妙建法師第五期《地藏七提高班》結七開示

06-03

七天的打七結束了，我們請來了恩師——上妙下建法師為大家作結七開示：

「大家這七天的打七感受或在學修和課件上有什麼疑慮，都可以提出來。佛法就注重隨機指點，那些沒有用的空洞理論是慢慢的聞思修，平時我們要解決當下的問題。

佛法講的聞思修是整個佛法的根本，不在於哪個宗派，無論藏傳、漢傳和南傳都提倡聞思修。經論中也講聞思修是佛法的唯一正門。凈土宗雖然講一門深入，但還有『長期熏修』這句話，其實長期熏修就是聞思修，只是契入的法門不一樣而已。佛法的根本重般若法，般若法通了，當下就解脫了，那還有什麼往生不往生的問題。所以佛法的很多法義一定要細思維，思維的透透的，一點疑慮都沒有，你才能對這個法生起殊勝定解。《廣論》要求的那個殊勝定解是加行位的，是對顯密教法已經通達，對佛的一代聖教生起真實的信仰、堅定的心和不退轉的心，這叫殊勝定解。雖然還沒證悟，但他於聖教已生起決定之解。因為長期的聞思修，思維透了，才生起殊勝定解，這已經進入加行位了。」

曹師兄說：「師父，弟子想問一下，怎麼能夠提起正氣呢？打七之後看以前的所作所為，所思所想，心中特別邪乎。同樣一件事情，別人看了往好處想，我看了就經常往壞處想。」

師父講：「正氣來源於這個寶瓶氣，人的精氣神旺盛了、氣足了，正氣自然就上來，濁的就沉下去了。當然這個根本在於你得有正知正念。學這些聖教，用佛法的知見來武裝我們過去六道輪迴中的邪知邪見。正知正念，自然就有正氣。佛法講物質和精神是不二的，是相互依託的。就像我講的你生理能影響心理，心理也能影響身體一樣，也是變化的，科學也承認這一點。多練寶瓶氣自然正氣足，再聞思佛法。見道以上的人才具備正見，我們凡夫位還沒有正見，只能說是在聞思佛法正見的這些見解。」

師父轉過頭笑著對著劉師兄說：「你得加深對苦的理解，無苦無出離嘛，體會不到真正的苦，就不願意修行。世間人為什麼執著於功名利祿、吃喝玩樂、當官發財？因為他沒有覺悟。覺悟的人才體會到人來到這個世間不修行沒理由，自私自利也沒理由。這也是定解以上的人才有這種認識，否則的話我們的認識經不起風吹浪打，一來個障礙就退失信心了。很多居士都是這樣，你得順著、提著他才來修，一給他個冷臉，就不來了。我們紮下五根（信、進、念、定、慧），才會產生五力，現在我們的根還沒扎，五力更沒有，就像浮萍一樣，風一吹就跑了。」

來自濟南的吳師兄問道：「請問師父，要去除我執應該從哪方面下手啊？」

師父語重心長的說：「那得深入經論了，去除我執說簡單也很簡單，說複雜也很複雜。天台宗說藏通別圓，我們根性不具足，所以對人事物的理解就不同。為什麼圓人看什麼一點就透，甚至說當中的過程都不需要再推導和求證。因為一圓一切圓，這個結果來源於藏、通、別這三個教育廣泛的聞思修，也就是深廣二法反覆串習才能上升為一圓一切圓。只是一個咒子或一句佛號就代表三藏十二部，那只是說的理，修不到那個境界，我們是做不到的。咒也是陀羅尼嘛，陀羅尼也是總持的意思。總一切法，持一切義，代表了顯密的經和續，等於顯密教法在一句咒語或佛號中就能念出來，但我們現在念不出來。佛法就是先破我執，我們雖然修大乘道，但也得從我執上斷。你不具足小乘的功德，沒證出來，大乘道也沒法安立。你得先證到那個小乘的果位，然後真正才能發起回小向大的心，行持大乘菩薩道。我們現在一些人都是學的大乘道，事實上連解脫的根基都不具備，滿腦子的自私自利，求的都是人天福報，根本不想解脫，怎麼能行大乘道？像一些居士這麼多年都不來發心、不修行，家裡遇到不順了才來找師父。這麼多年如果好好修行，家人不可能有這麼多的不順。為什麼有障難？就在於沒有培福，只是偶爾的來轉轉出點力，也不捨得出錢。培福是方方面面的，法施、財施和無畏施，你不去布施，不去做這些功德，輪到後代不順了，就顯現出來了。我一再講福要早培，我們現在建寺院就是給大家一個成就的機會，修行路上培福為先，你不培福怎麼成就？還有的居士問：『師父，興國寺什麼時候建成，我們去修行？』寺院不是給我建的，你想來這裡修行，還都不願來做事，不來培福，這都是不正確的觀點。這就是人都沒有正氣，有正氣的人必然有正見，所以說話做事、開言吐語符合正常的理，讓大家聽了都很服氣。你一開口一做事就讓人煩，感覺不入目，就說明你這個人邪乎，連世間的正見都不具備。

世間的正見是因果正見，出世間的正見是空性見（解脫正見），這兩個要分清楚。空性見並不是違背因果，也是順從因果的。它有兩重因果，一個世間因果，一個出世間因果。空性才能證解脫，空性見和般若慧是佛法的解脫根本，也是佛法自始至終要求的，這個必須要樹立。小乘道也必須有出離心和空性見才能證解脫，大乘的要加上菩提心。發心大，證悟的福慧資糧又廣又深，最後圓滿了，就成佛了。那從我們下手處，佛法講首先要破我執，因為我們執著四大結合的這個身為我。把一種虛妄的心認為是我們的心，身和心都執著錯了。唯識上講先破我，破我見就要先破身見，身見不破就執著色身為我。為它吃、為它喝，為它穿，去照顧它，我們一生就是為吃喝。這個身體不正確利用就是害我們，明白了道理還要把色身照顧好，因為借假修真，悟道還得靠這個色身，如果肉體都死了，還怎麼修道？不明白前這個色身讓我們造了無量的業，悟了之後假借色身而破我修真。因為凡夫眾生都執著有我，所以從個體生命到一個家庭，叫小我；大的團體或宗教叫大我；再往上佛法講無我。所以有小我、大我，最後到無我。佛法就告訴我們，照見五蘊（色受想行識）皆空，從五蘊上分析，色法上是地水火風這四個，受想行識又是四個，實際這就是八門，八門開了對應八卦。

色受想行識代表物質和精神組成的我們的肉體，這樣一分就八個我了。佛法講常、一、自在為『我』的定義，也就是『我』只有一個，不可能有八個我。『我』就是個獨裁者，所以是獨立意，那自在只有我，沒有別人，所以才拚命的自私。『常』是生生世世有這個常，有個變動不居的我。不常為常，不樂為樂。本來這個世界為苦，你就覺得樂，所以追求人生的種種所謂的幸福快樂。佛法告訴我們，所有的幸福快樂背後就是苦，沒有一點樂可言。人有物質和精神，從科學上講我們的肉體就是各種微生物組成的。每個人有生有死，生是怎麼生的？死又是誰死的？我們都知道肉體死了，但精神跑哪去了？從這也證明人到底是死還是不死？科學上講水的三態，人也有三態，我們固化了這個肉體是固態；聚則成形，散則成風，成風了就是氣態；液態就是化成水，佛教講人有胎、卵、濕、化這四生，濕生就是水啊。結合已有的科學知識和當代科學前沿的一些結論或推論，再結合佛法和我們生活，以及自身從生理到心理，反反覆復地思維。最後發現原來真沒有一個主宰的東西，但沒主宰又是誰在說話、開言吐語，誰在造業啊？這就是我們參禪的契機，悟道的一個條件。我們修行也是這如此，走入佛法得找到結合點、契入點。契入點一旦鑽進去，很快就會有消息。每個人都有契入點，這個就是悟入的方便，一旦悟入，鑽木取火，總會有結果。人悟入的因緣都是各不相同的，這個不能複製。現在成功學講複製，但這個複製是不管用的。別人發財有他發財的因緣，你再複製也不靈。佛法講因緣和合，他沒有那個福報，前世也沒有布施，是不會發財的。

講到這裡，還要告訴大家，我們傳的這些法很多都是密法，雖然給你輕易說過了，但你要守密。守密是保護你自己，因為佛法就有這個規矩。我們在講法的時候，龍天護法和金剛護法都要護持的，不該得的就不能讓他們得，這不是保守，而是保持法的純潔性。很多人常犯的毛病就是自己修著修著，不注意就給親人或朋友說出來了。修道上講，人在沒有成就前，很多法不要給任何人講，包括道友之間。我們雖然都得到這個傳承了，但具體修的一些方法不要亂交流。因為亂交流就會產生交叉感染，你認為是同道，結果一個錯誤的指令就收不回來了。你身上的生命和他身上的生命有時候是忌諱的，表面上是交流，實際上你失掉了很多寶貝。為什麼法不傳六耳？你修到一定程度，包括你修的各種境界都不能隨便給別人說，這都是規矩。只能給可以指導你的師長說，因為他不會嫉妒你，能及時指導你。道友之間身上的生命都是不一樣的，這個是不講情的。她看你有好東西了，可能會向你偷點，因為你不知道她身上帶的是什麼。在家人不修行，為了表達情感，有的人給你握握手、摸一摸、拍一拍，再熱情點的還抱抱，現實生活中這都很正常啊。但作為修道人就不能亂抱、亂拍了，因為你不知道這裡面深層的東西。可能就因為別人給你說了一句話，拍了你一下，你就出錯了。道家有句話：『道心惟微，人心惟危。』修道的人要洞察秋毫，關鍵的時候一個念都會讓你反串。何況你再握握手，抱抱、摟摟的，這是一般人都不注重的，修道人可不是這樣。你如果成道了可以幫助別人，但沒成道前亂接觸的話，都會交叉感染。關鍵時候一個眼神就把你的魂勾去了，這並不是嚇唬人，都是有來由的。」

——2017年2月23日妙建法師在興國禪院地藏殿結七開示。（智宏）