修行與生活座談會文字版　　定弘法師主講　　（第一八０集）

2012/8/18　　香港佛陀教育協會　　檔名：52-213-0180　尊敬的諸位大德同修，大家請坐。我們繼續來舉行「修行與生活座談會」。首先我們討論現場同修的問題。　　問：我是個剛剛開始學佛的人，聽經之後明白要斷惡修善，念佛才得力。目前我的工作是會計，聽老法師講，學佛首先是不漏國稅，我於是向公司提出辭職。由於家人都不學佛，都極力反對我辭職，丈夫也威脅說，如果離職就離婚，親人也反對，我心理壓力很大，向他們講道理講不通。佛友說，再幹下去往生沒把握。請老師指點，我該如何處理工作方面的事情？　　答：這個是你遇到了矛盾，學了佛才會遇到這種矛盾，沒學佛沒有這個矛盾。你沒學佛，你也不知道偷漏國稅原來是犯的盜戒。因為又不是我乾的，是公司要我乾的，現在覺得又不行，不能這麼干，這麼乾的話我也是個幫凶，那我是助人偷盜。可是想不幹，家裡人又反對這麼強烈，甚至丈夫要鬧離婚，以這個來威脅，確實是矛盾，兩難。那你是要持戒，還是要保住家庭？這就看你自己的發心。　　持戒對不對？當然是對的，學佛首先第一個要持戒，殺盜淫妄酒這是五戒，最基本要做到的，那偷漏國稅是偷盜，我不能犯這個，持戒。持戒的同時，這邊家裡人全都生煩惱，甚至可能搞到家庭破裂，那你就要選擇。我持戒是為自己還是為眾生？我為了自己不犯盜戒，將來能往生，不惜讓家裡人都生煩惱，甚至搞到家庭破碎，讓這些家人都毀謗佛法。戒你是持了，你不幫助它，不幫助公司偷漏國稅了，很好，可是你幫助家裡人毀謗佛法，造謗法的重罪，將來都墮阿鼻地獄，那你也一樣有因果責任。為什麼你有這個因果責任？因為你是為自己，你有「我」這個執著，持戒為了自己。我執不肯放下，持戒也可能幫你造罪業。這個罪業是什麼？讓你墮輪迴，甚至墮三惡道。所以，修善也好、持戒也好、積功累德也好、甚至念佛也好，看你是為誰？我是為自己念的，我找個很清凈的地方，誰都不管了，家裡鬧離婚就離婚，我就得去往生，找個深山老林去閉關靜修去了。有沒有這樣的人？也有。這種人能不能往生？不能往生，何以故？他為自己，不惜讓眾生都跟著他生煩惱，他為了讓自己得個清凈。這個是自私自利，這是增長我執。　　所以，慈雲灌頂大師在註《觀無量壽佛經》裡就講到，念佛人有一百種果報，第一種墮阿鼻地獄。這念佛還能墮阿鼻地獄？沒錯，祖師說的沒錯，為自己念的，不惜別人痛苦煩惱，不惜讓眾生陷入業障而不能自拔，他去找個清凈地方念佛，導致眾生不僅沒有得度，反而會謗法，造更重的罪業，那這就是該墮阿鼻地獄。　　所以，往生西方極樂世界，你看《無量壽經》講得很清楚，兩個條件，第一、發菩提心，第二、一向專念阿彌陀佛。這兩條具足，你才能往生，缺一條就不行。而兩條之中，第一個最重要，發菩提心比一向專念還重要。如果你不發菩提心，念佛還是為自己，沒有發起那種「但願眾生皆離苦，不求自己得安樂」的心，縱然你念佛念到一心不亂，得禪定了，你跟阿彌陀佛的願也不相應，你能往生哪裡？往生四禪天、四空天。你得禪定，你一心不亂，念佛三昧，你是用念佛的方法修得那個定，但是你的菩提心沒發出來，跟凈土不相應。往生凈土，發菩提心的人才能去，這曇鸞大師註解《往生論》裡面講得好，「二乘種不生」。二乘人就是沒發大乘菩提心，聲聞乘、緣覺乘都沒有真正發起菩提心，不能往生凈土。他們的定力高，都已經超越三界六道，得九次第定了，還是不能生，那你得到四禪八定怎麼可能生？這個不是靠你功夫能生的。你的念佛功夫，就是你的定力，是決定你將來往生之後的品位高下；而決定你能不能往生，能不能跨到這個門檻裡頭，是看你有沒有發菩提心。發了菩提心，再加上一向專念的功夫，你能夠品位增高；但是沒發菩提心，光是一向專念，對不起，往生不了。哪怕是像蕅益大師在《要解》裡講的，念到已經風吹不動、雨打不濕，如銅牆鐵壁一般，這功夫了不得，一心不亂了，最後還是不得生。你就知道，發菩提心多麼重要！　　所以我們修行，一定不能夠誤會往生的正因，很多同修就誤會了，我就拚命念佛就能往生，未必。看你是用什麼心，你的心真正是發起來，真誠、清凈、平等、正覺、慈悲，慈悲是度眾生，真誠清凈平等正覺是自己的自受用，慈悲是他受用。這五條缺一不可，我光有真誠清凈平等，沒有慈悲也不是菩提心，你那個清凈也不是真清凈，相似的清凈。像你得到了禪定天相似清凈，在禪定天那是很快樂，禪悅為食、法喜充滿，你覺得念佛真好，你修這定真好，自己在享那種定的快樂。那個定確實是人間沒辦法比，任何的娛樂沒辦法比的，不僅人間沒有，六欲天都沒有，欲界天最上層，他化自在天這種娛樂，都得不到這樣禪定的喜悅，禪定天他們那個樂，他化自在天都想像不出來。如果你身著在其中，那你就不能超越三界，所以超越三界，把定的這種執著也得放下。　　我為什麼往生？我是為了普度眾生往生，我為了行普賢行願往生，我不是為了自己求安樂去往生的。極樂世界是安樂世界，那是無有眾苦、但受諸樂，但是我不是圖這個去的。有一點希求自己安樂的心，這就與菩提心不相應。你看黃念祖老居士在註解《大經解》的時候，多次引用古德的說法，三種與菩提心相違法，其中一種就是你求自己安樂，求自己身心得安樂，這種心不是菩提心。這個安樂也包括你禪定的快樂、你念佛的法喜，你求清凈、你持戒的成就感，這些統統都要破除。菩薩不為自己求安樂，連那個小乘阿羅漢所證的涅槃的快樂（那三界沒有能夠相比的，四禪天、四空天都比不上），漏盡比丘的樂，也不能執著，你一執著，菩提心就失掉了。這點我們細細去體會，真正發起大菩提心來，那你願願、念念、行行就跟阿彌陀佛相應，你就肯定往生。　　念佛能不能夠念到上品？這個我們不必去攀求，那是遇緣不同，善導大師就講得很清楚，四土三輩九品，全在遇緣不同，就是你品位高下是遇緣。真的，你這時候沒有那麼多污染的緣，包括你度眾生，難免可能會受污染，難免可能會生煩惱，這都是污染，你功夫就比較差，往生這個品位就低。你沒有這些緣，你就一心念佛，在家裡清清凈凈的，站著走，像鍋漏匠，那往生上品。這是他們的緣分不同，都發了菩提心，他們是隨緣。像天台智者大師往生西方，他自己告訴大家，是五品位往生，那是凡聖同居土，大概是中品。如果這樣比較，可能他的品位還未必有鍋漏匠那麼高。人家鍋漏匠往生之後站三天，智者大師還不是站著往生，就功夫來講，可能比不上鍋漏匠，但是大師對佛法的功德之大，遠超過鍋漏匠。這他遇緣不同，他有這個緣分，就得要去承當。智者大師何許人？一肩挑起如來家業，將天台宗創立起來，他的這個功德，跟釋迦牟尼佛都能相比美，所以後人有人說，他是釋迦牟尼佛再來。他遇緣不同。　　所以，蕅益大師說得好，他往生西方要什麼品位？我下下品往生足矣，我不求上上品，下下品能往生就行，對品位都不執著。實際上不執著，他的往生才高，他們往生直入常寂光，一到西方極樂世界，就開花見佛。像蕅益大師他遇緣不同，他的緣是什麼？他飽讀經藏，通宗通教，所以他發心註疏，那叫捨己為人，拚命來註解經典。像《阿彌陀經要解》，這是千古絕唱，印光大師讚嘆《彌陀要解》，說古佛再來為《彌陀經》做註解，也超過不了其上。如果蕅益大師想著，我就求清凈，我就念佛好了，就不要註。不要註，你這個心就沒有發起菩提心。因為他有這個緣，第一、他已經通宗通教，第二、他還有這樣的一個能力，就義不容辭，要紹隆佛種，弘法利生，犧牲品位這個都不在乎。他不為自己求安樂，但為眾生皆離苦。所以他的著述等身，基本上各宗的主要經典，他都有註疏，所以身體消耗得很厲害，五十七歲就往生了。但是往生是坐著走的，也是預知時至。能發起這個大菩提心，他決定是往生西方，阿彌陀佛能不來接嗎？這種人真的一念都能往生，甚至不念佛都能往生。你看天台的幽溪大師，他最後怎麼往生？口中念「南無妙法蓮華經」，他念《妙法蓮華經》經題往生的，沒有念佛。他是天台祖師，他就註解，當然他也註解凈土經典，《凈土生無生論》就是他註的。為什麼他不念佛都能往生？他心跟阿彌陀佛是完全相同，發了菩提心，只要願意去就能去。　　所以這個我們懂，懂了之後心要安，不要七上八下，真正發起菩提心，能夠利益眾生的事情，我們就好好做；不能利益眾生的時候，我們就一心念佛。像《俞凈意公遇灶神記》裡頭講到的兩句話，「動即萬善相隨，靜則一念不起」，這就是菩提心的狀態。靜則一心念阿彌陀佛，動則利益廣大眾生。其實利益眾生也是念佛，就像阿彌陀佛在因地，心常憶念過去諸佛所修善根。諸佛是怎麼行持的，他也就是憶念這個，落實諸佛的行持，這都是發菩提心的表現。　　問：再看下面一個問題。不知您是否了解家庭系統排列，參與者可以看到前生前世的一些畫面，彷彿找到了今生某些事情的因，然後老師就帶領大家念一些密語，說是化解了一些過去的恩怨，當事人的業障就消除了。想請問您，這類事情可信嗎，應如何看待？　　答：我不太了解這個家庭系統排列，沒接觸。但是像西方通過催眠的方法了解前生，這是有的，也已經有大量的案例做證據、做證明。像最有名的，美國的魏斯博士，他做催眠都已經二、三十年了，也是有很多這樣的案例，他自己蒐集了兩萬多個案例。至於說我們要不要用這種催眠的方法去消業障？這個不必，佛法裡面有更有效的消業障的方法。催眠是幫助你知道有前世，你光知道，未必能夠真消業障。消業障用什麼方法？用清凈心。業障怎麼來的？心不清凈就有業障，心地清凈哪來的業障！即使是過去有冤親債主，跟他們前生結下恩怨，可是你現在心清凈了，他們找你都找不到，他們更無法跟你對立和報復。都是因為你心裡不清凈了，他才會找到你。　　唐朝的悟達國師是很明顯的例子。悟達國師前世在漢朝的時候，是漢景帝的一個大臣，叫袁盎，這是他在《慈悲三昧水懺》裡頭自己寫出來的，這個懺法是他作的。當時他向皇上建議殺死晁錯，晁錯也是漢景帝的一位名臣，也是漢景帝的老師。因為晁錯建議削藩，就是把邊疆藩王的權力收歸到皇上手中，以免藩王勢力太大。這個建議引起了藩王的不滿，所以聯合起來起兵造反。漢景帝當時也慌了，怎麼辦？最後袁盎就進言，說這些都是晁錯出的餿主意，只要把晁錯殺了，就能夠安定藩王。漢景帝沒辦法，只好把晁錯腰斬，這是歷史上真實的故事。　　結果袁盎死了之後，他就做了高僧，十世都是做高僧。那晁錯對袁盎是恨之入骨，他的冤魂就一直跟著袁盎，一直到唐朝，袁盎做了悟達國師，皇上賜給他一個沉香寶座。這個時候悟達國師就起了傲慢心，覺得我還真不錯，連皇上都這麼敬重我。修行最怕就是起傲慢，稍微有點增上慢，冤親債主立刻找上來，快得很。所以悟達國師的膝蓋上就長了個人面瘡，這人面瘡有鼻子、有眼、有嘴巴，還要吃東西，還能說話，非常疼痛，把悟達國師折磨得死去活來。最後說出來，這人面瘡是誰？就是晁錯，這一世就是要來討悟達國師的命，把前生的這段緣說出來。幸好悟達國師緣分好，遇到迦諾迦尊者，幫助他化解他跟晁錯之間的怨恨。最後晁錯決定不討債了，但也折磨他折磨得很厲害，幾乎喪了命。後來用慈悲三昧水洗這個人面瘡，這個冤親債主也走了，這個瘡才好。所以悟達國師寫了《慈悲三昧水懺》，現在很多寺院道場都做這個法事。你看悟達國師，做了十世高僧，都沒有一點破綻，冤親債主找不上門來，為什麼？有護法神。你真修行，有護法，護法保護你，所以冤親債主找不上門來，你真的心地清凈，那個冤親債主找你都找不到，更不可能來報復。就是因為悟達國師起了一念傲慢，心不清凈，這才讓冤親債主有可乘之機，所以他業障起來了。　　什麼叫業障？傲慢就是業障，貪瞋痴慢疑，這五毒，一個比一個難斷。傲慢確實不容易斷，大修行人沒有貪瞋痴了，功夫已經相當了不起，還可能有傲慢，悟達國師就是一個。實際上，貪瞋痴他也沒有真斷，只是把它淡化了而已，而傲慢一增長的時候，把貪瞋痴都勾出來，慢心一生，一切罪業就跟著生，冤親債主也會找上門來。所以，我們消業障怎麼消？把貪瞋痴慢疑斷掉，就消業障。用什麼方法斷？用念阿彌陀佛的方法斷最好，當我們一起一個不好的念頭，不管是貪、還是瞋、還是痴、還是慢、還是疑，只要念頭一起，立刻把阿彌陀佛提起來，把那個念頭置換下去。這個要用智慧來觀照，這個智慧是什麼？平常要清醒，別起了這些煩惱，自己還不知道，那就是愚痴，那就是增長業障。所以，用念佛來修清凈心，心愈清凈，愈容易觀照出來，我這個念頭對還是不對。粗的煩惱容易覺察，細的煩惱不容易。有些很微細的念頭，似是而非、似善而惡，好像是善的念頭，實際上是惡念。譬如剛才講的，我持戒是好的念頭，實際上它裡頭帶著惡，它惱害眾生，這不就是惡？那個惡比它的善更嚴重。所以，你不加以細密的檢查，就讓它隨隨便便過去，那你的業障怎麼可能消！　　修行功夫提升到一定境界的時候，往往那個考驗是愈來愈細微，就要你愈來愈用謹慎細緻的心去觀照。所以，看你修行功夫從哪看？看你的心細不細，粗心大意，你這些念頭根本抓不住。譬如說，假如有人來跟你講，可能說出你一些缺點，你可能點頭接受，但是心裡不以為然。表面上看，確實是挺善，能夠受諫，人家即使提錯了，也不爭辯，但是心裡已經是一種逆反的心理，這種心就是什麼？瞋恚。這要是很細微，可能自己都不覺察，不覺察都是因為自己粗心大意。所以修行，真正要老實做反省、觀照的功夫，常常反省，常常悔過自新，連最細微的念頭都不放過，然後你修行才叫一帆風順。　　一個細心的人，做什麼事都很細心，他不會丟三落四，他做得會很周詳，這是什麼？他的智慧是周全，他觀照力是圓滿的，他就很少犯過失。你看我們凈空師父上人，他就是非常細心，我跟他老人家在一起，常常從他的小動作就可以看到。譬如說臨走的時候，他會什麼？在香港，它那個插座的地方，有時候還有個電按鈕，要把那個電按鈕關掉，這樣就不會有可能漏電。一般我們都不注意這個，都把它打開著，然後插電的時候就插，不插電拿出來，也不會關那個電鈕。有一次，我跟著他老人家準備出門的時候，他環視一周，然後把那個電鈕關上，動作很細微，不留意就滑過了。你看，他就能觀照得這麼細，我們就觀照不出來。就可以看到人家的那個觀照力有多強，人家的修行功夫就高，我們自嘆不如。　　問：我們再看下面一個問題。弟子有兩個困惑請教，一、弟子生性膽小，做事畏縮，很在意別人的看法，應如何改正？　　答：這個是什麼？自己得失心太強，很在意別人的看法，自己做好了，希望別人讚嘆；自己做不好，希望人家不要批評。這面子而已，我們講這面子很薄，實際上是什麼？很在乎得失。這個煩惱要放下，要把心謙卑下來，真的認識到，自己是個業障深重的凡夫，自己真的什麼都不行。像印光大師他給我們做榜樣，他說自己是粥飯僧而已，只會吃粥、只會吃飯的個僧人。實際上他哪是粥飯僧？一代祖師，通宗通教、顯密圓融。人家說他自己是粥飯僧，什麼都不會。他是不是客氣這麼說？不是客氣，他心裡真是這麼想。愈是大德，他心愈謙卑，愈覺得自己比起佛在經教裡講的來看，真的自己一無是處。所以，他是由衷的這麼認為，不是他客氣，故意說那些客套話。那是假惺惺的，虛偽，人家是真誠的。　　你把心謙卑下來，那你的心是什麼？就觀照自己的過失，我怎麼改過，我一天到晚還這麼多過失，我要努力改。人家即使把我看低，那好，為什麼？幫我消業障。我因為本來就是低，人家再把我看低，那就是他看得正確；人家讚嘆我，我反而受不起了，就這麼想，永遠保持謙卑。然後接受人家所有的批評意見，虛心改過，看一切人都是菩薩，唯我一人實是凡夫。謙卑絕不是畏縮，該乾的事情，勇往直前，勇猛精進，有緣能利益眾生的，絕不推辭，直下承當。承當的同時，也不覺得自己是很行，知道這是佛菩薩給我一個修福修慧的機會，我是感恩，這是我學習的機會；不是我有什麼能力、有什麼智慧可以干這些事情，這是佛菩薩憐憫我，看見我實在是福很薄、智慧很低，給我這個機會來修。能利益眾生，這是修福，也修慧，沒這個機會，我絕對不敢去攀緣。為什麼？我自己不行，我哪敢主動攀緣去做？有佛菩薩來給你安排。所以能有這種心態，就所謂亦不貢高，亦不下劣，這是《無量壽經》上講的，不會有傲慢，也不會下劣，下劣是畏縮。所以要調自己的心，要多聽經教。　　問：第二個問題是，如何抵抗生活中五欲六塵的誘惑？弟子常常被境界所轉。望法師慈悲開示。　　答：如何抵抗誘惑，首先要練自己的戒定慧，持戒很重要，修定很重要。那麼我們用念阿彌陀佛來修定，持戒要把五戒十善做到，這就是戒。再高的，你也做不到，咱們就免談，你能把五戒十善做到，你就是真的學佛弟子。再加上念阿彌陀佛，就決定往生，發願求往生，決定往生。當然，修智慧也很重要，光是靠戒定，你只能伏住自己的煩惱，但是這個力量是有侷限的，如果外面誘惑力太強了，可能自己伏不住，所以要用智慧來轉，轉煩惱。轉煩惱了，煩惱即菩提，那外面的誘惑反而能幫助你增長智慧。　　怎麼來修這個慧？聽經聞法，就幫你修智慧。聽經要用誠敬心來聽，不能用怠慢心來聽，用怠慢心，那簡直就是浪費時間，聽也聽不懂。印光大師講，「一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益」，你對法怠慢，不可能得到任何利益。所以有人聽經，是跪在地上雙手合十在那裡聽，一動不動兩個小時，這個利益多大！這聽一座經兩個小時，比我們聽兩百個小時利益都要大，他是用真誠恭敬的心來聽。反過來，如果我們聽，在家裡放著播經機，躺在床上，很逍遙很自在的聽，行不行？也不能說不行，總比不聽好，但是得到利益確實有限，為什麼？怠慢。所以，修智慧是從多聞中得來。這個多聞，不是說讓你聽很多很多種經，這不叫多聞。多聞是你要常常聞法，而且最好是一門深入，就聽一部經，反覆的聽，就叫多聞。有戒有定有慧，外面的誘惑自然就轉不了你。當然，如果被轉，立刻要反省，當時反省不了，晚上要有自己反省的時間，這是懺悔，懺悔業障，後不再造。懺悔的功力強了，你這個抵抗力就增加。這個懺悔功力是什麼？就是觀照力。觀照出來之後，就真的改，不縱容、不姑息自己的煩惱，要真干，對於自己的煩惱習氣，絕不手軟，絕不明知故犯，絕不自欺欺人，一切從真實心中做。　　問：下面一個問題。表姐今年畢業於中醫藥大學，現於醫院工作，希望能通過佛法幫助病患消除他們的疾苦，但不知道如何能向他們介紹佛教而不被人認為迷信？　　答：這就是你自己首先要學，你學懂了，就知道該怎麼向人介紹。所以自己多聽，多聽經非常要緊。　　問：另外，若自己念《地藏經》迴向給病人，會把病人的冤親債主招到自己的身邊嗎？因為曾經聽聞一個醫生念《心經》，卻令自己一身陰氣或病氣，惹來許多眾生纏身。是否在念這些經時，先請佛菩薩加持，有什麼儀軌需要注意？　　答：沒錯，要先請佛菩薩加持。不過你念經的時候，佛菩薩肯定也加持，即使你忘了請，佛菩薩也會加持。那麼請，一般通常是護法神他們要有這個禮數，佛菩薩不會在乎你這個，你只要真修行，佛菩薩肯定來，護法神也會來。但有的護法神，那是凡夫，可能他會很在乎禮數，就跟人一樣，你請他他才來，不請他他就不來。念《地藏經》迴向給病人，好事情，這是慈悲心，但是不要有疑慮。你懷疑這些病人的冤親債主都來找我，這怎麼辦？你這個疑慮，就會把你那種真誠心給淡化，你夾雜了疑慮，就不夠真誠。不夠真誠，念經功德就很小，甚至可能會有口無心的念，心裡擔心的就是自己會不會惹麻煩。你看你這樣念經，哪能契入境界？這個讓鬼神都笑話。　　念經要一心的念、至誠心的念，你看《了凡四訓》裡面，雲谷禪師跟了凡先生講的，說「不會書符，被鬼神笑」，就是畫符也要懂得畫。怎麼畫？一筆下去，到畫符畫圓滿了，一念不生，這個符就靈；要是你夾雜妄念，那就不靈，那鬼神就會笑話你。笑話你，有時候跟你開開玩笑，整一整你，也有可能。畫符和讀經也是一個道理，你不會讀經，也會被鬼神笑，你讀經裡頭夾雜這麼多妄念，還有疑慮，那個冤親債主會不會找我？你看，你這種心被鬼神笑，他真來找你，來跟你開開玩笑。果然你用至誠的心，排除一切疑慮，哪怕真來找我，也去承當，我就是發大慈悲心幫助這個病人。你這點真誠心發出來，所有鬼神、這些冤親債主，沒有不敬佩你的，他哪裡還敢捉弄你？那護法神都來護著，佛菩薩更是加持。就怕你不是用真誠心。　　我也是每天修行功德、讀經，都為遍法界虛空界一切眾生，也包括全球被殺害的畜生、墮胎的嬰靈、十方無嗣孤魂，這些我也給他迴向。我沒有什麼事，他們也不會來找我麻煩。我真誠給他迴向，如果他還來找我麻煩，那我就是該還他的，我也樂意、心甘情願。這可能就是宿世我欠過他，現在他找我還，我就還，還也不會打消我給他們迴向的心。要有這樣的一種真心，我想你的業障就會很快消除，而且你的迴向才真正有效果，千萬不要害怕。真的冤親債主來折磨你、要你命，要你命往生西方，好事！感恩他，往生西方極樂世界，早點去好過晚點去。你看你死都不怕了，還怕什麼？古語所謂，「民不畏死，奈何以死懼之？」你要不怕死的，鬼神也拿你沒辦法，你就念念求往生，他有什麼辦法？他真的是沒辦法再報復你、捉弄你，你有阿彌陀佛護著你。　　問：如何檢驗自己已取得往生的把握、是信願具足的，標準是什麼？　　答：深信切願，這個標準是什麼？真相信，你不會有懷疑，真發願，你不會有放不下的。所以往生把握，就是看你有沒有真正的信願，這蕅益大師講的，得生與否，全由信願之有無。注意這個全字，就除了這個以外沒別的，就是這倆字，信願。你真正有信願，你肯定往生西方，這就是有把握。你有沒有真正的信願，你問自己，我還會不會有懷疑？懷疑，不外乎就是一個懷疑阿彌陀佛，一個懷疑自己。多半，現在很多人都懷疑自己，我可能不能往生，我念佛念得很少，我的業障很重，可能阿彌陀佛不會來接我，他懷疑這個。還懷疑什麼？萬一我現在念佛，到時候命終顛倒怎麼辦？這很多懷疑。凡有懷疑，信心就不具足，那真的障礙往生。還有一個是願不足，信是真信了，但是這邊還放不下，身外物放不下，錢財放不下，或者是家裡親情放不下，或者自己身體放不下，或者恩恩怨怨放不下。凡是有一樣放不下的，也是障礙，也是願不具足。所以，真正往生也不懷疑，一條心就求生西方，絕對不會再留戀娑婆世界，至心信願，就這個標準，真正放下的人，你就不會有擔心。　　我如果是利益眾生，萬一我往生不了，我念佛不夠好，我就往生不了，有很多同修會有這個問題。像有些同修一直在做傳統文化的推廣，好事。這次我到馬來西亞去，看到蔡老師領導團隊準備籌建漢學院，正在準備招老師，這大好事！有個別老師可能心裡就有這個疑慮，我現在做這個《群書治要》，今年是二０一二了，我現在念佛功夫還不行，我耽誤了自己念佛往生怎麼辦？我是繼續做漢學院推廣傳統文化，還是現在一心念阿彌陀佛，找個清凈地方求往生？都有這個問題。所以，在這次他們做的萬人佛七，請我去在佛七上講講話，鼓勵鼓勵大家，每天一個小時，我就跟大家說，真發起菩提心利益眾生的，阿彌陀佛都會來接你。念佛功夫差點沒問題，品位低點沒關係。就怕什麼？你自己在做傳統文化推廣當中，你起名聞利養、你有自私自利，那是另當別論。果然你不是為自己，你是為眾生的，你犧牲自己的品位，阿彌陀佛能不來接你嗎？你的心多善良，捨己為人，阿彌陀佛不可能不接你，他最需要接的就是這種人，發菩提心的人。　　《群書治要》，那是全世界非常需要，教我們如何修身、齊家、治國、平天下，能和諧世界，能化解災難，師父老人家稱《群書治要》叫觀世音菩薩，能夠救世。你做這個救世的工作，那不就是佛心嗎，你擔心什麼？擔心就是你信不具足，你有疑慮；你還放不下自己，要追求那點所謂的清凈心，那還是沒放下，身心世界一切放下，你心的那種感受，心中感受清凈，那個沒放下，願不具足。為什麼叫願不具足？你還有放不下的。這些感受我都不要了，我就一個勁、一個念頭就求生凈土。現在還沒去，我就盡量的自度度他，能夠幫助眾生，一定是義不容辭；沒有這個緣，我一定努力提升自己，就干這個事，沒別的干，這才叫做信願具足。　　問：第二個問題。上高中的孩子，應先從紮根教育修起，還是直接聽經、念佛？他們平時課時作業很緊張，如何安排時間最有效率？　　答：這也是很多人提出的疑問，把紮根跟聽經、念佛都對立起來，難道紮根的人就不能夠聽經念佛嗎？難道聽經念佛的人就不能夠紮根嗎？紮根是你的行門，日常生活待人處事接物，落實《弟子規》、落實《感應篇》、落實《十善業道》，這種人難道就不能聽經念佛嗎？當然可以，他聽經念佛更好。所以，紮根是我們在日常生活中要處處檢點，看看我有沒有做到《弟子規》、有沒有做到《感應篇》、有沒有做到《十善業》，沒有的，趕緊改正，每天有這樣的反省，這就是紮根。聽經也幫助你紮根，有時候你可能都忽略了，有些行為錯誤了自己都不曉得，聽經才能聽明白，原來《弟子規》「父母呼，應勿緩」是這麼理解的，不聽經，我理解得太淺，我其實沒做到，以為自己做到。父母呼是什麼？父母的範圍很廣，眾生也是父母，眾生呼也是要應勿緩。能夠幫助眾生的時候，我還貪圖自己享樂，或者貪圖自己清凈，這都不叫父母呼、應勿緩。原來《弟子規》是這麼做的，你不聽經，真的理解得太淺。《感應篇》也是如此，《十善業》也是如此。聽經念佛幫助你紮根，念佛得清凈心，你容易觀照，有錯你就能改。當然，紮根也幫助你聽經念佛更上層樓。所以它們倆相輔相成，絕不是對立，千萬別把它倆對立起來。　　問：下面一個問題。馬來西亞文化教育中心招收全日制學生嗎？招生條件是什麼？　　答：好像現在準備招生，招全日制的。條件，據我初步的了解，好像就是你必須有三個根的基礎，然後有文言文的閱讀、寫作的能力。但是我不能代表馬來西亞文化教育中心來講，你具體情況要向他們去了解。　　問：下面一個問題。弟子今年三十多歲，放棄了成家，也放下了政府單位的公職，專職做了七年的傳統文化義務教學，家人也很支持。弟子也發心講經教學、利益眾生，可惜業障深重，自己自學很艱難。是否弟子應該放下講經弘法的念頭，一心念佛求生凈土，倒駕慈航再來做這件事情？若有因緣學習講經，弟子該學習講經，還是專心念佛？弟子目前很清閒，沒有很多外緣干擾。　　答：如果有因緣學習講經，你應該學習講經。學習講經不會障礙你念佛往生極樂世界的，阿彌陀佛不會因為你學習講經就不要你，不可能的。因為你學習講經，是真的發願為眾生，為紹隆佛種、弘法利生，這不正合阿彌陀佛之意嗎？他不會不要你，你發菩提心了。所以，往生凈土是發菩提心，學習講經也是發菩提心，這很重要，不能想自己。你問這個問題，都還是因為想自己，我學習講經會不會耽誤我往生，你看還是有我，有我就是為自己。除非是沒有這個緣分，你就當然一心念佛。　　話又說回來，你這個一心念佛也不能離開經教，尤其是《無量壽經》要多聽，一門深入。你學習講經怎麼學？當然得從聽經入手，怎麼個學法？你把經都聽明白了自然就會講，所以我勸你就多聽經。學習講經不是只學個技巧，那個很容易，三個月保證你就能夠上台講得很不錯。技巧上並不難，不等於世間上台講課一樣嗎？訓練訓練就能上台。尤其是復講，更容易了，現在師父上人都有講記，你就照著念，有什麼難的？真正難的，是難在你契入，真想學習講經，現在就要契入境界，你要認真聽經念佛，學劉素雲老師那樣。要有這個願，但是不攀緣，等待阿彌陀佛給你安排。　　劉素雲老師她怎麼出來講經的，怎麼出來講這些分享？是師父老人家把她請出來的，這就是阿彌陀佛安排。她跟師父也沒見過面，師父看到她以前的一個光碟，八年前的一個光碟，那時候她患了紅斑狼瘡，念阿彌陀佛。師父就想知道，這個人活著還是死了？就打個電話去問問，託人去找，竟然還活著，而且還不錯，天天聽《無量壽經》聽十個小時。師父就說，你就出來給大家分享分享你的修學心得。這就出來講，法緣殊勝！劉老師有沒有專門去學過講經？她沒有。她能不能講經？當然能講經，她都契入境界了。這是真正想學講經，自己要契入，沒別的，就是放下，把自己渾然放下，一心為佛法、為眾生。現在沒有緣分，先求生凈土；有緣，有緣阿彌陀佛替你安排，你不用操心，你也可以留在世間多住幾年。　　問：下面一個問題。請法師開示，具足一向專念，但對菩提心未能理解，卻不知自己是否具有菩提心。請法師開示，什麼是菩提心？而且本人覺得，自己已對極樂求生之願很強，但是，願生極樂為一切眾生之願不強。請法師開示，如何發為一切眾生求生極樂之願，如何讓自己願心發出而且不退、堅固不動？　　答：你想對菩提心有深入了解，我就勸你好好的聽我們師父上人講第二十四品，《無量壽經》二十四品，專門有講到「發菩提心，一向專念」，黃念祖老居士《大經解》對菩提心的論述非常詳細，你就認真的讀，認真的聽。我也在這次六月份的《凈土大經解》學習心得分享會，我報告專題講了五次，就是「發菩提心，一向專念」，也是採用黃念老的註解，還有我們師父上人的講記，把它濃縮來講的，你可以參考。真正明白，你這疑慮就沒有了。　　問：下面一個問題。對於生活中遇到有人有些言行不符聖賢教育，可直言相勸嗎？還是就自己在其身後糾正之？　　答：那主要是看那個人能不能接受你的勸諫，如果他能接受、能改過，你就有義務勸他，「過不規，道兩虧」，那就應該勸。但是他不能接受，他聽了之後一定會逆反，或者他聽了之後只是當耳邊風，他不會改過，那就別勸，省得跟他結怨。怎麼判斷他能不能接受？其實很簡單，你看他是謙虛還是傲慢，如果他很傲慢，你知道他肯定不能接受。那你試探一、二句，跟他講一講，他就馬上起逆反，或者他雖然表面上對你客氣，但是他實際上一直在跟你辯駁，不能接受，你就別勸，所以要懂得察言觀色。　　問：第二個問題。有朋友介紹一個健康保健品，堪稱效果很好，且稱其純天然綠色食品，對此可有方法判定？　　答：這個你得找有關技術部門去鑑定那個產品，我也沒辦法回答你。　　問：下面一個問題。我的女兒和她的男朋友相處已一年了，那時她男朋友企業倒閉，一切經濟由我女兒承擔，她非常慈悲。在相處的過程中，我女兒發現男孩心量很小，脾氣很大，給我女兒帶來很大的痛苦。現在男孩有工作，家庭收入穩定了，我女兒提出分手。男孩死活不幹，每天去單位干擾，夜間不停的去家裡按門鈴找我女兒，使她日夜不得安寧。法師，做為一個學佛的母親我該怎麼辦？心很不清凈，煩惱很大。　　答：可以找這個男孩跟他談談，平心靜氣的談一談。婚姻一定是你情我願的，才有可能幸福，還沒結婚就已經有矛盾，以後結了婚就更麻煩。現在離婚率也很高，超過百分之五十，你想想你可能會離婚，還是可能白頭偕老？你希望你有婚姻的幸福，自己心量要大，要能夠孝順，能夠忍耐，有愛心，替人著想，你才可能找到幸福的婚姻。要跟他談這個問題，勸他也改過，最好勸他學佛，通常學佛的人才比較能夠改過。也勸你女兒學佛。　　問：下面一個問題。我是在家居士，自己投資建了一個地藏王菩薩道場，帶領在家居士誦經念佛、打佛七，有時也做幽冥界法會。有的居士有病，做完法會病就好了。但因是在家居士主持，是否存在有人講的在家人做不如法的問題？請開示。　　答：在家人能不能夠主持一個法會？也是可以的，只要自己有這樣的德行，主要就是有這樣的戒行，鬼神就敬重，你來主法，鬼神能服，服了他就很願意聽教化。這些法會其實都是教育，讓這些鬼神來，譬如說《三時繫念》，這裡頭有中峰國師的開示，有《阿彌陀經》，佛親自開示，有念佛，他也是勸你信願行。那就看誰來勸，如果真有修行的人來勸，鬼神他聽，鬼神知道你有沒有修行，這瞞不到他們的，他們有他心通、有天眼通，看得很清楚，你一起心動念都知道。所以真修行人主法，不管在家、出家，鬼神都能得利。　　問：在帶領眾居士念佛誦經中，全都按老法師說的做，一切都不收費，免費吃免費住，法會寫牌位都免費。有人講，不收費是求榮賣法，這種說法對不對？　　答：求榮賣法，看你有沒有這個心，這是為了名。你沒有為名的心，你這麼做就如法；裡頭夾雜名聞利養，那就不如法。還是看你自己的心如不如法，不看這個事。這個事本身很如法，但你有這個不好的心就不如法，沒有名聞利養的心就如法。　　問：我學佛念佛，一心求西方，學了本事再來度眾生，因為我已經五十五歲了，再晚怕來不及了。有同修說，我還得出來服務大眾，以前做服務大眾的事，現在不做，反而會影響往生。但我自己感覺，只有靜下來才能聽懂老法師講經，老法師講經時也勸大家好好聽經念佛。我是出來服務大眾，還是抓緊時間聽經念佛求往生，成就後再來服務大眾？　　答：如果出來服務大眾影響到自己修清凈心，譬如說你聽經念佛能夠得到清凈心，但是你現在沒有這個時間，而且自己確實也在為眾生服務當中生煩惱，心不清凈，那確實你可以把它暫時放下，退下來，靜下來好好聽經念佛，修一段時間，修到你得清凈心最好。如果這些不會對你有什麼障礙，你在服務大眾當中只會愈來愈法喜、愈來愈清凈、愈來愈慈悲，不障礙你念佛，你的心裡總是憶念阿彌陀佛，這樣是修福修慧，那當然是一件美事。所以要看自己。　　問：下面一個問題。我是河北省的一個居士，二０一一年十二月才皈依，現在每天早上誦《觀世音菩薩普門品》、大悲咒、《心經》和《凈修捷要》，晚上誦《彌陀經》。請法師指點，這樣誦經持咒是否合理？　　答：如果你選擇的是凈土法門，一心求生凈土，那我建議你最好是專修，專修容易得三昧。凈土三經，或者是五經一論，可以任選一部。凈土第一經就是《無量壽經》，你要是真想對凈土的教理，往生的方法、原理能夠很清楚的話，你就好好的讀《無量壽經》，就不必讀《觀世音菩薩普門品》，大悲咒也可以不用念，《心經》也可以不用念，改成《無量壽經》，這是專修。《凈修捷要》可以，這屬於行門。而且《凈修捷要》裡面，很多都是從《無量壽經》裡的選段，經過夏蓮老的整理，這是個非常好的法本，它裡頭有觀、有行，具足天親菩薩所說的五念門，這是好的本子，可以。《彌陀經》當然也可以，念《彌陀經》跟《無量壽經》是同部經，所以這叫一門深入。當然你不願意這樣專修，願意保持原樣，也是可以，只要修到心清凈，統統都能往生。當然相對來講，專一比較容易得清凈。　　問：下面一個問題。我的丈夫二００六年往生時，我雖已皈依佛門，但還不懂佛法，當天八點鐘送往醫院，八點三十分就放入冰凍櫃。第三天中午十一點半，我到醫院看望，從冰櫃裡拿出來時，口吐多種顏色的小蓮花。請師父慈悲開示，他是不是到了西方極樂世界？　　答：這個很難判斷，因為人已經走了，而且他走之後被這樣的折磨，就很難判斷。這是一種瑞相，但是未必能往生。能不能往生？靠他自己的信願。他如果生前具足信願求生西方，而且臨終都正念分明，就能往生；如果他沒有，就很難講，就估計往生不了。　　問：下面一個問題。弟子在網上與人結緣《大經解》播經機，遇到一件事，有同修給一位老菩薩請了一台播經機，結果老菩薩能和老法師對話了。老法師告訴他，要發心往生西方極樂世界，老菩薩說捨不下孫子。老法師說，壽命快到了，不發心求生凈土，怕又要輪迴。請問師父，真是老法師嗎，還是其他境界？　　答：我覺得這是其他境界，老法師沒有跟他去對話。遇到這種境界，最好的處理方法就是不要放在心上。不要放在心上，這是好境界；如果放在心上，你執著它，歡喜、感動、激動了，這個都屬於著魔的現象，這《楞嚴經》上講得很清楚。《楞嚴經》介紹五十種陰魔，都是在你修行當中可能出現的，魔出現，都是讓你很生歡喜心，你著相。所以經上講，「不作聖心，名善境界；若作聖解，即受群邪」。見到這樣的境界，你沒有聖心，就是沒有覺得這很殊勝，這很了不起，這是佛菩薩來了，沒有這些念頭，這是善境界、好境界。若作聖解，你把它當作了不得的事情，即墮群邪，那就著魔，入邪途。這點要提醒他。即使見到阿彌陀佛來，見到極樂世界，也還是那樣不急不忙，對阿彌陀佛一定還是那樣的清凈。他來接引，你就跟著他去；他沒接引，你見到了，見如不見，還是保持常態，保持清凈心。像當年廬山凈宗初祖慧遠大師，生前三次見阿彌陀佛，沒跟任何人說過，沒當一回事，不放在心上，這好境界，這是真的。等到臨終的時候又見到，他才告訴大家，我曾經三次見到蓮池海會、阿彌陀佛，今天又見到了。這就是定力。到你往生的時候，你自己就知道，該走的時候，阿彌陀佛會來接你。　　問：下面一個問題。這次來香港，家裡兩個老人鬧得很厲害，公公八月十號走的；爺爺一直吵，叫苦連天，今年九十了，不懂佛法。我經常給他迴向，請阿彌陀佛來加被老人發願往生西方。好像老人家不聽話，我該怎麼做？　　答：這要自己發願求生西方，同時求阿彌陀佛幫助這些老人家，你對他也不要有情執，但是要有慈悲、智慧的來幫助他。你來香港來學習也是好事情，家裡人出的這些事情，那是屬於業障現前，大概也是有冤親債主不讓你過來。你心要保持安定，來智慧的處理，該回去可以回去；如果留在這裡對你修學會有提升，你也可以留住幾天，自己要智慧判斷。家裡如果真的是出了很大的事，非要你回去，那你就得恆順眾生，不能執著。反正都要求阿彌陀佛安排，幫助你得到圓滿解決，求佛就有辦法。　　問：下面一個問題。家庭主婦承擔著所有的家務活，沒有多餘的時間，因此聽經念佛都是邊幹活邊聽經，念佛也是如此，這樣能往生嗎？　　答：只要你真信切願，就能往生，沒時間聽經、沒時間念佛，但有真信、真願，也能往生，你懂這個道理就好。實在沒時間，你能邊幹活邊聽經，這也是難得，你這麼做下去，也都很有受益。　　問：我念佛有幾年了，平常就在一個居士念佛堂上殿念佛。道場有位領袖，算是我們的老師，我們很尊敬他。可是近來常常聽到，這個人得念佛三昧了，那個人已經去過極樂世界二、三次了，等等，有成就的人時常聽說。而我的這位老師什麼也沒有，他只不過是會做些簡單的開示，或解釋幾句經文而已。我們是否可以繼續跟著他學？　　答：判斷一個老師是不是真正好老師，主要是看他是不是有正知正見。你自己通過聽經，尤其是你自己也跟一個老師，跟凈空老法師聽經的話，你就自然有正知正見，你就能判斷別人有沒有正知正見。你聽經聽多幾年，自然就能夠判斷，如果他不是正知正見，就不要跟他學。即使是他自己說他得念佛三昧，或者他已經到過極樂世界二、三次了，那也不足信。可能這是他打妄語，也可能是他增上慢。增上慢，他不是想打妄語，但是他以為自己就證得這個境界了。證得這個境界的人，一定是正知正見，知見不會有偏邪。你想，他到過極樂世界了，那是阿彌陀佛加持他乘願再來，他就是阿惟越致菩薩，怎麼還可能有錯誤的知見！所以，還是要從一個人的知見來判斷他是不是真善知識，雖然他可能什麼神通都沒有，好像也沒什麼了不起的，很平常，只會講講經、講講開示，但是他知見真的正確，這就可以跟他學習。再留意看看他的行持，能不能把經教做到，他真的在努力做，有修有學，這就是難能可貴的善知識。現在找個有修有證的就非常難了，有證是證得念佛三昧叫證，那都是屬於國寶；有修有學，還沒證得，那可以做國師，他教人，教沒有錯，這都可以親近。　　問：有人學佛三、四年了，經常夢些好像是預示性的夢。有時一個人念經，可總覺得身邊有好幾個人圍著，這都是怎麼回事？　　答：這些如果你執著，它就是著魔；如果你不放在心上，這是好，一種感應，所以看你自己的心。一有執著，是你有貪，還有慢，傲慢，很細微。所以，這些感應最好不要求，你要一求的話，往往都會出現魔道，就是魔的障礙，凡是喜歡神通感應的，一般都會著魔。所以，我勸你們不要搞這些神通感應，有，有也不講求，當它沒有一樣就行了，千萬不要去炫耀，到處跟人說，那就很容易著魔。　　問：本人想請教您一件事，我去年做了個夢，有人和我說，我的兒子十四到十五歲那年，心裡邊就空了，學習很一般。我想問您，這個空是什麼意思？我兒子一般都吃素菜，很少吃肉，今年八歲，等等。　　答：做了個夢，夢到這些話，我就勸你不要把它放在心上。你還是按部就班的，按照我們老祖宗的教誨，把孩子教好，給他紮根，給他好好的學經典、背經典，這個要緊。別在那裡猜夢裡那個空是什麼意思，夢本來就空，空裡頭還講空，何必！既然是空，放下就空了，你不放下，它哪空得了？　　問：下面一個問題。既然世界是人想出來的，那麼從一個最開始的時候，世界未生之前，我們這群生靈是覺還是迷？如果覺，又怎麼會迷的，那就是佛也會退步到六道輪迴嗎？如果迷，那第一個覺悟的人是怎麼覺悟的，有何因緣？還有，這個世界的規則、六道輪迴、因果等等，又怎麼規定的？所有人想像的世界是一樣的嗎？哪本經書寫的這些？　　答：這個一定是初學者問的問題，而且應該是個知識分子，比較喜歡思考。這些，我們在平常講經都把它講得很清楚，六道怎麼來的，世界怎麼來的，為什麼會有迷，開悟了之後會不會再迷，這些都講清楚了。我勸你多聽聽經，能夠聽個一年半載，其實你全都能找到答案，否則你的問題是問不完的。　　那也不要讓你太失望，簡單的回答一下。這個世界怎麼來的？迷了就有世界，因為迷了就有妄念，它從妄念來的。你看你提出這麼多問題就是妄念，有妄念就有這個世界、就有這個宇宙。什麼時候把妄念放下，不起心不動念就開悟，就不會再迷。開悟的人永遠不迷了，因為他不會再起心動念。六道輪迴、因果，這些全都是在迷位上會有這些規則。因果怎麼來的？因果就是念念相續所形成。迷，第一念是迷，第二念又是迷，念念都是迷，一直在相續不斷，所以因果相續；覺悟了就不會有念頭，不會有念頭，本來無一物，何來有因果？所以，因果是屬於相，由這個心性所生出來的相。　　真正開悟之後，這個開悟是成佛，回常寂光。常寂光裡是自性，什麼都沒有，但是它又能現一切相。能現相也是因為有念頭，誰的念頭？眾生有念頭，隨眾生之心，現所知之量。所以，佛能夠普度眾生，應眾生之心來現相，自己沒有心。那麼有人問說，佛有沒有因果？佛有示現出來，他就有因果，這是示現的因果，像釋迦牟尼佛也有馬麥之報，這是因果；但是佛他安住本體，他沒有現相就沒有因果。有現相才有因果，沒有現相，常寂光，本自清凈，哪裡有因果！這是談到性還是相，這要分開來講，因果是屬於相。　　問：我的專業是公共關係，我想把「與人為善，誠信待人」等種種理念，包括佛法，應用在這一專業中。您覺得做為公關人如何保持本心，並福利大眾？　　答：我勸您好好的學佛，能把佛法學到，用到你的工作待人處事接物當中，你就能夠既保持本性，又能福利大眾，多聽經自然就知道該怎麼做。　　問：我有個想法就是，可不可以把佛教中所講的世界架構體現出來？譬如關於科學的，可以把佛教的科學知識，寫成《佛教科學小知識科普大全》，裡面可以寫上水會聽、會看，用質子、電子等科學語言來表達。可不可以寫一本小說，虛構一個人經歷六道，然後遇到種種機緣、發願成佛的故事？等等這些想法。　　答：如果能夠普及佛法，當然是可以用這些善巧方便。當然首先自己要把佛法學懂，你才知道該怎麼說，怎麼去表達，不會表達錯誤。譬如說寫成小說，你可以嘗試把《無量壽經》寫成小說，阿彌陀佛他怎麼修成佛的。他原來也是個凡夫，從凡夫到成佛是怎麼修成的，這寫出來也很有意思。　　問：下面一個問題，這是網路同修的問題。到底有沒有我？我跟眾生、諸佛的關係，如一杯水和大海，還是如一個水分子與大海？一杯水倒入大海中之後，是無法再取出原來的一杯水的，只能用杯子呈現虛幻的我，沒有杯子就沒有我。一個水分子放入大海中，雖然水分子並無差別，但它確實存在，彷彿無數盞燈放光，本無差別，只有關了一盞燈，才知道燈的存在。　　答：我和眾生的關係是什麼？這是一體的關係。這個一體，你說用一杯水跟大海來比，也可以講得通；用一個水分子與大海相比，也能講得通。　　你這裡說這兩者的區別，這一杯水是沒有我，到了大海裡再找不出原來的那杯水，可一個水分子它還是那個水分子。實際上這個我，你可以用這一杯水來講，就是沒有我，本來我就不存在，我是四大假合的。現在暫時現出一個假我，當我回歸到大海，原來的我確實找不到，沒有了。因為我就是執著變現出來的，執著沒有，我就沒有了。如果用一個水分子跟大海來類比、來比較，這水分子確實是一直存在，表示這當下我是個水分子，但是我在大海中沒有離開大海，跟大海確實一體的，我是大海的一部分，這個身體就像個水分子。　　身體，它也可以說是大海，譬如說細胞對身體，細胞是屬於身體的一部分，水分子屬於大海的一部分，所以它也是大海。把這水分子跟大海其他的水分子來比較，那就是我跟眾生的關係。覺悟之後，你就成佛了，你知道原來我是個大海；你迷了，只知道我是個水分子，區別就在這裡。實際上還是那一回事，還是同一個大海，你迷的時候還是那個大海，但是你得不到大海的受用，你那個心量就很小，只知道有自己一個水分子。今天時間到了，我們就學習到這裡。有講得不妥之處，請大家多多批評指正。謝謝大家。
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