佛學問答類編05 李炳南老居士解答

佛學問答類編05 李炳南老居士解答（通問第一之一）問：『劫』共有幾種？每種『劫』時間區別如何？例如非想非非想定：經八萬大劫仍墜輪迴，初地至七地須經兩大劫，此二種劫各時若干？（羅德彰）答：劫之演演算法，各經論微有不同，名目亦多，如小、中、大、一里、萬里、磐石、芥子、阿僧祇等，茲以通常者錄下。人壽十歲，過百年增一歲，增至八萬四千歲為止，再如前法下減，減至十歲為止，此一增一減之數，為一小劫。合二十小劫為一中劫。合四中劫為一大劫。阿僧祇者，十萬為億，十億為兆，十兆為京，十京為垓，如是十十加增，為一總數，此總數再倍倍加增，至第一百二十，為阿僧祇。余難悉備。菩薩成佛，即指此阿僧祇而言。自十位至十迴向證須一僧祇，自初地至七地，證須一僧祇，七地至等覺，證須一僧祇。問：十信、十行、十住、十迴向、十地、其內容如何？（羅德彰）答：此系修菩薩行，次第證果之階段，再加入等覺妙覺，共為五十二種，等妙即是補處佛，此五十二級，各有名字，亦可略解，然亦繁矣。若問內容，能言者僅是耳。若夫修證向果入住出等之法，非片言之事也。問：釋迦牟尼佛的名是譯音抑另有意義，在家時曾聽人云是『救世慈悲』之意確否？菩薩呢？三寶是佛法僧寶否？各作何解？（丘高秀）答：是譯音，其義為『能仁寂默』；菩薩亦是譯音，義為『覺有情』。釋迦牟尼佛及十方三世佛，皆稱佛寶；釋佛所說一切經律，皆稱法寶；出家之比丘，具六種和合，故稱僧寶。問：佛經上講的正法、像法、末法，祈釋之！（童心）答：佛去世之五百年內，法儀未改，有教有行，多有證得正果，稱正法時期；後一千年中，道法訛替，雖有教行，像似而已，稱像法時期；再後萬年中，如日沈西山，只有微末之影，輒多有教無行，稱末法時期。問：查日本辭苑裡的『內院』曰：是兜率天的內部，彌勒菩薩居處，此兜率二字何釋？（童心）答：兜率譯為妙是，謂此天享受五欲妙樂，皆能知足也。問：在家二眾，曾受五戒者，對已故尊親之忌辰，以及現生父母之壽辰，於該紀念日中，普佛迴向後，可否仍搭縵衣持具，向已故尊親之靈位，或現生父母之前，頂禮祝福？（寬禪）答：向過現父母頂禮祝福，為人子本分，自應為之。惟不得搭縵衣持具，緣此衣等，乃佛家重器，專為禮三寶及修法所備，不許濫用。問：諸行無常，萬法無我。此二句意義如何解釋？（張寬心）答：『諸行』指一切有為之法；『無常』謂遷流變化而不恆久。『萬法』謂一切事理；『無我』謂無主體，即眾緣和合，方有此事理也。問：我執法執，此二執在佛學書籍常常看到。意義如何？（慧香）答：人身四大假合，並非主體，堅固執著此身是我本體，名曰『我執』。諸法因緣生，或因用而假設，固執為實，名曰法執。茲恐初機生有誤會，單將『法執』設喻解之。身有病須葯醫之，心有蔽須法除之。若病癒再葯，葯即成病；蔽除再法，法即為蔽。但我輩初機，心蔽正厚，亦正需法之時，切不可借口『法執』，無慚無愧，懈怠放逸也。問：五濁惡世之劫濁見濁，怎樣講還不明白？（慧招）答：劫作時分講，有增減之別，增時人壽加增，高到八萬千歲；減時人壽遞減，少到十歲。減時如到二萬歲時，即是濁亂之時矣。見有五種，皆是濁垢不明，即『身見』『邊見』『戒取』『見取』『邪見』等。問：觀世音菩薩在此娑婆世界，卅二應身尋聲救苦，西方三聖亦有觀音菩薩，此二尊是同或異？（慧銓）答：是一。法華經云：游此娑婆世界。西方現者乃其報身，此地現者乃為應身耳。問：覺行圓滿，才能成佛，覺是自覺，行是度他，就像釋迦牟尼佛，莫說後來這些眾生，未經他老度化，就是他老涅槃的時候，還有的是不信佛的，這何能說是普度眾生，覺行圓滿呢？（慧銓）答：佛度眾生，並非只度一次，緣世界無量，眾生無量，業力牽引此死彼生，彼死此生，無有已時。佛應身世間，亦無已時，如釋尊來此娑婆，已有八千餘次之多。所謂圓滿者，指一個時期之機熟眾生，皆被度盡而言。喻一樹之果千顆，生熟有異，必分期採摘也。今日熟五十顆，則來摘五十，明日熟百顆，又來摘一百。今明兩日所摘，皆可向人說：應摘者已盡矣。問：世俗腦筋好的人大家都稱讚是聰明人。但是佛家是講智慧不說聰明，那麼智慧與聰明不同在那裡？（寬珠）答：對於萬事萬理，真而且正之察照及決斷，是智慧。腦筋靈敏，而為私慾固蔽，取捨或不正者，是聰明。此亦粗言之也，詳分太為費辭。問：『南無』二字是什麼意思？（慧亮）答：是二字為梵音；譯成漢義，為皈依，敬禮，求救度等。問：『無我』作何解釋？如何修養？對於自己所做的事情，抱著無所謂的態度，漠視自己的存在，也可以說是『無我』嗎？（王炯如）答：我字作主宰之體講，人身乃四大假合之集團，實無有主體，故曰人無我。一切事物，俱是眾緣和合，而現假相，均無主體，故曰法無我。居士所舉者，乃是懈怠及放逸，為學佛者最大忌病！問：四相之首—我相。凡修持者，當先去之。惟經論中亦間有提及我字者，如『唯我獨尊』，又『常樂我凈』之我字，如何解釋？（趙永超）答：說『我』字者，範疇可分為三：其一我見我慢我名，此二邪一假，乃凡夫顛倒執著說我也。其二爾我彼此，隨順世俗，以期言語不混，是方便說我也。其三圓顯法性，全彰凈德，法性凈德，權稱真我，此言語道斷，不可說而強名說我也。『惟我獨尊』，『常樂我凈』，上二我字，屬於第三範疇。問：有雲定業不可轉，不定業可轉，請問如何是定業，如何是不定業？（鍾鈞梁）答：種因力強，又遇增上緣，使因已熟，而成果者，為之定業，反之則不定業。問：十二因緣中之『六入』，不能明白，請詳細示知！（慧德）答：六入即是六根。根言其體，入言其用，謂是能接入六塵之種種器體耳。問：方便有餘土，是已斷見思二惑，未斷塵沙無明，得到的羅漢境界。但是『有餘』二字不能明白？（慧德）答：塵沙無明未斷，是謂有餘。問：雜阿含經內『瞿曇』兩字作何解釋？『四攝』是哪四攝？（潘玉泉）答：瞿曇有數講，居士所問者，或是佛姓一種。四攝者：謂布施，愛語，利行，同事等。問：一切智與一切種智是同是異？還有妙智慧及真智妙慧，這是總稱佛智，或有所分別，請示！（蕭慧心）答：知一切法空者，名一切智，是聲緣證得者。諸佛道法，菩薩道種智，聲緣一切智，皆能照見實相，全備斯智名一切種智，是佛證得者。真智對權智而言。妙智慧及妙慧，不過對智慧之讚歎辭耳，此其區別。問：五陰熾盛，聽了很難明白，並說他是前七苦的根本問題，更不清楚，請用簡單話解釋，可不可以？（慧心）答：此一術語，本極複雜，如求簡單解說，自無不可。若因簡單解說，便能詳明，恐非易事。茲試詮釋如下：『是說假（色）身及妄識心，時時（受）到環境之逼迫及誘惑，就念（想）著分別排除或貪染，因是假身妄心，似電流（行），剎那剎那，不斷造作，而發生變化。且如猛火，越燒越盛，不能停止。既有如是因，所以才有前七苦如是果。句內之色、受、想、行、識，名曰五陰。問：金經第九分云：『世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者』，此『樂阿蘭那』請開示！（翟孟秋）答：此是梵語，譯為無諍聲，寂靜，意樂處，過離處等義。即是寺院之處也。問：羅漢本無量無邊，按經雲常隨眾千二百五十人具，皆是大阿羅漢。因何有十八羅漢之說？此十八羅漢其名云何？其事云何？其造像有何依據？（翟孟秋）答：有法住記一書，上載十六尊者，受佛之櫊，永住此世，度化眾生。後人有將十六尊者之名重覆加入者，亦有加入迦葉尊者等，並不一致，此十八羅漢所由來也。寺殿中因以設像焉。問：贊本師釋尊有『人天教主三類化身』之語，是哪三類化身？（奚子為）答：佛本具『法報應』三身，若只雲化身有三類，或指無量相好之勝應身，三十二相之劣應身，五趣種種之化身。問：『戒定真香』之香贊，有『昔日耶輸免難消災障』之語，這『昔日耶輸』四字作何解？（奚子為）答：昔日作『過去的時間』講，耶輸指世尊為太子時之夫人，名『耶輸陀』。問：贊普賢菩薩有『十願導歸繼能仁』之語，作如何解？（奚子為）答：華嚴經中有普賢菩薩行願品，載菩薩發十大願王，導眾生往生極樂。『能仁』即釋迦佛，繼者接續也。問：三十七菩提分之五根，是信、進、念、定、慧，而四神足則為欲、進、念、慧，這『欲』字應作如何解？其換用此欲字之意義何如？（奚子為）答：欲字是對某事甚深樂意，而又極希望之義。五根狹指四諦，泛指諸法之用功。四神足之四個字，是專為禪定用功說也。問：請示般若之意義！（王可標）答：中文譯曰智慧，但此義為一切智慧之中之無上第一智慧也。問：佛經中及法界安立圖中之『天帝』是誰？是否為大千世界主？抑或佛主？（支世榮）答：按三界共分二十八層天，這是一個大千世界的豎說；若橫說就數位多了。今且從豎面簡單說：最下層為四王天，有天王四；二層為忉利天，有天帝三十三；向上二十六層各有天帝一。佛經中說天帝之處不一，要問天帝是誰，須查某處如何說法，方能認出是說某層天帝也。問：摩醯首羅在佛眾中之地位如何？其來歷如何？（支世榮）答：此是第二十四層色界最頂之一天帝也，即是大自在天，印度外道崇奉之。佛宗派中有種密宗，雲此天為大日如來之應身，如是而已。問：摩醯首羅既居梵天中，當大千世界毀滅時，梵天亦毀，為何獨其不毀？此大千世界尚未成時他住那裡？（支世榮）答：若依密宗解釋是佛應身，便是有來有去，有始有終。若僅以此天而論，壽命至一萬六千大劫盡時，尚難脫死。據此，縱世界不毀，彼亦須毀滅也。大千非一，此大千未成，彼識當在其他大千中。問：第二十八祖菩提達摩，為什麼不在天竺傳道下去，何以要轉到東土來傳法？（林良柱）答：彼土眾生，福報已薄，邪見漸增，外道繁起，佛緣殆盡。此土自漢晉以來，朝野崇信，根多大乘，不避艱險，往求法者舉踵相接，是知佛法之弘廣，機在震旦，故東來也。然此只就世相說，若如宗門問祖師西來意，即另當別論。問：在佛學裡頭有說『八萬四千法門』，但又有一種說『不二法門』，像這樣兩種說法的法門，是怎樣的講解？（林良柱）答：此須分答：一者、十使互具成一百，經歷十法界，各起一百則成一千，身口七支則成七千，又歷三世成二萬一千。又多貪、多嗔、多痴、等分之四心、各具二萬一千，共成八萬四千塵勞，然於此皆有對治之法，故曰八四法門。二者、八萬四千法，不出一心，能悟入一實平等之理，則無一切分別，故曰不二。前者如說樹之萬葉千條，後者如說樹之亭亭一本。問：家人賣雞，敝人念家畜不能做什麼善因，將其賣身之錢，一部分獻納修建佛堂。所有功德皆迴向歸在家畜，未知它可能得功德乎？（李永茂）答：身命供養三寶，當有功德。此事原為不得已之舉，但能長養放生乃佳耳，此亦可稱方便。問：欲和貪有何差別？福德和功德有何差別？（李永茂）答：欲字在佛典中有好壞二義。『欲勤心觀』四種神足，授戒已緣事故不能出席，所行之與欲，受欲、說欲，十八不共法中之欲無減等皆是好義。如欲染、欲塵、欲愛等皆是壞義。貪字是噁心所，根本煩惱之一，但有惡而無善。福德功德者，福是報加自己，功是益加他方，皆其差別也。問：六塵中之『法』系指什麼？與何者相關聯而相應？（潘思旭）答：萬事萬理，都可雲法。六塵中所舉之『法』，與意相應。既雲是塵，自指外境。概分為三類：曰本質，曰帶質，曰獨影。意所取之法，獨影境也。問：七眾內之式*摩那一眾是指未受優婆塞戒之男女否？或是帶發老太婆在寺內修行的？（顏寬文）答：式*摩那，系受過十小戒之沙彌尼，而學習六法，預備再受五百大戒者。問：欲意皈依佛門手續怎樣辦理？（杜自然）答：寫一姓名簡歷，向比丘僧請求皈依，或量力供養（有無皆可），極為簡單易辦。問：在家眾與出家比丘同師時彼此怎麼稱呼？又出家比丘向高過一輩（與自己師父同師）的在家居士稱師伯，而高過一輩的在家居士對出家比丘以師伯自居，是否合乎佛制？（杜自然）答：在家人屬外護，雖與僧眾同師，只是皈依，非是法嗣。出家晚輩對之縱加尊稱，在家者仍須以弟子身分自居。如世間法，周武王尊太公望為尚父，商太甲尊伊尹為師保，而太公及伊尹，則仍以臣子身份自守。問：佛教什麼年號時代傳來我民國？（庄慶賢）答：佛教之來中國，始於西周穆王再見於秦穆公時，然此皆是野乘。考魏書釋老志記載：『漢武元狩中，匈奴昆邪王來降，有金人，帝以為大神，列於甘泉宮』，此亦僅有佛像。哀帝時，『博士弟子秦景憲，受大月氏王使伊存口授浮屠經。』後漢明帝夢金人頂有白光，傅毅以佛對，帝遣蔡愔及秦景憲等，使天竺，得經四十二章，及釋迦之像，後人多以此為佛教入中國之始。問：有一名佛信徒，皈依拜師，一直拜，拜三位，四位，五位是什麼意思？假使原來禪宗皈依拜師的信者，然後變更入凈土宗法門者，有必要再拜凈土宗的師嗎？（庄慶賢）答：按皈依三寶，其僧之解釋，即眾之義，實則皈依師者，即皈依一切僧也。彼若非求戒，又不求學，專尚皈依多人，大概系不明佛理之人。問：前日本和尚只研究佛理修行而已，沒有『素食』當然結婚傳子孫，原來有這樣的佛法嗎？（庄慶賢）答：聞曾往日本，明晰個中情形者言，彼國佛法，原學自中國，遠紹印土，經律煌煌，豈有二致。至雲種種，乃系明治維新以後，僅有一部分之變態，非盡如是也。問：聽說歸依三寶者，才算是真正的佛教徒。但佛陀本教人自歸依三寶，那麼這樣的歸依，難道就算不是佛教徒嗎？（陳武吉）答：自皈依之義，是自己願樂皈依，而不是被逼迫之謂。既自樂皈依三寶矣，誰謂此人非佛教徒耶？但依有儀式與自性之別，儀式者須求受過具足戒之比丘，在佛前舉行之。自性者系明白三寶之義，知自性本具三寶之德，而反向心性上用功。惟二者不可離，離則雖名佛徒，而實卻有虧矣。問：佛在世時，聞法大菩薩及阿羅漢等弟子是否吃素？（屠夫）答：佛徒以素食為原則，佛禁食肉，散見各經，繁難枚舉。有限於時，或限於地，谷蔬不生，許食五凈，乃其例外。此問題極為簡單，勿須多惑！佛之教義慈悲平等，殺他食他，何有慈悲？犧牲他，生長我，何有平等？如執著生物必須犧牲彼，方賴生活我，此是弱肉強食，適者生存之學派，理偏不圓，居士未深下問，區區亦不多贅也。問：聞說××活佛不吃素，是實否？為何不吃素？台灣沒有蔬菜？（屠夫）答：佛教宗派不一，總分類顯密兩系，密在中國，多佈於蒙藏等地，是處谷蔬甚少，俗尚肉食。然密宗食肉，皆用密咒加持，能令其神識超升。此亦迫於種種環境，不得已之權智也。×師即是密宗金剛上師，台灣蔬果雖豐，上師自有其特別辦法，普通佛徒，未可借口。問：邪教，外道與正教如何分法？（屠夫）答：理真智圓，不偏不易，大公無私，正教也。妖言幻術，悖乎性德，違反倫常，邪教也。舍本務末，真偽混雜，似是實非，外道也。然邪外亦未嘗自承其為邪外，其間毫釐千里，要在讀書達理之人。具明眼以辨之。問：若是勸人學佛念佛，大家都說『心好就可以，不害對方就是第一好人，何必信佛』。不知要如何答對方？（寬湛）答：一切眾生貪嗔痴充滿，何能誇心好？日日口說妄言綺語等，身作殺盜（不與取）邪淫等，何可自贊是好人？信佛正是求覺悟，發此言者，分明一塌糊塗。不學佛焉有清醒之日，其迷惑愚痴，可哀也哉！問：佛學上說有鬼。常人（我在內）聞鬼則心驚而膽寒，此種心理若是先天俱來，則應做何法以免此恐懼之心理？（王炯如）答：鬼為六道眾生之一，為下三途之受苦者，學佛人當起憐憫心，作超度想，不當畏之。其聞而恐懼，是俱生習氣固有，而世俗之恐怖宣傳亦有關係也。問：有人問持齋人不食葷，此身是素的或是葷的？與普通人同不同乎？（寬觀）答：人身乃多量細胞組織而成，此細胞惟賴食品營養，剎那生滅，新陳代謝。食五穀菜蔬，此身之細胞，自是接受谷蔬之精華；食豬羊雞魚，當然夾雜豬羊雞魚之質素。問：慶弔時要擇吉日祭祖，祭神亦同樣。此件事學佛之人可見重亦要見輕？（林溪河）答：學佛人心地慈祥，諸事皆吉，不必拘泥陰陽五行之術。惟家庭人多，習此已深，驟改或起反對，致生意見摩擦，似亦未善。宜見機從權，漸漸去之也。問：有情眾生皆是隨業而在六道現種種身受種種善惡之報，而無情眾生已無情，就不造善惡，為何形形式式不同？（黃茂榮）答：無情之物為器世間，是有情世間之依報。有情正報既千差萬別，其依報自然形形色色不同，亦隨有情之業報而應現者。問：諸法無我則化學上之構成世上一切物質之九十餘種獨立元素（已分解至不能再分）可算有我否？可算有常否！（潘思旭）答：此若干元素，不能再分，乃系科學尚未發展到極點。再有若干年之進步，當可再能分晰。如以前之發明原子電子電子核等，是其例也。有我有常，胡能遽言。問：每見卍字，即感欣慰。愚料想此字是表示世尊左手指天，右手指地之根據。茲發見同道慣用卍字，即感不快。有大德者責愚執著，據云佛法無邊，法輪常轉，天堂變地獄而地獄變天堂，說得津津有味，強詞奪正理。細思佛教單用此字，若不統一，以馬馬虎虎亂用，是非顛倒，即諸法亦如是，對信眾何以答之？（呂存心）答：考楞嚴及華嚴音義，皆作卍形。至唐武則天長壽年間，始定此形作字，讀為萬音，表萬德吉祥之義。中國一切佛像，及圖案畫，皆作卍形。北京又有一特形建築物，亦仿此形，名卍字廊。惟日本佛像胸前多作形卍。附之者謂三二相中，凡有迴旋性者，皆向右旋，如螺發眉毫等，此亦應向右旋。然我輩凡夫，未睹聖身，豈敢遽雲誰是。但居士所云應該統一，區區甚表同情。在未考據確實以前，而應各從本國習尚。如阿彌陀佛接引像，中國式作垂右臂狀，日本式作垂左臂狀，是亦不一致也。在此兩種文化交流之際，似不必與人爭執，爭亦無益，不如各求心之所安；從本國之多數所尚者為佳。問：當來彌勒菩薩下生時為何又在印度？何不到美國去說法感化頑愚的外道呢？（黃茂榮）答：佛不生處，未必不受佛教，如釋尊未生中國日本等，何以中日之佛法獨盛，而印度反寂然無聲歟？准此，彌勒雖不生美國，彼土亦未必不受佛法，惟美乃新興國家，與歐洲有特殊關係，自然帶去歐洲之宗教，但今日屢與東亞有事，漸知佛法之高，已有人正在研究，且有僧侶，是不待彌勒降，先自接受矣。問：人壽減到三十歲的時候天上的龍看見世上的人太惡了，七年不肯降雨，以此理論雨就是天龍降的，若以科學來說豈不是蒸氣結成的嗎？（黃茂榮）答：雨有氣象自然結成者。亦有龍致者，如今日之冰，固有隆冬嚴寒而結者，亦有夏令人工造成者。問：諸佛菩薩聖誕及各種齋期，是否均改用陽曆？（桂引杏）答：此隨各人之意，不必作一定之拘泥也。問：萬事科學化，依留聲機曲盤之經咒有效否？（何江都）答：萬法唯心，溪聲尚是廣長舌，何況曲盤字句清楚耶？但具誠心，當然有效；否則雖請人念誦，亦如空竅風響耳。問：陰陽眼，慧眼人能見佛神鬼等金光衣冠是實否？（何江都）答：陰陽眼是否真實，區區不知，縱屬真實，或能見鬼神，佛菩薩之境界，彼不能見，以聖能見凡，而凡不能測聖也，如人見螞蟻，而螞蟻不能睹人。問：佛說度眾生，究不知如何度法？是否即教人從善去惡？除此而外，尚有其他方法否？（仲志英）答：度作救度講，有權實之分，使脫現時之災危，權也。令得不生不滅究竟涅槃，實也。佛度眾生，固不外勸善，然善更分有漏無漏之別，脫現災危，有漏善業尚矣；不生不滅，舍無漏善業，則不能辦。此無漏業，即佛教中之禪凈密律種種方法。為他教所不知，為佛教所獨有，若僅謂從善去惡，即為畢事，當知任何宗教，皆是勸善，又何貴乎必學佛耶？問：佛學雜誌每說中國人有大乘根性，宜於學佛此說然否？（仲志英）答：可雲如是。問：如何求得善終？（姚清源）答：懺悔夙業，多作善事。問：如何行使一生任務？（姚清源）答：謹守本分，不損人利己，此是從消極方面講；盡心儘力，必信必忠，此是從積極方面講。如斯可為能行其任務矣。問：我們皈依三寶的人，除禮拜佛菩薩之外，對偶然進了神廟，及佛寺內附設之『老爺』，即不禮拜及燒香，此舉對嗎？（楊乘光）答：燒香通其誠也，佛子之心，應念念在佛，又何必多事，與一切神鬼通誠，禮拜亦有大禮常禮種種之不同，如偶進神廟，但向之合掌一問訊足矣。因彼為一廟之主，客至主家，見面應有禮節，自是理之當然。問：又有人說：凡是皈依三寶的人，遇著以上各等之神，而須行禮，並祝念『願尊神發菩提心，往生極樂』或者念佛及持往生咒，此念對否？（楊乘光）答：廣行法施，乃大乘佛子應為之事，某君之說是也。問：鄙雖向佛多年，或因忙之關係，無暇閱讀佛典，故其天地萬物之起源由來，不得知之，未知佛解何說祈詳之！（羅貫通）答：此豈三言兩語，所能詳盡，假欲略明大意，只『諸法因緣生』一句，可概一切矣。問：晚上難得入睡，又入睡後常由惡夢驚醒，恐怖非常，心神未安，為何緣故？其影響如何？有何方法可治？（翁明標）答：宜右脅睡眠，卧後閉目，觀想『落日』形狀，心中默念四字佛號，久久自安。問：現世俗所行帶著金銀紙香燭去排在墓前拜拜，但我們佛教徒要不要掃墓？（翁明標）答：慎終追遠，民德歸厚，我國敦俗，自宜保存，佛家對多劫父母，尚思報恩，何能現世祖先，便廢祭掃？問：可否在墓前念經？（翁明標）答：此為最佳，亡人真得益者惟此耳。問：要帶什麼東西去排在墓前？（翁明標）答：香花水果飯足矣，萬不可殺牲以祭，金銀紙等，亦無所需。問：現世俗是在年頭及三月節等日要去掃墓，但我們是不是照時日去，或是不時都可以？（翁明標）答：似宜從俗，如有時思慕，隨時禮祭，亦未嘗不可也。問：身體時常生病，有何方法祛除病根？（翁明標）答：清心寡欲，每日定時運動，飲食起居，要有規律，此為外治；一心念佛，戒殺放生，莫作諸惡，奉行眾善，此為潛轉。但須持之有恆，不可以少作為足也。問：有人說大部分的出家人都受了世上萬般的刺激而對世生起厭恨，遂身入空門者，所以是生存競爭的淘汰者，故不足以為人師；又出家人皆以往生極樂世界為目的，這樣的慾念論真過甚於俗人，如何答之？（陳武吉）答：此問有數意，須分別答：一、『受刺激入空門』。（空門改佛字好明白，空之一字，世人多所錯解，余嘗有學佛十年，不解一空字之語。）試問世上一切事，何種是不受刺激去做的？刺激就是感觸，若有無感而做的事，就是無目標的盲動，何以但加到學佛的身上？二、『生存競爭的淘汰者』，此大別有兩種，甲是不求不義富貴，不妨安貧樂道，席不暇暖，黽不暇黔，老吾老，幼吾幼，博施濟眾，天下為公，不使少背此等原則，這是君子的生存競爭。乙是寡廉鮮恥，強取豪奪，犧牲大眾。奉養自己，這是小人的生存競爭。出家人自是乙種生存的淘汰者，不然佛門不少青年僧，憑其年富力強，若專為衣食謀，只求不擇手段，何患不得些許耶。三、『不足為人師』，人有人的界格，備足仁義禮智信，不犯殺盜淫（指邪淫）妄酒，是為完整之人。令不能如是者，向他看齊，這就是人師。某人莫非以二段乙種之競存者，方足為人師乎？四、『往生極樂』，這是佛度眾生八萬四千法門之一，此名凈土法門。出家人所修，各隨其機而擇其法，並不皆以極樂為目的。五、『極樂慾念真過，甚於俗人』，這全是外行話，凈土之理，八面玲瓏，普契群機。實則極樂種種莊嚴，皆是說法，此必精研凈土經典，方解其理。佛以娑婆眾生，欲愛太濃，故先以欲方便牽引，使藉此轉入正法，獲得究竟。問：佛教教理博廣深邃，經典頗多，經句文字多是翻梵音譯梵語，使一般人無法研究。有對佛教羨慕的人，即想研究教理，未知從何經典次第研讀？又無師授何能研通？（潘玉泉）答：梵語不翻者，數量有限，但初讀經典大是難題，因台省經典甚缺也，敝意宜先看入門小冊子，待少知門徑，再看經典不遲，佛經並非文深，實義理深耳，台中成功路瑞成書局及本刊讀者服務部，均有流通之『歧路指歸』，『學佛淺說』，『佛法導論』，『佛學常識課本』等，可購讀之。問：敝人看經雖然不能徹底了解，中心亦覺得十分趣味，但是看不多數頭腦昏散睡魔擾亂，欲看不能自主，此是如何？是否業障深重？（潘玉泉）答：固為有障，然理深難解，不起興趣，亦原因之一也。問：現為減劫時期，人壽每百年減一歲，每百年矮一寸（安士全書），現在人類壽命就七十歲而論，身長就五、五尺而論，則五千年後壽只二十歲，身長只五寸，則不成其為人矣。日本人民身體短小，明治維新以來，提倡體育，身長較前人且有增長，此理應作何解釋？（宗瑞錫）答：事有通常及其例外，安士全書所言乃是通常；日人身體加高，乃是例外。此亦因緣關係，是名為增上緣，喻如冬令嚴寒，室中裝置暖器，可受溫和，然仍得謂之冬；夏令酷熱，裝置冷器，可受清涼，亦仍得謂之夏。問：在信箋上加印自檢勸世，亦會犯不恭敬罪否？（謝普揚）答：信箋宜取藝術化，尤宜注意雅俗共賞；如采加勸世詩歌，錄印古人之淺顯作品為佳。問：亞里士多德所云『人』是感情的動物。照佛教的看法，『人』是什麼？（林國棟）答：中國世間聖哲，對人的看法，是有禮有義的動物，書上說過：鸚鵡猩猩都會說話，但仍然是禽獸，因他不懂得『禮』。書上又說：懂得『義』的就是人，不懂義，只圖利的就是禽。佛的看法，人身是最易解脫的眾生，因著「天』貪樂，『畜』太愚痴，『鬼』『獄』被苦逼的太緊，皆不易解脫故。問：若有魔外輕視佛子，佛子雖不因此而有所嗔損，此魔外之人，自是罪有應得，佛子視此遭遇，系業感所致當否？（林國棟）答：彼因愚迷而如此，宜存悲憫之心而婉化之。問：依書所言，世界以須彌山為中心，未知須彌山在何地何山？如世界如佛理所講，即日月運行如何解釋？（許再興）答：須彌為世界中心，是指一個單位世界而言，此單位世界，環山為四個大星球，八個中星球，數萬小星球等，下至空輪際，上至初禪天，是其範疇，我居之地，乃四大球之一，可知此須彌山非指此土矣。佛典所講日月繞須彌山，若明此山不在此球，則日月運行，已無疑問。蓋科學家以此地球屬太陽系，佛典以此地球（南瞻部洲）屬須彌山，中心目標雖異，其理與事則相通也。問：佛力六神通是否真實？現今有如此高僧否？而科學上其所以然又如何解釋？有專門書籍否？與禪理有何關係？（許再興）答：豈必佛有神通，其他外道亦有神通，不過無漏盡通耳。此有因報所得及因修所得二種，修得者乃得定以後之境界，然佛家注重漏盡一通，此通不得，若現他通尚有招魔之虞，今未必無是高人，但有通者多養晦韜光，決不顯示。科學當分精神與物質兩系，只迷信物質者，自然不明其理。問：世尊在世的時候去海底龍宮說法。海是全水境界，云何能入？甚且數千弟子皆能帶去，何以能去？魚是水族皆來聞法，何以能聞？海龍王有生死輪迴否？（寬珠）答：有神足通者，穿山無阻，入海不溺。諸大弟子，皆阿羅漢，俱有神通，故可同往。佛語說法，能出一音，使多類眾生聞之，皆與本類之語相同，有此奇妙，故水族亦皆能聞。經雲『佛以一音而說法，眾生隨類各得解』者是也。海龍王未出六道，自然輪迴。問：在最近的朝代，有哪一朝代的國王皇帝，最篤信佛教的？最好有歷史根據的，請例舉幾位。（愚居士）答：最近朝代，便是前清。順治康熙雍正乾隆，無不篤信。此四帝之文藝中談佛理者甚多，而雍正御選語錄，尤為膾炙人口者。既言歷史，又限最近，範圍狹矣，實則我國過去之帝王信者，無代無之，而顯著歷史，或散見文集者，備舉則太繁矣。問：吾所居住地球，若行壞時，六道靈性要寄託何界？（陳明哲）答：一個地球，乃大千世界中所有星球的幾萬分之一。一個大千世界，又為盡虛空大千世界的幾萬分之一。一個地球壞，尚有無量星球，何悉無有生處。問：憐憫眾苦，不覺油然而生，而己身顧不得，且人緣稀薄，要怎樣修養才能達到憫救眾苦，以免自誤誤人？（翁德和）答：身雖殘病，眼與舌尚無恙。除自修外多讀佛典，以求開智，多勸人念佛，多講因果，以求利他，自是憫救眾生。若徒發心而不實行，或於佛法，不求深解，而不正說，便自誤誤人矣。問：佛法的教義包羅萬象，其真理高於一切，我們何須以神通宣顯，致使世人誤疑佛教為迷信？（黃槐庭）答：佛法宣揚，或演說，多系闡述義理，並未聞有宣耀神通者，惟經中有言及神通處，只得照文述說，然有者亦不能諱而不言也。問：俗學『唯心論』是否由佛學唯識論變出來的？兩論有何差異？有何特徵？（黃槐庭）答：唯心論者，亦非一人，是否有人從唯識演變而出，此是考據問題，必有一番深切工作，方可以言是否，我未從事於此也。論其異同，可說大體相近，惟精粗及相似徹底有別耳。如帛菜『實在論之心觀』，霍爾脫『論心』皆主心外有境，而亞里士多德亦主外境存在，此皆粗而相似也。唯識則主心外無境，此兩派之特徵處。問：十二因緣頭一支的『無明』是過去的果，『行』是過去的因，無始前何來的因？渺茫不解請賜示！（黃槐庭）答：去今來如環無端，故曰無始，然實亦無古今來，不過為便言說，以當前剎那作『今』，此剎那『今』之前後，曰『去來』耳。向前推有不盡之過去，只可曰無始，向後推有不盡之未來，只可曰無終，此無始之真理也。而居士則問無始前，無始者如上說義，是無能得其開始，何雲再有開始前耶？必細思之，方能有悟。十二因緣前二支雲過去之因者，亦以當前之『識』為假定『今』位，既有假定今，則假定今前，即名過去，更不必泥求遠近，定過去也。問：欲修六度，是否須讀完三藏十二部經典，或各宗派主要經典，內有包含六度教義？（黃槐庭）答：求學之道，聞一分行一分，佛家重行解相應，儒家重溫故知新，是即知即行明矣。六度是大乘整個教義，不分任何宗派，散見各經。問：世尊普度眾生，是主張一律平等的慈悲，使其自修自覺自證，何以獨修凈土一門得以臨終時受佛接引？（黃槐庭）答：平等普度是原則，能度之方法，所度之願力，則有各別。願自力成就者，則說斷惑之法，願他力出要者，則說接引之門，與平等之義無乖。問：有人問地藏菩薩誓願『眾生度盡方證菩提，地獄未空誓不成佛』。是此娑婆世界地球到了成住壞空，空的時候，『眾生即能盡，地獄即能空』。是不是？以上意義，甚不明白。（朱幼）答：娑婆世界，大千之內，地球不知若干萬千，此球壞，彼球成，如水中浮泡，聚散無常，安有盡時。有界即有三惡道，是地獄永無空時，眾生永無盡時，而菩薩永無成佛之緣，此願所以為大也。問：經是佛所說真理，教人趨向解脫的方法，依之而修方能有益。何以讀誦就能拔度亡靈，消災解厄。不知讀誦有什麼功德？各經何以多贊讀誦？（洪榮保）答：災厄，乃身口意所造惡業之果報，誠敬誦經，能凈此三業，故可轉變。萬法唯心，念經者如能心想亡者，得其交感，亦能消亡者之業。蓋能念為心，所想為境，心境一如，心清凈時，境亦清凈，故可超亡。問：出家的男女眾和在家的男女眾有什麼差別？（廬淑珍）答：出家眾應遠離欲塵，專心修持。在家眾未脫塵勞，隨分修持。問：請問大藏經是佛所說四十九年之法全包括在內，或是一部分？（周慧德）答：經藏自是佛說，惟佛四十九年所說之經，究有若干，尚無定說，我國之藏，不過就漢文譯者而論，聞未經譯來者，為數尚多。以此論斷，我國藏經，可說是佛說之一部分。問：釋迦牟尼佛說法四十九年，談經三百餘會的宇宙人生真理流傳世間，使眾生即能脫離生死，未知世尊未降生以前的時代有佛法沒有？假使有佛法是什麼佛說的？（王慧香）答：世界無盡，劫波無盡，佛亦無盡，釋迦世尊以前如無佛，何以雲蒙燃燈授記乎，若問何法，應知佛佛道同，今日所讀之三藏經文，其旨與古，並無二致。問：世尊在世，見一螞蟻，說七佛出世，未脫蟻身，七佛出世是若干年？（王慧香）答：一佛成就，三阿僧祇。至於出世距隔之時間，則未見經文。但知彌勒佛降生，距釋迦佛是五十六億萬年，再此住劫為二十小劫所積，載有千佛出世。據此，佛與佛出世，似亦無一定時間。假若以五十六億萬年之少數論，以七乘之，已是三百九十二億萬年，其長可知矣。問：唐懿宗供養悟達國師以沉香座賜之。害國師起一念名利心，有損高僧清德，致左膝生人面瘡，未察懿宗須負罪過之責否？（賴慧繁）答：帝王以珍品供養國師，自種福田，又能引起庶眾恭敬三寶之心，大有功德。國師貪著，乃是自起顛倒，若責因供養而起，將斷絕眾生布施善根矣。不聞佛見黃金而避之；禹飲旨酒而惡之等事耶？問：有客問西洋各國人民多信基督教，殺生特重，而亞洲各國多信奉佛教，尤其我國對於殺戒是為一般佛徒所遵奉，殺戳當較西洋各國為少，何以我國近百年來刀兵不息，此於因果報應將作何解？西洋文明而我國偏多魔劫何以故？（楊慈晞）答：東西兩處殺生之種類繁簡，與數量之多寡，未有精確調查，不能遽雲誰多誰少。中國雖連年刀兵，大戰皆發自歐洲，然小戰亦時有見聞，究竟何地死傷最多，亦須合觀比較。中國兵劫因之遇難者，戒殺者與好殺者；數位有統計否？以上問題，如不清楚，自難與以論斷。縱如所問估計，尚應知者『共中共，共中不共，不共中共，不共中不共』四義，又當知輪迴酬因，既不定在一趣，亦不定拘一方也。問：若有一出家人，忽然與餓虎相遇，無林荒山，出家人如身攜武器，此時出家人應執槍以殺虎，抑是棄槍以飼虎？（楊慈晞）答：各有各之願力，飼虎是大乘菩薩，平等無我之大悲。逃避是善人之中道。持槍防衛，亦是常人之常情。然此出家人，既已預先攜槍矣，又何須我輩再代為劃策耶？問：蛇食蛙時，適為吾人所見，此時應與其排解還是任其吞食，如排解則蛇必含恨，豈非多一怨懟，否則蛙為蛇吞，所謂見死不救，豈非教他殺乎？（楊慈晞）答：救死是大慈大悲，結怨因布施無畏；救死是利他，怕結怨是利己。何去何從，請自擇之。問：佛說十方世界無量無邊，是否是空中各方無量無邊之星球？三界（欲、色、無）各天是否亦是星球？無色界天無形無色它的星球是否亦能看得見？（王耀華）答：世界有單位，小千、中千、大千之別，以單位言，亦是若干星球之組合。諸天眾生所依，有地居空居不同，自忉利天以上，儘是空居矣。問：經載四大洲為人道居集之所，如西牛賀洲等是否均地球範圍之內？大鐵圍山之地獄境界是否是在地球之內？否則究在何處？（王耀華）答：四大洲乃四個星球，並非一星而列四洲也。地獄種類甚多，大別可分三類，一根本，二近邊，在群球聚成之世界周邊；鐵圍山夾間，或在地中。三孤獨，山林曠野，隨處皆有。問：龍舒凈土文卷四第五頁有段『敬禮諸天天帝天人。日月星辰、南斗北斗、司中司命、風師雨師、一切主造化靈神、諸地靈只大燞冥海、群山眾水』等，現在所謂正信三寶弟子可拜此否？（靜修精舍）答：此要分清，拜是敬禮，不是信仰皈依，三寶弟子不再皈依其他，自有正式戒條！如有違背則非佛子矣，但慈悲平等，應一體於對方加恭敬耳。問：南瞻部洲（娑婆世界）是指我們居住的地球么？（巫前亭）答：南瞻部洲，雖是指此地球，然此地球，不過娑婆世界星球幾萬個之一，並非南洲即是整個娑婆也。問：彌陀經內東方南方西方北方下方上方皆有佛土，但是無中方之佛土，我們在三千大千世界上，是不是指中方佛土嗎？（巫前亭）答：四方上下，安有一定！如我輩居台，則指中國大陸曰西，居歐美者，又指中國大陸曰東。雲六方者，不過依言者所居之處作中心，假設之語耳。彌陀經在此土所說，自以此土稱中方。問：贊佛偈白毫宛轉五須彌怎樣解？（何永丁）答：佛兩眉之間，有一根白毛，宛轉是盤旋之義，有五座妙高山之大。問：五葷菜之菖一種，本省有嗎？稱何名？（何永丁）答：本省有，俗名獨頭蒜，科名薤。問：焚神衣，靈屋，魂轎，往生，壽生神錢，繳庫，燈座，金銀紙錢等類實哪教提倡之，可否打消？（何永丁）答：非佛教所倡，佛教徒自不需此。問：魚肝油是觸葷類，而持長素的人，因眼睛有一點花病，不知可食否？（謝智元）答：眼病之因甚多，魚肝油未必恰合，且心有疑，不如另尋他葯，如從方便言，此油比於五凈肉，尚是藥品，病必須時，亦可以通融用也。問：觀世音菩薩是食素，普通一般人用雞用肉來敬菩薩，有無關係，有無罪惡呢？是不是會對不起菩薩呢？（黃天送）答：觀音大慈大悲，視六道眾生，皆同己子，殺生既違觀音之心，自然是對不起，殺生如不是罪惡，放生便是罪惡矣。問：佛法在世間，不離世間覺。它的意思是否學佛者要深求世間學問。然學佛之心貴乎專一，旨在除妄，若深求世學，豈非使心雜亂，如是能得學佛嗎？使我疑情一團，無法知其妙處？（章伯生）答：一切法皆是佛法，如五欲六塵法也，染之是迷，離之是覺欲塵原在世間，必就迷處，方能言覺也。二句大旨如此，人依世間，世法固應曉了，若雲教深求世學，則誤矣。問：斯里蘭卡，泰國，緬甸是佛教最發達的國家，為什麼它們的文化並不高超？國運並不興隆？（黃冠中）答：斯泰緬之國，皆行小乘佛法，不能稱為最發達，此節姑且不論。至言國家興衰者，乃是政治問題，不能責之佛法。譬中國以前推崇儒術，歷代因之，然有興有亡，謂興由儒，則不應亡；謂亡由儒，則不應興。梁武帝崇佛法，而享祚不永；唐太宗崇佛法，而威服四夷，是非如何而定？日本崇信佛法，稱雄於世界者數世；非洲未聞佛法，淪為殖民屬地，以至於今。此又當全面而觀，不宜偏指一隅。再言文化，此亦複雜，倫理物質哲學藝術等，皆文化也，不能因一端而抹煞一切，更不可以時尚取為主觀。如美國斥中國以牛耕田為不科學，而中國亦笑歐美男女擁抱接吻為不倫理。二者皆屬文化，似當分別批評，未可一概而論也。問：佛經中之須彌山意義為何？（朱幼）答：須彌山乃妙高之義，並非一山之專名。凡假畫一個界線，此界內之最高一山，即可以是名之。至經中嘗言之須彌，多指大千世界中之最高一山。而大千無量無邊，須彌亦如之耳。問：妙法與妙理，有何差別？妙字意義請解釋之！（朱幼）答：妙之一字，中國法華宗智者大師，曾經講解九旬，然猶以為未盡。茲只能說其大概，借一斑可想全豹耳。此字代表精微深遠，無與等倫，且不可思不可議也。問：超度父母，以念哪種經為佳？我家鄉習俗所念之『救苦經』與『血盆經』是否可以？個人在野外清凈處念經超度，是否可以？（張椿萱）答：救苦血盆等，皆非正式佛經，信奉者，多系無正知見之人。若欲超度盡孝，以彌陀經為最佳。問：收皈依弟子和收學生（指在家學佛者言）有何不同？（陳心愿）答：佛法僧三寶一體，前已言之，皈依僧時，自必一體皈依，僧是代佛攝受眾生者。佛已三德圓滿，不生不滅。皈是投托，依是依*，乃謂眾生投*佛陀，方能了生脫死。除佛法僧，何者堪受眾生皈依？此等大事，安可妄為。若夫以佛學教人，收幾個學生，此名師生，則不限出家在家，皆可為之也。問：地藏菩薩發願地獄未空誓不成佛，但是在地獄中苦惱眾生用何方法求菩薩即能得度？（慧香）答：菩薩大慈大悲大願，自往地獄救之，不待彼求也。問：外道說萬物皆是神造，我佛說一切法皆從緣起，但如一世界初成之時（如以人言）彼時既無所緣之父母如何能生眾生？如言劫初之眾生是從光音天來或從化生而有，為何現在又未聽說某處，忽然由天空墜落一人，或忽然由地上生出一人來，這等於說上古之人是由猿猴進化成的，現在則否，一樣的令人不解，固然學佛人所重『明心見性』，但此亦為佛知見之一，被他人問及避而不答，或答而非盡理，怎能取他人之進信？（胡正臨）答：真如本性，無始無終，法爾如是，不假構造。由覆隱故，名阿賴耶識。此即三界眾生之親因緣。再合緣所，增上，無間等緣，便成無色界之眾生，此識梵語質多，能變根身器界種子，故能現色界眾生之相。然此變幻，漸趨複雜，種子起現行，現行薰種子，迷妄遞增，遂現欲界五趣眾生之相。謂人從光音天來此，省文而權說也。但幻眾生某相，亦是偶爾，如一夢現一事，不能萬夢皆同一事。惟是眾生生出，即各具繁殖能力，從此交感既多，無非四生六道造形機緣。業力牽引，識神往投，如水就壑，而以前幻現之法，自被其奪矣。此亦對門外人易於明了，設是權說，實則緣生一語，言簡意賅，經論莫不主之。若言其始，則乖『緣』生，義不能通，諸法如義，眾生豈在例外。居士有疑緣生乎？試舉一喻，虱生蟣，蟣生虱，繁殖不息。然虱實生人身，請問人身生成以後，身上並無虱之父母，其第一隻虱，從何而來？眼前事道得出，便可推測邈遠。問：觀世音菩薩是以大悲水饒益眾生，千處祈求千處應，且為施無畏之菩薩，古來有聞菩薩靈感之記載甚多，但菩薩之慈悲救度有否限量？以何為限？不然如樂生院中眾生為何不教令勤念菩薩聖號以治此難治之病，以免終生受罪，若謂前生所造罪業甚大能敵須彌，今生須受此苦痛，但彼經中不是說菩薩能施無畏，有求必應嗎？（胡正臨）答：居士信日能消冰乎？茲有百丈之冰，酷夏不終日而解，春則二三日可解。嚴冬之際，不見其解，實則對日之時，無不消化，不過成分少耳，日消冰原則也。而消之多少，緣分深淺也。樂生院棲蓮同仁，統修凈土，一句洪名，能消八十億劫生死重罪，其法更為徹底，何以未見罪消病去，居士亦有疑乎？問：虛空無邊故，世界無邊，乃至眾生無邊，但佛出世說法亦稱不可量、不可說之恆河沙數相喻，且豎窮三世，亦以無量無邊阿僧祇計，是以有眾生處時即有佛出世說法，廣長舌所及遍覆三千大千世界，為諸眾生說法，度濟，何以眾生未見其少（就四生眾生說）反見其多，若說由他界來，則此界原有者，亦應應緣往生他界才對，不可能專向此界來生？但此僅能就未蒙佛教化所有現象而論，否則當應見其少，因佛教之誕生已是無始故，若說大乘法在體取生即無生，（諸法實相）則從無始來至今天在此世界至少也應多生上根上智之人，此方不違因律及無果，何以上根上智人竟日漸其少，少根少智之人甚至無根無知之人遍處皆是，此實不解？（胡正臨）答：此問語繁，可析二段。（一）從首至『不可能專向此界來生』，本不足怪。然各各世界有成往壞空，各各眾生有生住異滅，世界喻如滄海桑田，眾生喻如海中浮浪，皆無定相。居士居此地，居此時，所言『專向此界來生』，是未見滄桑變改，及未見全海之浪也。（二）再至『無根無智之人遍處皆是』，地上菩薩，不到七地尚有退轉，況凡夫乎？且頭出頭沒，又有隔陰之迷，俱生二惑未斷，分別二惑再增。佛法如帚，眾心如地，帚雖掃塵，明日復生，此不能盡出上智之理也。問：五戒十惡殺為首，屠夫既未放下屠刀，自無成佛之理，佛教團體對屠夫一類之加入，可否因系『謀生之技』，給予『方便』？蓋佛之同體悲心是不棄半個人不成佛，吾人豈可拒之門外？（林光忱）答：可容加入，使其薰染佛法，漸生慈心，然須善巧方便，誘其改業。若借口謀生，終操屠刀，是無補於彼，而為佛門騰譏矣。權實之機，須善運用！問：從化石考據中，說明人從猿猴變化而來，三皇以前茹毛飲血，巢居穴處，蠻爭觸斗，顯系從洪荒野蠻之中日益進化。此與業感緣起，同合科學。未悉華嚴經中論人從天降如何記載？（後學無華嚴經。）是否有斷章取義之弊。且釋尊生於二千多年前，印度文化亦僅數千年，洪荒野處，人獸幾稀，釋尊亦必有所見，斷無如此不合因明（邏輯）之見。如斷章取義，固持一說，我等又拿不出更科學的論據來推翻考古學的證據，處此科學時代又遇障矣。（黎明時）答：世界成住壞空，釋尊應身現滅，均難算其次數。經中佛言，原有本跡權實之不同，說本則塵點劫與塵點劫前，說跡則塵點劫來，一次復一次，至於今之二千五百年前，說實則一乘無相，說權則萬法宛然。明乎此，『人從天降』，乃言往劫，『釋尊生二千多年』，僅是近跡，以近跡湊合往劫，何能相符，此中卻也有個消息，今人曾見古時月，今月未經照古人。問：菩提樹二十四期答何玉居士問：自覺覺他，覺行圓滿，方得成佛一則。解答「圓滿」二字：所謂圓滿者，指一個時期之機熟眾生，皆被度盡而言，喻一樹之果千顆，生熟有異，必分期採摘。今日熟五十，則來摘五十，明日熟百顆，則來摘一百，今明二日所摘，皆可向人說，應摘者已摘盡矣。金剛經云：「所有一切眾生之類，若卵生、若胎生、若濕生、若化生、若有色、若無色、若有想、若無想、若非有想、非無想，我皆令入無餘涅槃而滅度之。」又大佛頂首楞嚴神咒：「如一眾生未成佛，終不於此取泥洹」以一個時期之機熟眾生皆被度盡而言，學人愚意以為未究竟圓滿，願再教正？（黎明時）答：覺行圓滿，區區所知者，僅指一期之機熟眾生度盡而言。此只就事迹立解也。請看世尊入滅時，不尚有許多異國眾生，未聞佛法乎？若合本跡而言，佛實未曾安住涅槃！因眾生永不會盡！故世尊在空間，而有百千萬億恆沙化身；在時間，已有八千餘次來應娑婆矣。倘從理上立解，凈名經云：『一切眾生，畢竟寂滅，不復更度』，既雲滅竟，稱曰覺行圓滿，有何不通。凡此皆宜意會圓觀，設拘泥文字一面，試問華嚴『未出母胎，度人已畢』，又當何解？問：六道是天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄，未見神道，世俗所供養神明鬼魂應屬何道〉（黎明時）答：神有屬天道者，如道家之玉皇三官等。神有屬鬼道者，如世奉之城隍土地等。問：觀世音菩薩常以三十二應身說法度生，祛三毒，施無畏，救八難，倘若我人發大願，觀機方便說教度生，善巧契機引祛三毒，廣施無畏，救人八難，如此願力與觀世音菩薩願力相應時，自心即佛，我人能否即稱為觀世音菩薩應身？（黎明時）答：倘蒙加被，可雲如是，密宗觀成本尊，其理相通。惟此僅是短時間事，至如本問中：所稱觀音種妙行，我輩萬萬分不得其一，倘不自量，以凡濫聖，恐招罪無邊矣。問：有友人問，世尊於往昔因中修行時，嘗捨身飼虎，慈悲精神固然欽仰，但虎乃食人之獸，何如聽他餓死，於眾生中既除一害物，又可減少其作惡之罪，且其餓死乃其平日作惡之報，似不足堪以救之。學人愚痴，當時僅以佛家物我一體之聖人境地及慈悲之義，向彼釋之，此外即不知答彼，是故彼疑猶未釋故乞指示！（胡正臨）答：居士所答，即甚正確，我執甚者，自難領會，區區所答，多取權便，不能如是言簡義賅。茲再重申其意，佛法慈悲平等，無人我相，但觀他苦而已。若謂虎惡，是在人之立場語；若在虎之立場，反說人惡也。（虎雖偶爾食人，亦非入城求而食之，人則於空于海于山於野，設置機械，獵取一切動物，盡屠殺之，虎未嘗是普殺也。每數十年，人必凶戰一次，同類相殘，流血萬里，亦未聞虎類聚集而自殘也。若虎以此而責人，人將何語以解之？問：經中述佛出胎至涅槃及諸聖證果時大地六種震動，未卜此種震動是否即地震？若如此則每當地震時眾生生命財物等難免有所傷損，有失我佛慈悲之懷，究屬若何？（胡正臨）答：僅是震動有聲，非有損傷一切耳。問：在菩提樹月刊３７．期佛學問答香港林居士所問有關鬼道中老居士回答『鬼有胎生化生之別，胎生自有父母，化生則否』，鬼有胎生佛經有何根據？鬼若有胎生，自有父母男女之相，鬼屬氣體豈有如此之耶？（靜修精舍）答：六道四生，茲有一偈『天獄俱化生，鬼道胎化二，人畜阿修羅，通別四種生。』各經凡言四生者，其注中皆有說明，如楞嚴金剛等，即是其例。除真如外，一切皆不離相。宋儒曾云：鬼為二氣之良能，此氣字並不恰當，試問性與識是氣體乎？再者，鬼居欲界，有男女之相，又何足異。問：普門品中有段『仁者，受此法施，珍寶瓔珞，時觀世音菩薩，不肯受之，無盡意復白觀世音菩薩言，仁者，愍我等故受此瓔珞』。此二位菩薩是他方世界菩薩來應化娑婆助教主弘法，當時以何種身應化在世，凡夫眼可能見否？（靜修精舍）答：有緣者可得而見，經云：應以何種身得度者，即現何種身而為說法。問：在瑞成書局印行課誦本第七九頁贊教主詞句中有句『三類化身』是指何種化身希示明！（靜修精舍）答：區區所知之化身，有廣狹二說：廣者，即對二乘及凡夫所現之十界身；狹者，即分化身為二名，現佛形者為應身，現六道形者為化身。三類者，得非如是。問：在同期月刊佛學問答敝舍所問第三則『五逆十惡』老居士回答中言木雕，泥塑，銅鑄，紙繪皆屬化身，化生者無中生有，此等種種皆是人所造成云何屬在化身？而殺阿羅漢，出佛身血，是說事或是說理，若說事者，此二逆凡夫焉能犯之，何也？（靜修精舍）答：化身不限何類，山河大地，翠竹黃花，皆可幻化。況木雕泥塑，是心所造，心即法身，此化身乃依法身而現，稱曰化身，有何不可？出佛身血等，有說事與說理之別，茲就說事論，羅漢如世尊諸弟子，佛如世尊，一是有餘依身，一是化身，外道殺害目犍連，調達以石傷世尊足，即犯此二逆。凡夫所害，亦只此應化，若雲法身則無有能害者。問：僧道怎樣區分？今台灣各地和亡人做齋的人稱和尚，他吃酒肉吸菸，怎樣拜佛與亡人追薦功德呢？是和尚或道士？（何永丁）答：論形式，出家圓頂受戒，而著袈裟者為僧，此佛教徒也。帶髮結髻，而披對襟敞者為道，是道教之徒也。兩者真修行者，皆不茹菸酒諸肉。台俗喪家，所請之過橋擔經舞火之種種遊戲之人，名曰壇門，非僧亦非道也。問：一般民眾，常殺豬雞，買金紙糖果等物，請人祈福，或酬神。我們吃素人可否應他之要求，代他祈福，還福？佛教徒如這樣和人家作文疏，祈福，酉守神有罪嗎？上界放的是素物，中下界均是葷腥之物，及金錢財帛，依我看來是犯慈悲，對嗎？（何永丁）答：殺牲祭神，佛經所禁，代他求福，跡近覡巫。倘機緣所許，勸以祭神用香花水果，祈福則詣法師前懺悔，請其咒願，功德方真實也。問：我祖父的三弟，專門擇日，堪輿為業，生活頗佳，名傳新竹縣，很多人喊我研究，繼續此業，祈師實在指示，佛教徒是否可習此業？擇日，堪輿是否迷信，或外道？會違背佛法嗎？我家生活困難，欲研究，兼業維持生活，如果是迷信，我就不學此業，祈實在指示明白。（何永丁）答：堪輿星相等事，出家之比丘，俱在禁例；在家學人，未受菩薩大戒，為生活計，不妨通融。所謂迷信者，是沉迷其中，深信而不能自拔，聽憑支配而已。佛家主張，萬法心造，萬法心轉，自造因果，不受其他支配，故不沉迷。居士倘有他業，而不習此固佳，如必習之，遇事勸以深信因果，可轉定數，亦塵勞中之方便也。問：何謂阿修羅道，此道居於何方？以及地獄道是否同居此球？（無名氏）答：華義曰無端，曰非天，其形醜陋，有天之福，無天之德，強名之是一類凶暴之神。類分四生，空中山窟海底，居處各不同也。地獄同在此界。
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