。發富短壽，吉兇相半。十二、山向同上。乙水朝堂。堂。明堂也左水倒右。從穴後庚字天干而去。不犯酉字。名祿存流盡佩金魚。大富大貴。旺丁多壽。倘右水倒左。即從向上正乙字流出。為倒沖墓庫。或當面直去。又為牽動土牛。立主敗絕。乾山巽向亥山巳向十二水口解一、乾山巽向。亥山巳向。右水倒左。出癸丑方。為正生向。合旺去迎生。主五福滿堂。門大皆發。二、山向同上。右水倒左。出乙辰方。為借庫消水。自生向合救貧進神水法。不作衝破養位論。主富貴旺丁多壽。三、山向同上。左水倒右。出丙午方。合文庫消水。主富貴雙全，惟少差即絕。宜慎用。四、山向同上。水出甲卯方。為衝破胎神。主幼年稍利。久則胎之嗣。五、山向同上。水出艮寅方。為情過而亢。主初年發丁不發富貴。六、山向同上。壬出壬子方。主短壽財壽。七、山向同上。水出乾亥方。為文如不及。主敗絕。八、山向同上。水出辛戌方。犯十個退神。如鬼靈臨官不立向。非敗即絕。九、山向同上。水出庚酉方。為生來破旺。主上發丁。久則敗絕。十、山向同上。水出丁未方犯病不立向。主傷嬌妻子女。十一、山向同上。水出坤申方。為衝破向上臨官。主傷成才之子。夭壽乏嗣。十二、山向同上。右水長大倒左，出巽方。不犯巳字百步轉欄。大富大貴。倘左長大倒右。從向上巽巳流去。即犯墓絕沖生大煞。立主敗絕。不可誤作生向。當細辯。向法雖不盡至此。然能參透雙山十二向十二水口之吉凶，其餘皆可類推而。選點穴位和穴形標準穴，就是葬口，又叫金井，是放棺的地方。選點穴位，當在考察清楚「龍脈、砂、水」所組成的風水格局的基礎上，根據墓主之子孫後代人的出生胎次來確定此格局的吉凶，即就根據出生胎次來辨方正位，選擇格局，因為任一風水吉格，並非對所有的人都是吉利的。在選准風水格局的基礎上，再仔細的分析周圍水的具體位置，確定最佳的穴點。其實，選點穴位的過程，就是斷驗墳墓過程的反向思維過程。A、點穴不能犯24凶。1墒死：無龍無虎無界水，臃腫粗頑一片粘。單寒孤弱者全見，葬後決定不平安。2露胎：四面皆低中獨堆，高昂獨受八風吹。此是露胎真形象，葬後財散子孫稀。3青龍鑽懷：青龍鑽懷長子凶，終朝憤氣不和平。若是外砂來入內，定招異性作螟嶺。4反肘：龍虎扯拽勢余飛，全無顧變必傾危。好爭好在遭橫禍，厲氣為妖墓挽回。5吐穴：左右皆短中獨長，名為吞吐氣不藏。氣不投兮風水煞，不是家敗定人亡。6白虎捶胸：白虎捶胸甚不祥，婦人淫亂穢閨房。終有氣憤凶亡疾。莫因龍貴妄誇張。7背主：左右兩邊皆向外，此穴出人定大凶。忤逆兵叛無論理，負義忘恩若逢蒙。8欺主：空星渺小龍虎大，雖然環抱去無情。各去成家多嫉妒，奴強主弱勢凋零。9無輔：兩畔微茫主獨尊，無輔無佐甚凋零。近切用神巳若此，何堪龍神與水神。10無實： 外望星體甚完全，內多打軒不堪言。毋貪外美亂扦下，敗人家產並壯田。11擎拳：龍虎後來要有情，如何關煞兩相爭。史弟蕭牆成大敵，擎拳無袖不安寧。12覆本：不向內兮不向外，如人仆地一般形。既無生氣可尋穴，切勿誤下受孤貧。13斷頸纏頭：斷頸纏頭是若何，酞如行路過坑河。不犯刑章卻縊死，急需修補保平和。14戈操：左右齊到似相當。誰知下後出強梁。兩尖相對不顧穴。終日操戈起禍殃。15相關：白虎擎舉龍操戈。你爭我奪欠諧和。若不遭凶定惹禍。盲師下後誤人多。16龍虎成圖：龍虎兩邊成大岡。老山那有好穴場。粗煞本除明氣重。下後人敗又家亡。17假抱：大勢看來是環抱。兩旁壁立卻無情。愚人認作真龍虎，下後難免受孤貧。18邊活邊死：一邊司活一邊山。切莫認作單提前，龍脈已往他處去，遇人誤下受飢塞。19抑瓦：穴後空缺名抑瓦。真氣不融受風吹，君體認作天財穴。不能致富反招貧。20吹胎：胎息須知是兩肩，單怕風吹穴受寒，多生瘋疾傷人口，腳肢癱瘓實堪憐。21斜飛：一邊似抱一邊斜，順水流去不顧家。先受貧窮後主絕。如此壞穴莫相誇。22龍銜虎：青龍忽起欲銜虎。此穴後來主大凶，輕耗家財重滅族。不與交牙吉利同。23綳面：在上橫生脈數條。一團真氣已潛消，有人誤作徐辰葬，終年苦愁又啼號。24破頭：龍虎均勻真是妙。如何穴上被丁腦。禿頭疥癲人壽短。遷移改後免煩惱。B、穴之深淺要適中。葬經云：深淺得乘，風水自成。蔡牧堂云：宜淺而深，財氣從上過；宜深而淺，財氣從下過。當深而淺，接脈氣不著，反吉為凶。南方山脈上薄而多石。氣浮，穴宜淺；北方山脈土厚而地水氣沉，穴宜深。但深淺究竟如何確定呢？一般情況下，如浮雲去盡後，土色變處即是得氣之證。挖到土色五色齊備，或紅黃滋潤，即宜止。C、窩穴要弦棱明白，兩掏三彎環，窩中圓凈有微乳微突；鉗穴要頂頭圓正，兩邊界水明白，鉗內藏聚，弦棱分明；乳穴要兩掏間垂乳正中，左右彎環有情，界水分明；突公在高山，要左右環抱，兩臂周這，在平洋，要界水明白，水勢汪聚或遠抱。窩穴，為穴法第一格，左右兩掬交會的，叫藏口窩，廖氏叫開口穴，為最佳。窩穴高山多見，有「深淺狹闊」四格，左右均勻為正格，左右不同的為變格，左右交會的叫藏口，左右不會的叫張口。四格又有「俯仰」之會。「俯」的要窩中微有乳穴，安扦就在乳脈；「仰」的要竄中微有突穴，安降就在窩心突隊「深」窩要深的適宜，凡窩中有微乳微穴，是陽中有陰雖深不忌，如無乳突，切忌坑陷太深，左右偏頗；「淺」窩要開口中實廣，不宜太深，要左右交會，窩中有微乳微突，安扦就在乳突頂；「狹」窩雖開口中狹小，但要相停如燕案雞巢，窩中要圓凈，弦棱明白，兩掬彎抱。鉗穴，高山平地皆有之，穴星開兩腳的就是。有「直曲長短，邊直邊曲，邊長邊短，邊單邊雙，雙甜兩邊雙」等八格。凡鉗中有微乳，安扦就在乳頭，乳頭要圓正，兩邊界水要明白，忌乳頭粗硬，腳下落槽，左右折陷，元辰明堂前水流直去；凡鉗中有微窩，扦穴就在窩心，窩心要頂頭圓正，弦棱分明，鉗中藏聚。直鉗。就是左右兩腳皆長，合度而惋媚，近前有低案橫抱，頂上周圍，錯內藏聚，忌兩腳過長，元辰傾瀉，外又有曠野。短鉗，就是兩腳皆短，要短的適中，或外有抱衛，忌太短，漏胎，外無包裹。雙鉗，就是兩腳都生雙校或三或四枝。但要交牙，弓抱不相尖射。邊曲邊直，就是鉗的左右不均勻，為弓腳。兩者必須要曲股逆水，忌曲股順水，尖利走竄。邊長邊短，就是單股單提，但必須要長股逆水，忌長股順水。邊單邊雙，就是疊指，左雙右單叫左疊指，反之叫右疊指，左右之腳，不給單雙。穴上必須要見其均勻，雙邊逆水，外股長曲弓抱。乳穴，就是穴星開雙臂。中間生出乳形。有「長短大小」四正可。「雙垂乳，單垂乳」二變格。中又有「紐會與不紐會」二體分別。乳穴最忌缺露凹折，必須要有兩臂抱衛。長乳格。兩掬中間垂乳長，必須兩弓掬抱，乳正中，忌過長教側粗峻硬腫。短乳格，兩掬中間垂短乳，要短的適宜，界水明白，左環右抱，居中央，忌過短急峻粗硬，界水不明，如覆箕，如頓鍾。大乳格。兩掬中間垂乳大，要大的適宜，不粗不飽，左右彎抱有情，恰居正中，不偏不峻，忌過大粗頑。小乳格，兩掬中間有微乳，要小的適宜，乳頭光圓，左右相稱，兩宮環抱。乳居正中，小而不弱，界水分明，忌大小力弱，渺小瘦弱尖細，傍山高壓，左右無衛護。雙垂乳格，是變格，兩掬中中間垂下二乳，要大小長短均勻，左右抱衛有情，忌兩乳一長一短，大小肥瘦斜正不同。三垂乳，兩掬中垂下三乳，要三乳大小長短肥瘦一律相等，左右四環，才能合「三台穴格」，宜取中乳下穴，如中乳不美，則不能安扦，忌三乳不均，偏正美惡有異。突穴，又叫泡穴，就是穴星中平起突者，其形如覆釜，雞心，魚泡，鵝卵，龍珠等皆突穴之異名，平地高山都有。高山突穴，要左右環抱，兩臂周遮，平洋突穴，要界水明白，水勢注聚或遠抱。突穴「大小雙三」四格，又有俯仰之別，高山突穴要藏風，平洋突穴要得水。大突格要高大捆住，忌粗腫頑懶。小突格要小而有力，突面光圓，形體穎，忌高低不明，界水闊曠，水割四畔，微弱無依。雙突格穴星並起雙突，叫雙星，兩畔生腳牙枝者，叫麒麟，雙突要大小高低肥瘦相等，突面周正，形體穎異。三突格是穴星並起三突，古人叫「三台」，可下三穴，必須要大小相等。突面光肥。D、人首之山要成金木水土星體，忌火星。人首之山不成星體，其氣就不能融聚。星體有用者又金木水土四體，火星因性炎燥，金人而熔，木人而焚，水人而涸，土人而焦，所以不能結穴。星體又有「正體，側腦，平面」三格。「正體」就是星辰頭面端正而規模尊重，稟五行之正氣；「側腦」就是星辰頭腦偏斜，形體散側；「平面」就是星辰面仰而平，金星形圓，有二體，上下俱圓者叫太陽金，上圓帶方者叫太陽金。正體金星，形圓而端正，穴結於中，則腦金星，形圓而身側，穴結於旁，平面金星，面仰而身圓，穴結於旁。水星形曲，正體水星，頭圓身曲而端正，穴結於中側腦水星，頭圓線曲而奇斜，穴縮手旁，平，面水星，面仰身曲而倒地，穴結於頂。土星形方，正體上星，頭方身平而端正，穴結於中，側腦上顯，頭方身平而激側，穴結於旁，又有凹腦土星頭方而中凹身平，穴結凹下，平面土星，面仰而身方倒地。穴結於頂。五行穴星之三格和窩鉗乳突四象穴格要融合使用。E、穴登要真。所謂穴登，就是點穴的登佐，登佐在穴前的，朝案要美，明堂要正，水勢要聚；登佐在穴後的，樂山要峙，鬼星要撐；登佐在左右者，龍虎要有情，纏護要拱夾；俠佐在穴下的，唇要正；登佐在四旁的，要十道全，要界水分合明白。一朝山登穴，朝山高者穴要高，朝山低者穴要低，朝山近者，穴恐受凌壓。穴要上聚，朝山登穴以近案有情為主，外洋遠應之山，雖不登穴，亦無妨礙。二明堂登穴，明堂要正案，不能傾瀉倒側，其氣不聚。小明堂在穴前，要平正，能容入側卧起立；中明堂在龍虎里，立穴要使其交會；大明堂在案山外，立穴要向融聚處。三水勢登空，如潮源遠，明堂寬，穴就要高；如元辰長，局勢順，穴就直低；水勢弓抱左側穴就在左，水勢弓抱於右，穴就居右；正中水潮，或正中水城圓抱有情，穴就在正中。四樂山登穴，樂山不論本身山，客山，還是護從山，不論尖圓長高暗顯，只要在穴上見明堂上見就吉。樂山在左側，穴必居左，反之必在中，左右俱樂山，必有雙穴或一穴居中；如樂山左壓，穴應在右，反之穴應居左。五鬼山登穴，鬼高則穴高，鬼低則穴低，鬼出於左，穴亦在左，鬼出於右，穴亦在右，即要「對鬼座穴」。六龍虎登穴，龍有力則倚左，虎有力則倚右（即龍強從龍，虎強從虎）；龍山逆水則穴從龍，虎山逆水則穴從虎，龍虎山高則穴高，龍虎山低則穴低；龍山有情穴居左，虎山有情穴居右；龍虎山皆有情，不高不低，則穴居中，天龍者左穴；無虎者右畔。七纏護登穴，所謂纏護，就如貴人的奴隸，奴隸侍從於貴人，不敢遠離，也不敢逼近。八唇登穴，所謂唇，就是穴下餘氣之發霸，唇口如嘴唇，真龍結穴必有殺氣發露而成口唇。九天心十道登穴，所謂天心十道，就是前後左右四應之山，後有蓋山，前有照山，左右兩畔有夾耳之山，叫四應登對，「益照拱夾」缺一不可。十分合登穴，點穴要先看大小八字，兩邊要有水送氣脈下來，交到三叉盡處一定要開口。上面有分，下面有合，陰陽交度，是真穴；如上有分而下無合，就是陰陽不交為假穴。F、穴有十五忌。穴之十五忌者：「粗惡、峻急、單寒、臃腫、虛耗、凹缺、瘦削、突露、破面、疙頭、散漫、幽冷、尖細、盪軟、頑硬」。粗惡，其氣即暴，山勢粗雄醜惡，帶石巒大，無嫩溫細巧之形。峻急，其氣即促，山勢急峻不能立步，無平坦柔緩之形。單寒，其氣即微，孤小獨立，四面無從。臃腫，其氣即耗，龍氣虛弱，螻蟻蛇狐鼠等突漏出入，發匯地脈。凹缺，其氣即薄，當穴處凹缺折陷，賊風射穴，左穴缺也大忌，主人丁絕滅。瘦削，其氣即弱，當穴處山形弱瘦薄削，如人氣血衰而形貌萎瘦。突露，其氣即孤，當穴處不鼓聚，突露受風，是謂單寒龍，主出孤寡增道。破面，其氣即泄，當穴處，穴裡頭面之間，有挖掘土石而使山體破碎。疙頭，其氣即孤弱，黑白破石相間錯雜，不生樹木，只有黃茅疏草，如人頭病疙瘡，氣脈虛弱神枯。散漫，其氣即散，穴場陰幽寒冷，養屍不壞，雖葬日久，其屍不壞，主絕祠。尖細，其氣即不忠，當穴處尖銳微細，董公云：白頭莫下，鼠尾休捍。盪軟，其氣即散耗，當穴處坦闊盪曠，軟如牛皮懶坦，當穴處氣不束聚，主水浸屍骨，人丁不旺。頑硬，其氣即生硬，山形死直不活動，粗頑而急硬，多為倒地直急之山形。八、選「砂」和「水」座向的規則（標準）選陰基最重要的是選風水格局，所謂風水格局，就是指由各種砂和水所構成的穴場環境模式，但這種的環境模式，也不是對人人都吉祥的，其同一模式，因其模式整體坐向的不相同，其對不同排行的人的命運吉凶影響也是絕不相同的。簡單來說，就比如「緊鄰四邊，全是高山，其它方位為平地或山岡的風水格局（模式），如果其四邊高山是在西北，正北，東北和東方方位上，則老二飛黃騰達，老三痛苦不堪；而如果這個（模式）格局是四邊高山是在東方，東南，南和西南方位上，則老三會富貴有餘，老二就會一生潦倒。通過這個例證，也許朋友們會明白「風水格局（模式）和格局整體坐向」的關係問題。在處理「風水格局（模式）和格局整體從向「這個問題時，可根據主人的不同排行（胎次）次序及子孫的不同排行次序，根據前邊「人事分類具體斷法」中的定位和「定位標誌」理論，來靈活處理「風水的整體坐向」。否則，再好的「風水格局」也不會有好的結果。看地點穴歌陰陽二字最難明，誰識其中造化精?陰乳恰似男子樣，陽窩偏如女人形。是男陰乳休傷首，是女陽窩莫破唇。土宿羅紋來鎮穴，天機到此合乾坤。生氣以龍為主，龍以入首一節為頌。堂氣以水為要，水以出面應穴勾源頭。消納公位，看左右前後凈陰凈陽之水破局合局，以驗生克。後天八卦《洛書》圖式一坎，二坤，三震，四巽，中五，六乾，七兌，八艮，九離概出於此，以作飛宮吊度。八卦五行離火比坎水，乾金與兌同。震巽皆屬木，坤艮土為宗。八山尋卦例，一卦管三宮。縱橫十六個十五數在其中，數之二百四十分。八煞黃泉坎龍坤兔震山猴，巽雞乾馬兌蛇頭，艮虎離豬為煞曜，宅墓逢之一時休。(此煞為諸惡之首，造葬最忌。)世人用法，呼為八煞黃泉，皆畏忌之。殊不知實有九煞，如坎龍辰戊水來，其煞有二至坤龍卯水來，震龍申水來，巽龍酉水來，乾龍午水來，兌龍巳水來，艮龍寅水來，離龍亥水來，類皆一龍一煞。其訣總在因龍變永，依水立向．倘變煞為宮，皆為大貴之地。若不知此，則危矣!宜詳細之．至於選日造命，則在年、月、日、時，忌用：坎山忌戊、辰、戌，坤山忌乙、卯，震山忌庚、申，巽山忌辛、酉，乾山壬、午，兌山忌丁、巳，艮山忌丙、寅，離山忌己、亥。皆渾天官鬼爻．凡造葬、修方三者年月，先將太歲入中宮，吊替順輪數之。次將月建、日時吊九如遇癸巳、癸亥年、月、日、時中宮。則戊戌．辰到一白，萬不可修坎方、造葬坎山·己酉年、已酉月、己酉日，已酉時入中宮，吊乙卯，二黑到坤山，。可修坤山，造葬坤山．癸丑年、癸丑日、癸丑時人中宮，吊庚申、辛酉到三碧、四綠不可修葬震、巽山。辛巳年、月、日、時入中宮，吊壬午，六白到乾，不可修葬乾山。乙卯年、月、日、時人中宮，吊丁已，七赤到兌，不可修葬兌山。癸亥年、月、日、時入中宮，吊丙寅，八白到艮，不可修葬艮山。乙未年、月、日、時入中宮，吊己亥，九紫到離，不可修葬離山。皆為八煞歸宮，定主百日內大生凶禍，最宜避之。渾天五行歌乾金甲子外壬午，坎水戊寅外戊申。艮土丙辰外丙戌，震木庚子庚午臨。巽木辛丑外辛未，離火己卯己酉尋。坤土乙未加癸丑，兌金丁巳丁亥平。八煞黃泉圖式不惟正煞傍煞，所忌只在納甲。同犯庚申辛酉同乙卯，艮寅三亥一例排。山有山煞，水有水煞，立向相兼忌之，故水雙流來，右水長房受害，左水來二房受害，前水來三房受害。閱田地自見；八路四路黃泉庚丁坤向是黃泉，坤向庚丁切莫言。巽向忌行乙丙上，乙丙須防巽水先。甲癸向中憂見艮，艮逢甲癸禍連連。辛壬乾路最宜忌，乾向辛壬禍亦然。此煞只忌向上來水、開門放水，尤忌以坐山起例。用長生掌數至絕、墓方上消放是也。如甲山庚向，甲木長生、亥墓木絕在坤方是也，余山仿此。此借向上以論坐山，庚向則坐甲山，丁向則坐癸山，乃金羊收癸甲之靈，是坤未之水宜去而不宜朝，倘朝入穴前，即黃泉大煞，主少亡孤寡，專以坐山為主，不論龍左旋吉旋。聖人云：「生旺墓吊合，而孟仲季攸分。」言生、旺二方宜來，墓、庫方宜去。蓋宜來反去，是生養水去，則孟房敗；帝旺水去，則仲房敗。如當去反來，是死、墓來也，則季房敗。定此一局，餘三局同推。地支黃泉卯辰巳午怕巽宮，午未申酉坤莫逢。酉戌亥子乾宮是，子丑寅卯艮遭凶。白虎黃泉乾甲坎癸申辰山，白虎轉在丁未間。更有離壬寅兼戌，亥宮流水主憂煎。震庚亥未四山奇，水若流申卻不宜。更有兌丁巳兼丑，犯著乙辰白虎欺。坤乙二宮丑莫犯，水來殺男定無疑，艮丙愁逢離上下，巽辛遇坎禍難移。此二黃泉專論向為主，忌開門放水。陰陽龍出自先天八卦納甲取配「乾納甲兮坤納乙，壬與寅戌離宮納，坎癸申辰納水音。」此十二陽龍，合四陽卦。「艮納丙兮巽納辛，震東納庚於亥未，西兌納丁巳丑金。」此為十二陰龍，合四陰卦。所以二十四山陰、陽各半，陽龍用白圈，陽虛而明也。陰龍黑點，陰實而暗也。白圈十二，黑點十二，陰陽已分，取用自然。以之審龍，凡陰龍轉換，節節由陰。陰龍立陰向、收陰水則吉，雜陽則凶。陽龍轉換，節節由陽。到頭立陽向、收陽水則吉，雜陰則凶。審龍則貴賤自分，陽龍不貴，陰龍最貴。陰龍取三吉、六秀映在天星四垣之中，有九六衝和之義。正五行論龍所屬亥壬子癸北方水，寅甲卯乙巽木東。巳丙丁午南方火，申庚酉辛乾西金。辰戌丑未坤艮土，此是五行老祖宗。劫煞取用巽未申山癸劫藏，辛戌居丑庚馬鄉。震艮逢丁甲見丙，壬猴乾兔丙辛方。坎癸逢蛇巳午雞，丁酉逢寅坤亥乙。龍虎遇羊乙猴劫，犀牛龍位永不立。劫煞總以坐山論消納，向山無關，只忌一山。如立巽、未、申三山，癸方有砂高聳，破碎歪斜，惡石饞岩，最凶，宜忌。若體正峰圓，亦不忌。余仿此，願共識之。賴公《撥砂歌》消砂別來有五種，奴旺煞兮泄與生。彼來克我為七煞，我生彼也是泄名。旺神克是我見我，彼來生我號食神。食發科甲人丁誕，旺司財祿多子孫。生不正向只及旺，兩旺高明過一生。煞見則禍絕，泄氣漸消伶。我克奴砂為財帛，居官得祿又和平。大地由來多帶煞，兩間公位從不勻。龍氣生旺煞無力，閃脈脫脈煞最靈。龍弱砂強泄旺秀，女嫁豪門坦腹英。為生為旺貴在內，旺秀兼泄在外門。此為賴公真口訣，惟有挨星法最靈。消砂玄妙乾坤艮巽是木鄉，寅申巳亥水神當.甲庚丙壬真是火，子午卯酉火依廂。辰戌丑未金為局，乙辛丁癸土相傷。生我食神居兩傍，比和人財發科場。我克是財為儲奴，克我七煞最難當。泄我文章窮到底，文邊功名好又強。備言天體，則有七政，以司元化，日、月、五星是也。有四垣以鎮四方、紫微、天市、太微、少微是也。有二十八宿，以分布周天，蒼龍七宿：角、亢、氐、房、心、尾、箕，朱雀七宿井、鬼、柳、星、張、翼、軫，白虎七宿：奎、婁、胃、昴、畢、觜、參；玄武七宿：斗、牛、女、虛、危、室、壁是也．四垣即四象也。政即陰陽消砂，五行之根，其樞在北斗，而分四方為二十八宿，故房、虛、昴、星應日，心、危、畢、張應胃，角、斗、奎、井應歲星，尾、室、觜、翼應熒惑，亢、牛、婁、鬼應太白，箕、壁、參、軫應辰，氐、柳、女、胃應鎮星。象懸於天，光照於地，所以砂雖在地，關實在天。非經無以立投，非緯無以嬗化。一經一緯，真陰真陽之交道也。分房宮位一子滿盤皆他管，二子左邊長房臨。前後右邊皆是小，此處偏枯已不勻。三子分公位，朝坐二房輪。六子排來三六右，四在孟前次第分。二房朝與案，五子主星平。此從房分挨次立，變換詳砂難泥論。六子宮位是：青龍從後過去，則長房之砂；從案山過來，則四房之砂。白虎從後過去，則三房之砂；從案山過來，則六房之砂。驗新舊墳斷一個山頭葬十墳，一墳富貴九墳貧。同山同向同朝水，更有同堆共井塋·一邊光榮生富貴，一棺泥水絕人丁。穴坐火坑招泥水，金牛坐穴起紫藤。時師若能知此理，打破陰陽玄妙精。精微玄機八尺巒頭要識真，中問脊水兩邊分。看他生氣歸何處，十字當中正立身.更觀兩邊無強弱，定心方可下羅針。珠寶火坑安排定，富貴貧賤驗如神。二十四山顛顛倒，二十四山有珠寶。有人坐了此一穴，榮華富貴此中討二十四山倒倒顛，二十四山有火坑。有人坐了此一穴，家業退敗絕人丁。只因不識巒頭氣，火坑將來作珠寶。有人知道其中妙，能救世間貧窮人。立在巒頭尋正氣，金牛坐穴起紫藤。楊公五氣論甲子一旬至乙亥，此乃楊公冷氣脈，為孤。丙子一旬至丁亥，此乃楊公正氣脈，為旺。戊子一旬至已亥，此乃楊公敗氣脈，為煞。庚子一句至辛亥，此乃楊公旺氣脈，為相。壬子一旬至癸亥，此乃楊公退氣脈，為虛。二十四山火坑神斷戊子甲午氣難當，陰差陽錯是空亡。忽聽師人真口訣，立宅安墳見損傷。申子辰午寅戊戌，疾病官災損二房。軍賊牽連房房占，泥水人墓不非常。巳五乙未氣凶強，其中火坑最不良。巳酉丑年亥卯未，疾病官災退田莊。白蟻先從底下入，損妻克子在三房。此墳若還不改移，兒孫恰似瓦上霜。庚寅丙申氣不良，立宅安墳損長房。申子辰年寅午戌，損妻克子最難當。疾病官災房房占，水火牽連損幼房。白蟻先後底下入，田地退敗守空房·辛卯丁酉不為強，立宅安墳損二房。亥卯未年巳酉丑，疾病官災損三房·水火牽連多橫事，因親連果房房當。壬辰癸巳氣如槍，立宅安墳損三房。申子辰年寅午戌，疾病官災損小房。後代兒孫多僧道，損妻克子不安康·戊戌己亥是空亡，立宅安墳損長房·巳酉丑年亥卯未，疾病官災損小房·水火牽連出外死，田地人財如雪霜·白蟻先從底下入，兒孫忤逆走他鄉·先聖云：「坐下無有真氣脈，前面空疊萬重山·坐下十分龍縱少，前砂亦富貴。」正此耳。夫丙子、庚子者二旬為珠寶，謂之葬乘生氣』得山川之靈。蓋羅經三十六層之首吉也。透地奇門子父財官祿馬貴人先言穿山虎，方行透地龍。渾天開寶照，金水日月逢。穿山虎者，七十二龍接脈，先識者須先察其來脈是何龍入首。不言龍而言虎者，其法用五虎原遁之義以應氣候也。方行者既識人首之龍，然後可坐穴乘氣。透地者，即坐穴六十龍也。與七十二龍為表裡。透者，如管吹灰，貫氣人穴。穿者、如線穿針，串其所來也。渾天者，乃渾天六甲，以起遁而尋四吉、三奇之砂水也。寶照如明鏡照物，可見渾天轉而四吉之星備見。金、水、日、月四禽星相會合一處，取收本山來龍坐穴砂水作用，共合經盤五層為例。先從六甲之節定上、中、下三候，既分，用遁甲九宮，起甲子於何宮。後遁卦例，識符頭之所在、本龍之所泊，子父、財官，因此而推；日、月、金、水，從此而會；三奇、八門，依此而遁，則星度內卦之事畢矣。陽遁起節歌冬至驚蟄一七四，小寒二八五為次。大寒春分三九六，立春八五二相逐。清明立夏四一七，雨水九六三無失。小滿穀雨五二八，芒種六三九數之。陰遁起節歌夏至白露九三六，大雪四七一宮住。大暑秋分七一四，小暑八二五中推。立冬寒露六三九，立秋二五八宮參。小寒霜降五八二，處暑一四七內涵。二十八宿分配六甲捷訣並附於左甲子角兮乙丑亢，丙寅丁卯氐房當。次第排來至甲戌，虛宿管局不須裝。參歸甲申氐歸午，甲辰室火為定矩。甲寅管局是鬼禽，每旬十宿排去輪。補遁四吉禽宮要訣欲知四吉會何局，虛二鬼四尋箕六。畢在本宮氐在三，奎五翼七相繼續。識得陰陽順逆尋，我今立法堪傳述。陰遁進前順位，陰遁退宮逆位。補持世爻七曜起宿遁四吉訣.七曜禽星會者稀，日虛月鬼火從箕·水畢木氐金奎位，四土還從翼宿推。六甲管宿詩甲子角兮甲戌虛，甲申參位午逢氐。甲辰遇空亡逢鬼，此是六甲起宿詩。補二十四位珠寶穴管局宿丙子室，丁丑壁，戊寅奎，己卯婁，庚辰胃，辛己卯壬畢，癸未觜，甲中參，乙酉井，丙戌鬼，丁亥柳，庚子午辛丑女，壬寅虛，癸卯危，甲辰室，乙巳壁，丙午奎，丁未婁，戊申胃，己酉昴，庚戌畢，辛亥觜。翻卦掌訣式一子向上是真言，二子腳踏兩頭船。三子宮位何處立? 孟白仲青季向前。輔、武、破、廉、貪、巨、祿、文。上起下落，下起上落。中起中落，邊起邊落。二十四位起向山，一掌翻來不用閑。局內卦爻顛倒用，水之禍福泄機關。水法吉凶斷(其法：每從向上起輔、武、破、廉、貪、巨、祿、文。)輔弼水來最高強，房房富貴福壽長。輔弼水去退田莊，男夭女亡為孤孀。此水朝來，房房發達，唯三房最盛，亡人屍骨傑凈。武曲水來發眾房，世代為官近帝王。武曲水去血光死，男女離鄉走外邦。此水朝來，長、晚房人口興旺，子孫聰明。寅、午、戌、亥、卯、未年，中房大旺，百子千孫綿遠，亡人筋骨幹凈，紫藤蓋棺之兆。破軍水來是凶神，先殺長子後殺玳破軍水去大吉昌，為官英雄近帝王。此水朝來，先敗長房，田地、人財、官事牽連，出人凶暴，投軍作賊。女妖男亡，子孫聾啞疾病。巳、酉、丑。寅、午、戌年，應殘疾、顛狂、少亡、淫亂、酒色，亡人骨骸黑色』木根繞棺，白蟻咬棺。廉貞水來最難當，連年瘟瘖起禍殃。廉貞水去最為良，富貴榮華定一房。此水朝來，大敗長房，亡人筋骨人泥，口開頭側。左邊棺槨木根穿，有底無蓋，蛇鼠蟻蟲作窠。子孫眼疾腳殘，女產男亡，少年孤寡，吐血。巳、酉、丑、亥、卯、未年，中房退敗，長房最凶且遠，改之則吉。貪狼水來照穴場，人丁千口發眾房·貪狼水去好貪花，賣盡田地絕了家。此水朝來，先髮長房，後發眾房百子千孫。見官星早即發科甲，若見田塘溪坑毛流小水，富貴遲米。亡人筋骨幹凈，巳、酉、丑、寅、午、戌應·巨門水來朝曲塘，兒孫世代主榮昌。巨門水去主離鄉，賣了田地走外鄉。此水朝來，房房發達，多生貴子。亥、卯、未年應，百事興旺。水去，子孫九流、術人、僧道、螻啰，烏牛生白子。若是溪坑毛流細水"子孫享福無疆·祿存水來敗長房，長房人口定遭殃。祿存水去大吉昌，富貴榮華歸長房·此水朝來，先敗長房，瘟火、牛災、退敗，女夭男亡，子孫聾啞，亥、卯、未、寅、午、戌年應。若見田塘溪溝毛流水小，亡人屍骨人泥。十五年，白蟻、蛇蟲咬棺，木根穿內。文曲水來起高峰，出人少亡主貧窮。文曲水去生雙子，田地家財次第隆。此水朝來，小五中房先敗，家業冷退，女產男亡，子孫聾啞、懶惰、顛狂、投河、自縊、賭博、淫亂。亥、卯、未、巳、酉、丑年中應退敗。若見田塘溪坑毛流小水，亡人屍骸人泥。十二年白蟻食棺，二十四年蛇鼠人棺，木根纏筋骨。論水臨位貪狼臨位永無災，紫草生從腳下來。兩面紅顏由尚在，衣服恰似湛新裁。巨門乾淨起灰塵，穴內祥煙紫氣生。因此兒孫多富貴，出人清奇又超群。祿存宮見水中來，翻棺倒槨最可哀。不信請君開穴看，其中泥水更生災。武曲朝來最為奇，兒孫金榜有名題。若見水來從吉位，鍾鳴鼎食不須疑。破軍臨位不堪言，竹木藤根繞棺纏。又主兩頭蟻蟲聚，屍骨棺槨俱難全。廉貞朝來蚊蟲多，蛇鼠穿棺自作窠。屍骨損傷多黑爛，眾房子孫受磋磨。文曲星官事若何，流來穴前泥水多。更生兩頭泥水聚，定知白蟻結成窠.輔弼臨位映穴場，富貴悠久百事昌。房房均發無克損，亡人精傑紫氣香。論驛馬水申子辰，馬到寅。陽見陽，輔星為巨門。寅午戌，馬居申。陽見陰，亦為巨門。已酉丑，馬在亥。陰見陰，輔星為武曲。亥卯未，馬在巳。陰見陰，亦為武曲。論相刑 陰破陽陽破陰寅刑巳、巳刑申，為無恩刑。子刑卯，為無禮刑。丑刑戌、戌刑未，為恃勢刑。以上犯之，主徒、流、斬、絞禍敗之驗。.論相穿六害子未丑午 寅巳 申亥酉戌辰卯陰陽破局，一名獨火煞，又名冰消瓦解。水來犯之，主消財耗亡，甚為可畏。桃花煞即四生敗地破水局亥卯未，兒子當頭忌。(木生在亥，敗在子，故忌鼠。)巳酉丑，驛馬南山走。(金生在巳，敗在午，故忌馬。)此二局皆凈陰，子、午陽水來破，即為桃花水。若卯、酉合局，不忌。申子辰，雞叫亂人倫。(水生在申，敗在酉，故忌雞。)寅午戌，兔從茅里出。(火生在寅，敗在卯，故忌兔。)此二局皆凈陽，卯、酉陰水來破，即名桃花水。若子、午合局，不忌。內盤立向而向之宜兼不宜兼者如戌乾、壬子、子癸、丑艮、寅甲、乙辰、巳丙、丁未、坤申、庚酉。皆彼此互相可兼，水路之可雙流者亦然。(內有午卯、亥辛兩向不可相兼。)如辛戌、乾庚、亥壬、癸丑、艮寅、甲卯、辛乙、辰巽、巽巳、丙午、午丁、未坤、申庚、酉辛。皆彼此不可相兼，水路之不可雙流者亦然。(內有巽巳、酉辛八煞相兼。)凡此不可兼之向，犯之則獨子與三子受殃，人皆暗中被受害而不知。今特註明，以免相兼之誤。若左邊犯之，則仲房受害；右遇犯之，則孟房受害。水路流來亦然。先天八卦消爻煞，以坐山來龍論水口。坐山消水口則吉，水口消坐山來龍則凶，主子孫官非、退財，敗絕速應。乾、甲、壬消兌、丁山，兌、丁消震、庚山，震、庚消坤、乙、癸山，坤、乙、癸消艮、丙山，艮、丙消巽、辛山，巽、辛消乾、甲、壬山。後天滅爻煞，吉凶與前同論。消者窮，滅者絕。乾、甲、壬滅艮、丙山，艮、丙滅震、庚、亥、未山，震、庚滅離山，離、寅、戌滅乾、甲、壬山，坤、乙、癸滅巽、辛山，巽、辛滅兌、丁、巳、丑山，兌、丁、巳、丑滅坎、申、辰山，坎、申、辰滅坤、乙、癸山。乃後天卦破先天卦位。收水納宮位先賢卜地先看山，次看水。穴雖在山，禍福在水。『點穴之法，以水定之。水動為陽，山靜為陰，故山為婦，水為夫，婦從夫貴，水之應雖速，如砂有關於二宅之興衰，得水為上。穴中見左、右、前朝，山後發源，現眼處納宮位到堂，或三溝俱是陰水，立陰向以收之。或三四溝儘是陽水，立陽向收之，乃為成局。或一溝陰水，謂之四中失一，無妨。水總以發源處為的，過宮水不必論。或一概陽水立陽向，即為破局，萬不可陽陰相雜。而水去宜流天干，莫放地支。先聖云：「萬水盡從天上去，尋龍雖向地中行。」又云：「山與筆笏好裝裝掛，水去之玄莫問方。下砂收盡源頭水，兒孫買盡世間田。」分合泥水斷直硬不開缺者孤陰。平壩無化生頭者孤陽。無包裹、無分合者主有泥水。並連落風者先泥後水。漏胎者先水後泥。撞脈者先泥後水，脫脈者先水後泥。左缺右生、右缺左生，打破太極圖，泥水便進棺。若深葬杳杳無蓋，若淺葬底先穿。赤天帶氣生白蟻，必有木根。仰瓦、筲箕真泥水，斷即乘風水濕泥。漏胎風盪爛板骨，龜頭鵝頸主孤殘。有分無合一板水，有合無分一板泥。論放水乙辛丁癸神名小，辰戌丑未小神表。甲庚丙申號中神，子午卯酉中神照。惟有乾坤艮巽方，寅申巳亥大神當。四維八幹流皆吉，若放支辰起禍殃。富貴貧賤在水神，水是山家血脈精。山靜水動晝夜定，水主財祿山主人。是水流歸東大海，唯有巽富有去來。第一識龍要識穴，海里尋珠為上訣。第二要識面前砂，斷人禍福定無差。第三要識九宮水，斷人禍福靈如鬼。稍有禍福砂水斷，貴賤還須龍上看。水法吉凶歌收山出煞有何功?破祿廉文要坐空。貪巨輔武收入穴，何愁大地不相逢!七曜歌大墓是破軍，絕胎是祿存。養生貪狼位，沐浴冠帶文。武曲臨冠旺，逢衰是巨門。廉貞兼病死，七曜一齊分。《原真》一書水法，總以雙山、三合，以水口為定向。至於四局四十四圖、八十八向，余已編成歌訣，以俟學者便覽易識。火局：寅午戌丑正出乾，乾亥庚酉放辛邊·亥卯未壬出壬位，再變乾亥出乾元。木局：亥卯未戌正出坤，坤申丙午且放丁。辛子庚辰放庚上，再變坤申正出坤。水局：申子辰未正出巽，巽巳甲卯出乙定。乙酉丑丙放出丙，再變巽巳出巽順。金局：巳酉丑辰正出艮，艮寅壬子癸宮問。寅午戌甲放出甲，再變艮寅正消艮。千理氣，方謂通竅。若穴場墓前，必以向山凈陰凈陽納水定向為要領。八干生死歌陽生陰死，陰生陽死·陰陽生死，堪輿秘旨。皆生皆死，不生不死。錯亂生死，其禍立至。出得生死，太羅仙子。輔星水法豎推橫看(納甲干支來水同八卦推。)輔、武、破、廉、貪、巨、祿、文·乾向甲同乾、離、艮、巽、坎、坤、震、兌。離向壬寅戌同離、乾、巽、艮、坤、坎、兌、震。艮向丙同艮、巽、乾、離、震、兌、坎、坤。巽向辛同巽、艮、離、乾、兌、震、坤、坎。坎向癸申辰同坎、坤、震、兌、乾、離、艮、巽。坤向乙同坤、坎、兌、震、離、乾、巽、艮·震向庚亥未同震、兌、坎、坤、艮、巽、乾、離。兌向丁巳丑同兌、震、坤、坎、巽、艮、離、乾分金穴剎煞歌亡命屬金須忌火，火命尤忌水相關。木命逢金君更忌，水命逢土不自安。土遇水音最可畏，犯之災禍實難當。逢生生處須堪取，受克分金災終纏。論山克亡命口口口口丑壁上，三土原來怕木沖。外有三般不怕木，清貴步蟾宮。沙中劍鋒兩般金，若居震上便相侵。外有四金須忌火無火不成形。水見天河大海流，二者不怕土為仇。外有數般須忌土，一生衣祿必難求。松柏楊柳桑柘木，石榴大林忌金刀。惟有坦然平地木，無金不得上青雲。覆燈爐火共山頭，三者原來怕水流。外有三般不怕水，一生衣祿近王侯。納音五行歌納音：古人把音分為五個符號--宮、商、角、徵、羽。又把土、金、木、水、火，五行納入此音。並據此屬而定十二律，共六十個音階。故有"八八為伍，旋相為宮，同類娶妻，隔八生子"之說，凡推命者都借用此納音歌。對於學習四柱預測的朋友來說，熟記納音五行是至關重要的。死記硬背，無疑是非常頭痛的事。本人認為，納音於實用預測的關係並不太大，斷事時只要知道納音所屬的五行就可以了。對此，我翻閱了大量四柱命理書籍，整理出一個很不錯的記憶方法，具體介紹如下：1.將五行排成序號（一定要記住每一行所對應的序號）：木 金 水 火 土1 2 3 452.十天干排成序號：甲乙 丙丁 戊己 庚辛 壬癸12 3453.十二地支排成序號：子丑 寅卯 辰巳午未 申酉 戌亥1234.用天干序號加上地支序號之和即為納音五行的序號，如此和數超過五時，就用此數減去五，得出的差即為該柱納音的五行。 例如：該柱為甲子，甲序號為一，子序號也為一，甲序號一加子序號一，和為二，二即為此柱納音五行之序號，即五行為金。再如： 該柱干支為 己巳，己序號為三，巳序號為三，和為六。此數超過五，即用六減去五，差為一，則該柱五行應為木。通過上述，您是否覺得這種方法使納音的五行記憶起來很輕鬆，如果您有更好的窗體底端甲乙丙丁戊己庚辛壬癸10天乾子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥12地支十天干分野南方火戊 丁丙西方金 庚 中央 乙 東方木辛 土 甲壬癸 己北方水十二地支分野火未 午 巳 辰申 卯金 酉 土 寅 木戌 亥 子 丑金天干地支分野戊 丁 丙未 午 巳 辰庚 申 卯 乙辛 酉 寅 甲戌 亥 子 丑壬 癸 己天干化合 甲己化土;乙庚從金;丙辛化水;丁壬為木;午癸化火。按五行順生流停地支合局 申子辰合水局;寅午戌合火局;己酉丑合金局;亥卯未合木局;辰戌丑未合土局按五行逆克流停六十花甲甲子乙丑海中金，丙寅丁卯爐中火，戊辰己巳大林木，庚午辛未路旁土，壬申癸酉劍鋒金，甲戌乙亥山頭火，丙子丁丑漳下水，戊寅己卯城頭土，庚辰辛巳白蠟金，壬午癸未楊柳木，甲申乙酉泉中水，丙戌丁亥屋上土，戊子己丑霹靂火，庚寅辛卯松柏木，壬辰癸巳長流水，甲午乙未砂石金，丙申丁酉山下火，戊戌己亥平地木，庚子辛丑壁上土，壬寅癸卯金箔金，甲辰乙巳覆燈火，丙午丁未天河水，戊申己酉大驛土，庚戌辛亥釵釧金，壬子癸丑桑柘木，甲寅乙卯大溪水，丙辰丁巳沙中土，戊午己未天上火，庚申辛酉石榴木，壬戌癸亥大海水。5*6方陣甲子乙丑 丙寅丁卯 戊辰己巳 庚午辛未 壬申癸酉甲戌乙亥 丙子丁丑 戊寅己卯 庚辰辛巳 壬午癸未甲申乙酉 丙戌丁亥 戊子己丑 庚寅辛卯 壬辰癸巳甲午乙未 丙申丁酉 戊戌己亥 庚子辛丑 壬寅癸卯甲辰乙巳 丙午丁未 戊申己酉 庚戌辛亥 壬子癸丑甲寅乙卯 丙辰丁巳 戊午己未 庚申辛酉 壬戌癸亥6*5方陣甲子乙丑 丙寅丁卯戊辰己巳 庚午辛未 壬申癸酉 甲戌乙亥丙子丁丑 戊寅己卯 庚辰辛巳 壬午癸未 甲申乙酉 丙戌丁亥戊子己丑 庚寅辛卯 壬辰癸巳 甲午乙未 丙申丁酉 戊戌己亥庚子辛丑 壬寅癸卯 甲辰乙巳 丙午丁未 戊申己酉 庚戌辛亥壬子癸丑 甲寅乙卯 丙辰丁巳 戊午己未 庚申辛酉 壬戌癸亥5*6 方陣中 6*5方陣金火木土金 金火木土金火火水土金木 水土金木水土水土火木水 火木水土火木土火木水金 水金火水土金火水土金木 木水土火木水水土火木水至於什麼金什麼土，我總結了以下規律：海中藏著金和白，沙中自有劍鋒釵。（金）洞下大溪常流水，天河泉中歸大海。（水）霹靂爐中有佛燈，天上山下山頭曬。（火）壁上城牆沙中埋，路旁大驛屋上蓋。（土）桑柘松柏大林外，楊柏石榴平地排。（木）前面總共五行，第一行相對應的是天干龍 訣地理之文繁且多，請君聽我《龍訣歌》．雖然微妙不能盡，大綱大目皆包羅。識龍難識死生訣，不識死生無定說。屈曲活動龍之生，蠢粗硬直龍死絕。東扯西拽龍翻花，分枝劈脈龍鬼腳。尖利破碎龍帶煞，歪斜倒側龍魂拙。無峽無從龍孤單，坦蕩平夷龍放岡。分牙露爪龍尚行，藏牙縮爪龍已停。天弧天角龍欲渡，蜂腰鶴膝龍已成。峽脈短細龍束氣，陰陽分受龍結地。斷而復斷龍脫煞，穿田渡水龍遇峽。中心出脈龍穿帳，尖圓方正龍人相。直來直出無曲折，死鰍死鱔不結穴。起不能伏伏不起，此龍卻弱無力矣。起而能伏伏即起，此龍氣旺力無比。貴龍重重穿出帳，賤龍無帳空雄強。貴龍名目穿心去，富龍只從旁生上。帳幕多時貴亦多，一重只是富豪樣。龍有雌雄號成龍，大小粗細自不同。水有雌雄龍成穴，左交右界有分合。世間萬物要雌雄，單雄單雌無配合。高大為雄低為雌，雌雄交會方融結。大山忽小粗中細，先雌後雄當熟視。小山忽大細中粗，先雌後雄必結地。龍若結地上星辰，尖圓方正自分明。三吉即是尖圓方，結地自然分陰陽。陰陽不分不結地，何用誇談砂秀麗。龍有變化誠莫測，或顯或隱認不得。勢有佯詐之多端，虛花奇怪真難識。龍有機關之妙巧，藏蹤影跡難尋覓。或有喜怒之非常，奇怪令人無主張。時師不識喜怒體，聞予大言皆笑取。崎嶇險峻龍之怒，踴躍翔舞龍之喜。假龍多翻作喜穴，喜穴人見多歡喜。左右灣環來相抱，前賓後主不相照。穴中甚好盡不成，外山外水盡無情。應樂不真官鬼假，峽室無情不相惹。左右或高又或低，背內面外誰得知?時人知此花假穴，葬後錢財湯潑雪。不知龍身又帶煞，堪笑時師眼如瞎。真龍專一結怪穴，怪穴人見嫌丑拙。穴拙界合自分明，定有陰陽分窟突。龍虎左右或不全，時師便言房分偏。不識外山隨水抱，救得房分俱一般。龍真穴拙不能識，葬後富貴無休息。不知龍身多帶貴，穴中丑拙有何害?凡是真龍正面來，身雖屈曲頂不歪。撓棹卻是蜈蚣腳，兩兩成雙相對看。一心一意戀結穴，並不斜灰顧瞻別。真龍定然有迎送，夾從纏護無缺空。龍若無纏又無送，縱有真龍不堪用。纏護愈多愈有氣，眾山眾水來會聚。渾如大將坐中軍，羅列隊伍俱整備。若是纏護側面走，一邊無棹一邊有。頂面常顧真龍身，不敢拋離閑處行。撓棹向後龍尚去，撓棹向前龍已住。向前為順向後逆，逆則凶兮順則吉。邊順邊逆房分偏，邊有邊無護纏環。帶倉帶庫是富龍，帶旗帶鼓是貴龍。倉庫旗鼓兩邊帶，富貴雙全真可愛。看龍專看龍過峽，峽與穴情一般法。過峽有扛則有護，免被風吹脈脊露。過峽無扛又無護，風吹氣散龍虛度。過峽宜短不宜長，長則力弱氣已衰。過峽宜細不宜粗，粗則氣溺穴已無。過峽宜狹不宜闊，闊則氣散龍力乏。過峽一線短又細，蜂腰鶴膝束氣聚。束得氣聚方結穴，氣束不聚亦枉顧。硬腰過與仄角中，或者結地猶堪下。軟腰過者不堪裁，氣若無力束不來。要識束氣不束氣，萬物結果先有蒂。要識結地不結地，請君但看吹響氣。入氣孔大氣亦散，人氣孔小氣亦聚。聚則能響散不響，方知結地不結地。左右有扛龍虎全，左右無扛無龍虎。倉庫拱峽則主富，旗鼓拱峽則雲路。倉庫旗鼓兩邊拱，富貴雙全定不誤。金冠霞帔主女貴，法器鼓笛僧道類。若是真龍足登雲，天生奇怪佔中問。眾山面面皆回顧，唱嗑排班列兩行。卻有朝山在面前，端然正立若朝參。天心十道無偏倚，富中正對面前里。流神屈曲抱尖圓，應樂枕對出天然。纏護從托辨假真，朝出無從托龍身。朝山直來身少曲，真龍屈曲不朝人。貪巨武龍富貴局，旗鼓倉庫相隨逐。金箱玉印面前排，蜂屯蟻聚堆金谷。冕旒龍定出侯王，四神八將盡歸降。二十八宿皆全備，千山萬水盡迴環。此歌龍勝疑龍經，熟讀其中意味深。更加眼力精靈妙，便是曾楊再世生。穴 情識龍固難當識穴，穴中玄妙難備說。二五精英真造化，天命神功可改奪。來龍不論短與長，但看到頭之一節。五星唯取木土金，名日三吉為結穴。巒頭明凈體豐肥，頂圓身正始為奇。開掙展翅便結穴，身與眾山堂各別。上開八字以遮風，下開八字以蓋穴。大八字分龍虎合，界定龍脈無扯拽。小八字分穴下合，界定真氣弗漏泄。名目大口出小豆，定然穴從小口出。上無分兮來不真，內無生氣可融結。下無合兮止不明，外無堂氣可愛接。上有分兮下有合，雌雄交度方成穴。真穴天生百奇異，定有陰陽分窟突。陽來陰受窟中突，陰來陽受突中窟。突中復突是純陰，窟中復窟純陽出。孤陰不成理自然，孤陽不生豈虛說。孤陰女子無夫婿，孤陽男子無妻妾。女子無夫何有孕?男子無婦終孤絕。陽必配陰陰配陽，陰陽配合始為良。上陽下陰陰中扦，上陰下陽陽內藏。陰多陽少莫湊球，陽多陰少湊球間。陰陽中半中間取，片陰片陽挨過陽。陰盛陽衰則就弱，陽盛陰衰則就強。動處是生靜是死，棄死挨生生處裝。點穴既已識真的，須辨龍脈之緩急。龍急脈急氣自急，葬急斗殺人絕跡。放棺避球而湊檐，拖出球外四五尺。氣使臨頭不合腳，眠干就濕真法則。氣急理合作虛粘，疊土為塋接來脈。古鼎煙消氣尚浮，虛過雨過擲猶滴。龍緩脈緩氣亦緩，葬緩脫脈退財產。放棺避檐而湊球，進入七寸急共緩。氣使合腳不臨頭，仙傳穴法不虛擲。撲面水底真奇特，漏泄天機免惑疑。舌尖堪下莫傷唇，鑿隙可扦休動骨。龍急脈急氣卻急，湊急當鋒葬不得。未免斗殺與沖刑，有禍來時救不及。亦須湊檐而避球，拖出三尺緩其急。氣便臨頭又合腳，架折逆受氣耳入。斜枕案山不對頂，避風走殺回天力。龍緩脈緩氣卻緩，葬緩冷退如反掌。宜於稍急去扦穴，急緩相停方得訣。亦須避檐而湊球，進人五寸氣方接。此亦合腳不臨頭，順來順受非架折。又有陽多無窟突，只有微痕分界合。石從水底生紋浪，全憑眼力方能決。坦然些子後微凸，草蛇灰線難辨別。兩片蟬翼渺茫砂，界股蝦須微抱穴。此水有影卻無形，凸上分開凸下合。點穴只點水界問，上不可透下莫脫。亦有陰多些些凹，如酥如湯認不切。兩片牛角隱隱地，夾滴蟹眼穴中出。此水有名無證佐，隱約盡處穴迎接。點穴既識挨窟突，須知扯拽氣漏泄。龍虎兩邊要護衛，弗使漏胎並吐舌。中乳若高龍虎低，露胎吐舌當點檢。莫言截去便無妨，須知原跡沒包藏。截乳必定傷來脈，斗殺沖刑災逼迫。扯拽亦須知要訣，看他氣脈如何出。氣已人袋若扯拽，雖扯袋內氣不泄。氣未入袋若扯拽。扯拽袋內無些未。中乳若重龍虎輕，雖然扯拽氣猶存。本身若輕龍虎重，扯去氣少無些用。龍穴但要有界合，設一不界氣則泄。界穴設或不界龍，還因去住未曾分。界龍設或不界穴，總然一片無分合。界龍界穴兩無疑，融融生氣穴中居。有人葬乘生氣者，富貴榮華定可期。砂 鉗論砂容易不為難，總在明人眼界間。古怪巍峨猶未善，崎嶇險峻未為良。倒側歪斜非吉兆，袒雄突兀總凶頑。破碎稜層為劫煞，斜飛走竄盡凶殃。劫山照破全無地，凶煞加臨禍莫當。尖圓方正名三吉，秀麗清奇日好山。明掙自然照福德，端圓的定降禎祥。圓者不宜粗壅腫，尖者最忌瘦饞岩。破在吉方多不吉，秀居凶位福亨昌。生砂柔軟如弓角，死砂硬直似刀槍。貴砂尖利圭笏筆，富砂圓正庫廚倉。聚米辦錢富而已，衙刀球杖貴難量。富則銀瓶並盞注，貴兼玉印與金箱。蟻聚蜂屯財谷地，旌旗踏節姓名香。石壁稜稜為劫盜，槍旗簇簇出強梁。順水順砂名退筆，墓宅逢之皆不吉。縱有良田過萬頃，房倒房興終不一。逆水之砂日進神，向剪財頭財便興。若有數重俱逆插，房房家業日光榮。一砂竄走一砂飛，盪劫家財鬻住居。更有外山背走去，路死他鄉不見歸。砂若直來如射箭，家遭凶禍年年見。左長右三中次房，次第推來有應驗。龍虎鬚教曲抱身，昂頭踞足恐傷人。邊直邊灣虧直分，邊無邊有有房興。外砂來抱無空缺，千孫百子一般均。妒主擎拳人忤逆，拭淚捶胸損少丁。莫教齊到兼尖利，同胞弟兄也相爭。青龍若竄過西宮，長房財產盡皆空。白虎竄兮幼小敗，兩宮禍福一般同。過官頭轉無妨礙，此房人產反豐隆。玄武吐舌名退筆，必主中男破敗凶。龍虎裡面小明堂，須令潔與平寬盪。若有砂墩並石塊，瞎盲產難見刑傷。外堂也要地寬平，勿使凶砂礙眼睛。最怕離披並敗亂，偏嫌混雜不分明。形似蝦蟆人氣頭，狀如屍卧婦人淫。豬肚須防抄括專，羊蹄忤逆亂人倫。馬腿牛臂若不識，鵝頭鴨頸暗私情。提籃乞食沿家唱，灰袋煙包設火星。倒忤東瓜招腫腳，百結鶉衣徹骨貧。朝山遠近要相當，不宜主弱對賓強。近宜低小尤為美，遠則高大最為良。唯是有情無別意，方為真意可朝拔。若是無情不相惹，秀如圭璧也虛閑。露體獻花真是丑，蛾眉粉黛賣朱顏。探頭仄面男為盜，開腳掀裙女犯奸。富貴雖然系龍穴，秀氣須應在朝山。筆架科名應有分，滿床牙笏世為官。金簽玉檢翰林苑，玉幾金爐學士班。玉台縣令知州職，玉屏駙馬執朝綱。席帽模糊皆歲貢，綠袍堆積坐皇堂。文筆聯珠並展誥，舉人進士定聯芳。五風樓台具有述，狀元榜眼探花郎。水 法水法最多難具述，略舉大綱釋迷惑。世傳卦例數十家，彼吉此凶用不得。一行禪師術數精，欲與中國去膻腥。乃為唐朝畫久計，故意偽造《滅蠻經》。宗廟五行從此沒，顛倒顛來假混真。亥水艮土反為木，坤土震木反為金。卒金己火以作水，乙木兌金作火星。當初主意滅蠻國，而今反誤中華人。以訛傳訛不能辨，因此五行俱錯亂。常覆人家舊祖墳，據此水法斷不驗。合者人家財產退，不合之家反富貴。所以真龍與真穴，至今尚在不能滅。自然水法君切記，無非曲屈有情意。來不欲衝去不直，橫不欲返斜不急。橫須逆抱及灣環，來則之玄去曲折。澄清停蓄定為嘉，傾瀉急流有何益?八字分開男女淫，川流三派峰欹傾。急瀉急流財不聚，直來直射損人丁。左射長男必遭殃，右射幼子見愜惶。若然水從中心射，仲子之房禍難當。掃腳盪城子息少，衝心射肋孤寡夭。反跳人離及退財，捲簾填房與入贅。澄清出人多聰俊，污濁生子皆愚鈍。大江朝來田萬頃，暗拱爵祿食五鼎。飄飄斜出是桃花。男女貪淫敗破家。又主出人好遊盪，終朝歌唱逞奢華。屈曲流來秀水朝，定然金榜有名標。之玄流去無妨礙，亦出聰明俊偉郎。雖然不得狀元第，也出清奇翰苑香。水法不拘去與來，但要屈曲去復回。三回五轉吉顧穴，悠悠眷戀不忍別。稍可禍福砂水斷，貴賤還須龍上看。龍若貴時砂水貴，龍若賤時砂水賤。砂是閨中之美女，貴賤必然從夫主。水如陣上之精兵，要決勝負在將軍。唯有六秀合正經，兌丁艮丙及巽辛。墓宅逢之皆大吉，自然富貴旺人丁。述此一篇真口訣，讀在胸中皆透徹。免惑時師妄談指，禍無福有須當別。地有十緊要一要化生開帳，二要兩耳插天。三要蝦須蟹眼，四要左右盤旋。五要上下三停，六要砂腳宜轉。七要明堂開睜，八要水口關闌。九要明堂迎潮，十要九曲迴環。十不葬一不葬粗頑塊石，二不葬急水灘頭。三不葬溝源絕境，四不葬孤獨山頭。五不葬神前廟後，六不葬左右休囚。七不葬山岡撩亂，八不葬風水悲愁。九不葬坐下低小，十不葬龍虎尖頭。地有十富砂一富明堂寬大，二富賓主相迎。三富龍降虎伏，四富木雀懸鐘。五富五山高聳，六富四水歸朝。七富山山轉腳，八富嶺嶺圓豐。九富龍高抱虎，十富水口緊閉。十貴砂一貴青龍雙擁，二貴支虎高聳。三貴嫦娥清秀，四貴旗鼓圓峰。五貴硯前筆架，六貴官誥覆鍾。七貴圓生白虎，八貴碩筆青龍。九貴屏風走馬，十貴水口重重。十貧砂一貧水口不鎖，二貧水落空亡。三貧城門破漏，四貧水被直流。五貧背後仰瓦，六貧四水無情。七貧水破天心，八貧潺潺水笑。九貧四應不顧，十貧孤脈獨龍。十賤砂一賤八風吹穴．二賤朱雀消索。三賤青龍飛去．四賤水口分流。五賤擺頭撓尾。六賤前後穿風。七賤山飛水走，八賤左右皆空。九賤山崩地裂，十賤有主無賓。二十八要龍要生旺，又要起伏。脈要細，穴要藏，來龍要真·局要緊，堂要明，又要平。砂要明，水要凝。山要環，水要繞。龍要眠，虎要纏。龍要高，虎要低。案要近，水要靜。前要官，後要鬼，又要枕樂兩邊夾照。水要交，水口要關欄。穴要藏風，又要聚氣。八國不要缺，羅城不要瀉。山要無凹，水要不返跳。堂局要用正，山要高起。宜熟記之。二十六怕龍怕凶頑，穴怕枯寒。砂怕反背，水怕反跳，穴怕風吹。山怕乾枯破碎，水怕牽牛直射。砂怕送水走竄，水怕反局領瀉。對山怕捶胸，虎龍怕壓穴。堂怕反斜。前怕枯井，後怕仰瓦。窩穴怕頑悶，山峰怕八煞。水怕兼八煞，山怕坐泄鬼。水局怕黃泉，龍虎怕斷腰，明堂怕野曠。穴前怕墮胎，來脈怕乘煞。高怕傷土牛，低怕脫氣脈，脈怕露胎。風怕劫頂，水怕淋頭，又怕割腳。穴怕乘風，棺怕挨死。龍怕起浪，虎怕竄堂。羅經上面怕雙金，立穴乘氣怕火坑。．二十二好龍好飛鸞舞風，穴好星辰尊重。砂好屯軍擁從，水好生蛇出洞。龍好不換正星，穴好凶星藏屏。砂好有朝有映，水好如蛇過徑。龍好迎送重重，穴好遮藏八風。砂好屯起千峰，水好形如眠弓。龍好卓筆頓槍，穴好四正明堂。水好朝陽秀江，龍好僧道坐禪。砂好如人卓拳，水好如弓上弦。龍好有蓋有坐，穴好有包有裹。砂好有堆有垛，水好有關有鎖。論貴格貧賤好歹青龍背上馬駝人，長房必定出公卿。白虎背上馬駝人，三房必定出公卿。對門山若馬駝人，二五八房貴子孫。青龍星峰人云霄，兒孫金榜有名標。太乙貴人連筆聳，長房子孫出公侯。白虎生峰插雲霄，生峰擺尾得堅勞。必主三房人中舉，金榜題名狀元豪。對山文筆起數峰，天乙太乙入雲霄。只要文筆多青氣，弟兄聯芳中得高。定作北京名御史，天下揚名著錦袍。青龍一砂走如飛，去人一去永不回。若是尖槍為賊死，屍骸拋露在荒丘。白虎去硬去不回，此砂生人最不乖。熟讀真假如神。看官鬼禽曜生於案山背後者為官，官要回頭，不可太聳，聳則照穴。生於主山背後者為鬼，鬼要就身，不可太長，長則截氣。生於水口中間者為禽，有小山小石，有情向穴者吉。生於龍虎肘外者為曜，有小山小石峙立，有情向穴上者吉。無官則不貴，無鬼則不富，無曜則不久，無禽則不榮。無官、無鬼、無曜、無禽，乃是虛花，無下手之處。論四正龍無正星不觀，穴無正形不安，水無正情不灣，砂無正名不關。文華公《黃龍透冢經》參透黃龍透冢經，透人穴內九尺深。不論千墳並萬冢，照見死屍存不存。十二火坑人無曉，盡在《黃龍透冢經》。墳前周圍轉三轉，知得榮枯死與生。凡人疑惑不肯信，吉凶禍福在此分。術士不知其中意，空得黃龍一卷經。唯有戊子至己亥，十二來龍號火坑。細查羅經墳後格，人首小脈不差分。一看雙金並對腦，二看直射與分金。三看挑槍反弓水，四看里氣合分金。五看宿度不界限，相剋名為是火坑。『第一火坑虧子孫，泥水多在棺中存。定主其家多麻疾，瘟疸疾病損人丁。第二火坑少子孫，長子不存少子存。穴中蟲蟻時常走，棺板雖有隻半存。第三火坑是純陽，透入穴中生災殃。人丁不旺蛇蟲害，因此兒孫壽不長。第四火坑是虛陰，透入穴中水滿坑。左邊屍骨多黑爛，樹根穿板在中心·第五火坑孤陽精，透入穴中水滿坑。黑骨滿板人不信，．開棺之後見分明。第六火坑無人曉，透入穴中有凶兆。亡人屍骨全黑爛，鼠耗偷屍不周全·第七火坑是縫中，透入穴中定主凶。子孫逃外他州死，總之亡合克山頭。周身屍骨皆黑爛，家敗人亡禍來侵。第八火坑有原因，透入穴中水滿坑。淹過棺木三寸半，亡人在內不安寧。年多棺爛屍骨散，年少棺朽骨黑存。第九火坑泄氣病，亡人落火自燒身。定主子孫遭火災，三七十一動火瘟。又定穴內八寸水，蛇蟲常人家不寧。第十火坑主大凶，透入穴中有神功。定主子孫多瘋疾，惡毒痰腫受貧窮·又主穴中三寸水，屍骨黑爛半黃紅。不信請君開穴看，黃龍透穴有神功。十一火坑有玄微，透人穴中仔細推。水去虎高殺刀現，定主棺中屍不全。右邊屍骨多黑爛，左邊泥土三寸深。又主其家多孤寡，定產喑啞小聾童。十二火坑是虛陽，透入穴中多不祥。怪物蛇蟻從頭人，棺木黑爛碎紛紛。穴中樹根穿在內，亡人在墓不安寧。又主鼠耗穿遊走，翻屍爛骨泥滿坑。此是黃龍真妙決，千兩黃金莫傳人。貧 龍貧龍何以知不美?蠢粗穴露木成水。砂龍飛走無關攔，氣散頭風吹不已。賤 龍欲識賤龍因何名，翻花劫煞反弓形。左右兩邊無纏護，峨眉紗帽假公卿。貴 龍貴龍重重帳幕多，旗鼓文筆好紗羅。朝拜文案廉貞祖，峽中貴器迎送過。富 龍富龍肥滿帳無多，倉箱庫櫃隨身過。收氣藏風富敵國，金城水聚穴落窩。認富貴貧賤穴法欲識富貴與貧賤，當於穴中仔細辨。先看來不與去水，次審龍形定的端。富 穴十個富穴九個窩，恍如大堂一暖閣。八面凹風都不見，金城水繞眠弓案。四圍八千俱豐盈，水聚天心更有情。人首氣壯鱉蓋形，富比陶朱塞上翁。貴 穴十個貴穴九個高，氣度昂昂壓百僚。旗鼓貴人分左右，獅象禽星帶衙刀。眠弓案山齊胸下，臨官峰聳透靈霄。三吉六秀並天馬，貴如裴杜福滔滔。貧 穴十個貧穴九無關，砂水飛直不彎環。頭卸斜流龍虎反，胎息孕育受風寒。木城淋頭並割腳，簸箕水去退莊田。扦塋悟犯諸般煞，世代寒貧似犯丹。賤 穴十個賤穴九反弓，桃花射肋直相衝。子午卯酉為沐浴，掀裙舞袖探頭形。更有抱肩斜飛類，翻花扯拽假公卿。尤防離兌與巽位，砂水反背穢家聲。

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