(930)菩提心是大悲、大願、大智慧結合一體的心（黃念祖）

黃念祖開示：菩提心是大悲、大願、大智慧結合一體的心

摘自：大乘無量壽經白話解

作者：剛乘三昧耶戒弟子黃念祖

菩提心是大悲、大願、大智慧結合一體的心。譬如油燈，要有燈心、油與光明才是明燈。發菩提心功德不可思議，經云：「初發心時，便成正覺。」譬如迦陵頻伽的幼雛，還沒有從蛋殼裡出來，它發出的音聲已經超過一切諸鳥。十方眾生一聞彌陀名號，就發起菩提心，這實在是阿彌陀佛的無上恩德、無上慈力。

「發菩提心」。現引證唐代朝鮮國凈宗大德元曉師在所著的《宗要》裡面的文字。他說菩提心有兩種：（一）是隨事發心，也稱緣事菩提心，密宗稱為行願菩提心。（二）是順理髮心，也就是緣理的菩提心，也就是密教的勝義菩提心（勝義就是指第一義諦、勝義諦）。

第一種跟四宏誓願是一致的。「煩惱無邊誓願斷」，是如來斷德的正因。「法門無盡誓願學」，是如來智德的正因。「眾生無邊誓願度」，是如來恩德的正因。所以斷德、智德、恩德，合起來就是無上菩提之果，「無上菩提誓願證」。以上斷、智、恩德三心，就是無上菩提的因。從妙因花就結成如來無上菩提的妙果。蓮花裡面的蓮蓬，與花落成熟的蓮蓬，雖然只是一個蓮實，但它的初生與成熟仍有極大的差別。可是成熟的蓮蓬中的一切都是從初生的幼果而來，成熟時所含也即是初生時的所含，所以經里說「發心畢竟二無別」。此下還有三句是：「如是二心先心難，自未得度先度他，是故我禮初發心」。大家要知道，在這兩個心裡，初發心的人，自己尚未得度，可是首先去度脫的不是自己，而是「他」。自己仍在苦海，可是先救別人，所以說初發心更難哪。在這樣的煩惱惡濁之中，能發起菩提心，就跟火里生出蓮花一樣，「是故我禮初發心」。

(二)順理髮心。《宗要》說：「信解諸法，皆如幻夢。」首先應該相信和理解，一切諸法，都象幻術所現，象夢中所見。《金剛經》說：「一切有為法，如夢幻泡影。」要真正相信諸法都同幻夢。「非有非無」。一般人不是著有邊，就是著空邊。應知「佛說諸法空，為除諸有故，若復著於空，諸佛不能度」。佛所以說諸法都是空，就因為眾生著了「有」，就告訴你是空，你若因此就著於空，那麼諸佛也無法度你了。所以就是「非有非無」，不落空有二邊，才是《心經》「色不異空，空不異色」的深義。不落二邊，才顯真諦。真諦是什麼？那是「離言絕慮」，須要離開言說，斷絕思慮。所以「必須除盡有所得心，方能行至行不到處」。「行不到處」是指眾生心行所不能達到的地方。常說「心行路絕」，也正是同義。心的行處也是指思慮所及之處，人們怎樣「行」到這個「行不到處」呢？那就必須除盡你的有所得的心。所以《心經》說：「以無所得故……遠離顛倒夢想，究竟涅槃。」要先證到無所得，才能遠離一切顛倒妄想，證究竟涅槃，成無上正等正覺。一般修行人總是有求，有得：求妻求子，求富求貴，求吉祥，求長壽；稍好一點的想得定，想得神通，想有智慧，想說法利生，想開悟，成為什麼什麼。總之都是有所得心，都在思慮之中，再加上唯喜高談闊論，最多只是相似般若。所以經云：末法中，修行者如牛毛，得道者只如麟角。所以應該是「離言絕慮」。「依此信解發廣大心，雖不見有煩惱善法(不是說無，是不見，不見什麼？不見他們的分別)，而不撥無可斷可修(撥無就是排除)。」不見有煩惱善法，但他也不排除有煩惱可斷，有善法可修，這樣就契合中道了。有善法可修，有煩惱可除，這就著到「有」邊了；另一個，沒有可斷，沒有可修，又著到「空」邊。雖不見煩惱與善法，不妨仍有煩惱可斷，善法可修，這正合《金剛經》無眾生可度，仍終日度生的妙義。「雖願悉斷悉修，而不違於無願三昧。雖願皆度無量有情，而不存能度所度。故能隨順於空無相。」這就是說，雖然仍願斷盡煩惱，修盡善法，可是不違反無願三昧；雖願度盡一切眾生，可是心中沒有能度的我與所度的人，這樣才不落二邊，隨順於空三昧，隨順於無相三昧。空、無相、無願稱為三三昧，也叫做三解脫門。但是一般都把空與無相等體會偏了，成了頑空，把這個無相的「無」字當作「沒有」講了，當成龜毛兔角，墮入斷滅見了。

《金剛經》：「如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。」如是的心是不可思議，發起這心的功德也是不可思議。這是順理髮菩提心。隨事發心的人若遇退緣，可能退失本願，這是缺點。例如舍利弗，發菩薩心己修到六住，再前進一步，修到七住就不退墮了。可是遇見有人向他乞討眼睛配藥治病，他割了一個給他，誰知那人說左右不對，不能入葯，於是忍心割了第二個，那人接到眼睛，用鼻子聞了一下，說這眼臭的，扔在地上，拿腳給踩掉了。舍利弗自想：這個大乘的行持，我辦不了，算了，我別度人啦，還是自度吧。他就退心了。所以這依事發心是可退失的，舍利弗是很好的例子。順理髮心，沒有退轉。因為所順的是理，就沒有可退之因了，菩薩性人才能發起(決定成菩薩的人是菩薩性)。這樣發心，功德無邊，諸佛窮劫來說這個發心的功德也說不盡。

《勸發菩提心文》裡頭說：「發菩提心，諸善中王。」又引《華嚴》的話：「忘失菩提心，修諸善法，是名魔業。」你忘了菩提心，去修種種善法，這是為魔作事業。《無量壽經起信論》：「是知菩提心者，諸佛之本源。」菩提心就是覺悟的心。佛是什麼？佛者覺也，三覺圓滿就是佛。「無量光壽是我本覺」，眾生妄執成為不覺。背離六塵，反合本覺，叫做始覺。始本不離，直趨究竟，大覺圓滿，就是成佛。所以菩提心是諸佛的本源、「眾生之慧命」。我們應該知道：慧命比我們生命重要億萬倍。你有生命，這是人身的壽命，不見得有慧命。以廣大甚深的智慧當作生命叫做慧命。又諸佛法身拿智慧當壽命，所以叫做慧命。《四教儀》說，末代凡夫，於佛法中起斷滅見，傷害慧命，忘失法身。有的人保存了生命，可是斷了自己的慧命，這是因小失大。這菩提心是眾生的慧命，忘失菩提心，就是忘失慧命，忘失法身。所以佛教中，師恩比父母恩重。父母給你的是你的身體和生命，善知識給你的是慧命。因為菩提心是佛本源與眾生的慧命，所以「才發此心，已成佛道」。發心是因，成佛是果。圓教妙法，因果同時，所以「初發心時，便成正覺」。菩提心的功德不可思議。本經是三輩往生，都是發菩提心，一向專念。可見發菩提心是首要的事。

「修諸功德……晝夜不斷」。發了大心，自然生起大行。倘若不修大行，證明所發的心只是狂妄的心，所以應修下文中種種功德。首先是「奉行六波羅蜜。堅固不退」。大行之中，首先是信修六度(六度包括萬行)堅決固定，不因任何原因退轉改變。「復以善根迴向。願生我國」。又用修習六度萬行的種種善根，迴向到求生極樂世界。「一心念我」。「一」，在這裡指的是純一堅定的信心，這個心不被他心所轉換，不會被別的心：什麼貪求心、憎恨心、愚痴心、淫慾心，侵佔奪走你的信念。《教行信證》說「信心即是一心」。因為信心就是清凈心。清凈心就是一心。所以一心就是真實清凈純一的信心。「一心念我」。《止觀》說：「修此法時，一心專志，心不余緣。」一心念佛，就是念時心中專一，只有這句佛號。念時萬緣放下，一切都不想，心中沒有任何其他念頭，就是「心不余緣」。這樣念就是一心念。所以願文中「一心念我(佛)」的意思，就像善導大師所說的「一心專念彌陀名號，行住坐卧不問時節久近，念念不舍」。就這麼專念，行也念，坐也念，卧也念，不管時間多長，念念之間都不離開這句佛號。當年他在長安教大家念佛，長安城裡頭沒有不念佛的。善導大師念佛，每念一句佛，口中就一道光明。「晝夜不斷」。《凈修捷要》說：「始(覺)本(覺)不離，直趨覺路，暫爾相違，便墮無明。」又《凈語》：「念佛即是自心現。」所以念佛是直接趨向大覺的道路，若暫爾之間，打失了這一句，便立即墮在無明之中。所以願中指出，應該念念相繼，白天黑夜都不間斷。大家應注意：持名往生確是易行道，比任何其它法門容易億萬倍，但也絕不是悠悠忽忽所能成功的。本願是一氣貫通的，真發了菩提心，必然會走上一心專念，無有間斷的道路。若不肯這樣做，就證明他還沒有真發菩提心。