【推薦】道家西派概論—《丹道養生道家西派集成》序上

【推薦】道家西派概論—《丹道養生道家西派集成》序上 2010-08-28 16:02閱讀： 道家西派概論——《丹道養生道家西派集成》序言（上）張利民二十世紀以來，以內丹為主的道家修鍊體系，在原中國道協會長圓頓子陳櫻寧（1880—1969）先生的倡導下，幾脫離道教變成一門獨立的學術體系，陳櫻寧先生將之立為中華仙學。仙學脫離宗教，使得道家的核心被突現出來，仙學成了獨立於儒釋道之外的東方生命科學體系，這不但對把握道家本來有直接意義，更使得道家學術，一躍而出宗教入科學。回顧百年來中國道家發展史，對道家學術產生重大影響的事件，吾以為，一是陳櫻寧倡導仙學，號召以中華文化之根基，道家國粹來救國；二是張義尚明確區分修道與修仙、揭示道家南宗三家龍虎大丹，尊仙學是世界獨有的最高生命化學；三是英人李約瑟著之《中國科技史》，啟發世界範圍道學風潮。仙學，業已越出教門，跨越國界，為世界所認同。明清以降，民國以來，中華國運外憂內患，原本領袖道門的北宗，政治上已然沒有元代的氣象，全真教化逐漸式微。繼陸潛虛創立道家東派道家以後，清代李涵虛綜羅南北中東四派，創道家西派，成為仙學中較具活力的流派之一。北宗龍門，多成為出家道士的家門，西派，則為廣大丹道實踐者普遍接受，尤其是汪東亭、魏則之、徐頌堯、張義尚、陳毓照的著作，對西派仙學起到了莫大的推進作用。2008年春末，我去浙江寧海拜訪陳毓照老先生，因張義尚師及中央黨校於曉非先生介紹的因緣，故見面頗為喜悅，陳老先生是道家西派丹法前輩蔡潛谷的傳人，1985年陳老先生在浙江寧海梅林、道家第六洞天天台山麓，開避寶地，成立「梅林山水丹道院」，潛修西派丹法，亦廣為著述，筆耕不輟，丹道著作有近200萬言之多。陳老84的高齡，耳聰目明、身體輕健、發黑齒全，心復童真，道德高尚，玉液有成，是現今西派別傳一門碩果僅存的前輩。古之金丹抱道之士，高隱洞天，深藏福地，隱顯度人，濟世利物，陳老先生真天台山之現代玄門隱士。陳老先生將其費數十年心血編輯的巨著《中國道家西派典籍彙編》，擬重新編輯出版，以廣西派丹道慧命。這次整理西派叢書，依西派傳承，一是依陳毓照老師編輯的，以涵虛著述和西派別傳諸師著作為主的西派著述，一是以西派銀道源傳係為主的西派著述，二者合為《丹道養生道家西派集成》。如果說本叢書是道家西派小道藏，決不為過。本編的出版可以說是道家西派有史以來，所有典籍

載入中...內容載入失敗，點擊此處重試載入全文 的精華集合，如，在國內早已失傳的李涵虛的《黃庭經注》，終於得以跟大家見面，也首次將汪東亭的所有文集錄出，除了魏則之的《一貫天機直講》外，又將魏則之秘本《大道真傳》出版公布，而徐海印的《天樂集》從抄本第一次集成出版，非常珍貴。再如銀道源系對玉液天機的講述等。從本叢書讀者可以看到陳毓照先生對丹道的突出貢獻。一是陳先生打破傳統，將西派別傳從隱秘傳授，公布成可以公開學習的丹道，並且將別傳的丹訣、入手、道路一一詳細介紹。二是陳先生重視涵虛祖師的「後天」功夫，創先後天合練法，使得別傳法門的可操作性更高。三是將修道第一難關，性的問題和丹道的關係以及陳先生自己師承的方法，以一種涵容的眼光，客觀的介紹出來，對現代修鍊者可以說是真真實實的益言。本書之初集，陳老先生門人，盛克琦、蔣門馬、張濤等，都曾付出良多，此一併志。本叢書兼於西派不離南北的特點，也錄入西派之外，如方內散人著述及近代丹道語錄九篇，因其皆重西派丹訣，有很重要之參考價值，可相互參證。在整編的過程中，因師長和同仁們的意見，就把我所了解的西派寫出來，代以成序，希望諸高明者，詳加指正。一 李涵虛生平李涵虛，西派創始人，清嘉慶丙寅年（公元1806年）生於四川樂山，初名元植，字平泉，成道後又名西月，字涵虛，又字團陽，號涵虛子、長乙山人。清黃鎔編簒的《樂山縣誌》記載：「李平權，號涵虛，樂邑諸生也。住凌雲鄉之李家河……時李嘉秀主講九峰書院，權為其門人。久之，嘉秀知其有異，轉師之。著有《無根樹》。臨終時與族人宴坐，聯句結云：『兒女英雄債，從今一筆勾』。吟畢，偈曰：『清風明月，才知是我』。溘然而逝」。李涵虛弟子李道山之《李涵虛真人小傳》云：真人四川嘉定府樂山縣李家河長乙山人氏。生於嘉慶丙寅年八月初四日寅時。生時，母夢一道人懷抱金書一函入門，寤時則真人生焉。伯仲三人，師居其二。幼而穎悟，弱冠入邑庠生。善琴，嗜詩酒。年二十四，遇呂祖，不識。後病傷血之症，奉母命，至峨眉縣養病，遇鄭朴山先生。先生康熙時人，孫真人諱教鸞之高弟也。同寓與之治病，並云：「金石草木，只可治標。治本則宜用自身妙藥，方能堅固」。聞之，恍若夢覺，即稽首皈依。先生遂傳口訣，囑云：「大劫將至，子宜速修救世，更有祖師上真為師」。後至峨眉山，遇呂祖、豐祖於禪院。師初名元植，字平泉。呂祖改為西月，字涵虛，一字團陽，密付本音。潛修數載，金丹成矣。三師復至，叮嚀速著書救世。奉三真之命，著有《太上十三經註解》、《大洞老仙經發明》、二注《無根樹》，名曰《道言十五種》。又曰《守身切要》。將呂祖年譜、聖跡、丹經、救世等書刪訂，名曰《海山奇遇》。撰集豐祖全書，名曰《三豐全集》。自著另有《九層煉心》、《文終經》、《後天串述》，俱刊行於世。更有《圓嶠內篇》、《三車秘旨》、《道竅談》三書，俱未刊行。山於咸豐丙辰正月至長乙山房，得瞻慈容，如三十許人。拜別後，師於本年五月初八寅時升舉，異香滿空者七日。本日卯時，現仙容於自流井。飛升後，顯跡甚多，不能盡述。師生二子，長業儒，次務農。大兄舉三子，長十一歲，聰明仁孝，師每稱羨。門人甚眾，而大丹成者，江西周道昌一人，得玉液還丹者數人。山德薄緣淺，侍師未久，略述其目擊大概云爾。涵虛道成，不惜筆墨，著書立說，將道家真傳發揚光大。丹法著作主要有：《道竅談》、《三車秘旨》、《九層煉心》、《後天串述》、《黃庭經注》。又有《圓嶠內篇》、《悟真參同雜解》、《河洛易象圖解》、《長乙山房稿》，此四種著作均失傳。又著《太上十三經註解》以發明先天之用，並此《太上十三經註解》、《大洞老仙經發明》（已經失傳）、《二注無根樹》三書合冊稱《道言十五種》，又名《守身切要》。為志師德，又輯《海山奇遇——呂祖年譜及編年詩集合冊》、《張三丰全集》，並在其中多有筆墨。《三車秘旨》、《道竅談》於民國26年（1937年），由陳櫻寧校訂、上海丹道刻經會廣為印行，此二書，涵虛在世時未刊行，《黃庭經注》曾一直流傳海外。上述著作，除失傳著作外，已全數收入本叢書。涵虛以後，傳西派丹法者，主要有兩系：一是本家傳承，以銀道源係為主，汪東亭、魏則之間有所述，銀公道源所述丹法，以玉液還丹為主，惜未能盡露金液還丹，銀公得玉液還丹成就，門下有張義尚、鄧雨蒼等；二是自吳天秩、汪東亭一脈，皆以真空鍊形為西派別傳，方法是從鼻外寸徑立玄關，由此功始，由此功圓，唯未見書於涵虛著作中，別傳一派，吳之門下人才眾多，名者如汪東亭、魏則之、徐海印、吳君確、陳毓照等，今之時，以陳毓照先生為西派別傳正朔。此外，涵虛之金液還丹，唯周道昌有成，未見傳承。李涵虛年譜略如下（注1）：嘉慶十一年丙寅（1806年）八月初四日寅時誕生。生時母夢一道人懷抱金書一函入門，李伯仲三人，其位居第二。自幼穎悟，少時從學於李嘉秀主講的九峰書院。道光五年乙酉（1825年），二十歲，弱冠，入邑（縣）得庠生。道光九年己丑（1829年），二十四歲，曾遇見呂洞賓，但因不認識而當面錯過，失之交臂。後因患得傷血症，奉母之命到峨眉縣去養病，途中遇到鄭朴山先生，傳以丹道秘修口訣。道光十五年乙未（1835年），三十歲，遇到呂洞賓，得呂祖《男女變易歌》。遇到張三丰當在其前。（按：《張三丰全集》「白白先生」一則云：「道光（間）初遇張三丰先生於綏山，傳以交媾玄牝、金鼎火符之妙。既更遇純陽祖師，得聞藥物採取之微」。）（又按：李涵虛《收心法》：「昔我在洞天中，學鑽杳冥七八年，然後稍有把柄」。此事當在1835－1844年之間，隱於「清空洞天」，進行了實踐，取得實效後，才著書立說。）道光廿四年甲辰（1844年），三十九歲，七夕，為《張三丰全集》作《敘》。道光廿六年丙午（1846年），四十一歲，刊刻《純陽先生詩集》，版藏「青空洞天」。「蜀山三隱者」游道觀間，見有《圓嶠外史》數函，乃訪先生於卷山，退而刊《太上十三經註解》，八月作《序》，存於書肆，外將《道德》、《九層》印送琳宮梵宇。道光廿七年丁未（1847年），四十二歲，立秋日，青霞洞主人同師弟何西復為《無根樹詞註解》作《序》。（按：1844－1847年之間，當是李涵虛的創作高峰。從資料顯示，《道竅談》、《循途說》（九層煉心）、《東來正義》、《太上十三經註解》、《後天串述文終經》、《無根樹詞註解》等都是在此時，《三車秘旨》寫作時間不詳。1847－1856間是片空白。）咸豐六年丙辰（1856年），五十一歲，正月，李道山至長乙山房，得瞻慈容，如三十許人。五月初八寅時，升舉，異香滿空者七日。本日卯時，現仙容於自流井（今四川省自貢市自井區）。飛升後，顯跡甚多，不能盡述。二 李涵虛的師承生而神異，仙家皆有此說，以證非凡，此亦源於道家之化世，昭示積功累德非一世功果，涵虛祖師自不例外，涵虛早年游心於詩文儒業，涉有家學，早承儒業以功名仕途為路，二十四歲時遇呂祖，錯過第一次仙緣。後患傷血症，去峨眉山養病遇到鄭朴山，鄭仆山在李涵虛治病時，告戒李要根治疾病，要用自身妙藥，李祖此時才醒悟仙緣，「皈依稽首」，拜入鄭之門下。鄭仆山，為煙霞散人孫教鸞之弟子，孫教鸞真人，生於明弘治十七年（公元1504年），世壽一百零六歲。《金丹真傳·自序》雲其：父師世居齊登黃，生於弘治十七年甲子。髫年好道，歷訪名山，調息運氣。弱冠得秦野鶴先生守中採藥結胎出神之法，迄王雲谷先生胎息玄關抱一無為之旨。因與李若海結為丹友，圜坐歲余，縈徹幾先，道未來事，歷歷如燭照。若海以為道在是矣，而父師以為非陽神沖舉之道也。跋涉六年，遇石穀子真人，授以金鼎火符玉液煉己、金液鍊形口訣，乃返若海廬，重整圜室，畢力修持，然未登卓。每悵一紙千山之隔，一日有安老師者，扶杖而來……一日記游華山，時遇一神卜頭陀，問曰：「何時得師聞道？」陀曰：「安為汝師」，三問而三如是答，且曰：「師尋徒易，徒尋師難」。今曰安師之訪，適諧卜語，遂與若海殷勤懇作用訣。師曰：「善哉問，汝能為我了生死，吾不靳汝發匯。修仙之節次有九：一築基，二得葯，三結丹，四煉己，五還丹，六溫養，七脫胎，八得玄珠，九赴瑤池。初三節可為人仙，中三節可為地仙，後三節可為天仙。大率三候三關，明三仙之口訣，九琴九劍，行九轉之工夫，故稱九轉仙丹也。然築基不完，不敢得葯，煉己不熟，不敢還丹，功行不滿，無得玄珠」。凡丹藥火候爻銖斤兩，老嫩浮沉之旨，一一備悉指示。父師乃恍然悟。與若海執弟子禮，願卒業焉。退以所言，質諸丹經，無不吻合，因速置丹房器皿，虎龍琴劍。奉安師入室，若海虞丹財不足，復拉其友道軒陳子助不逮。五月而體貌異，九月而得葯，二年余而煉己還丹溫養事畢……坊間見《玉洞藏書》，索其人則李楚遇筆也，因邂逅於藩史公署，為莫逆交，而楚遇退不敢當。拜而問曰：「修仙有次第乎？」。曰：「有！初為人仙，次為地仙，終為天仙。人仙者地仙之因，地仙者天仙之自也」。曰：「敢問何以修人仙？」曰：「補完氣血，復成乾體，復得外葯，結成內丹，此人仙也；采鉛鍊汞，凝一黍珠，餌之升仙，上朝金闕，此天仙也。然結丹與還丹有異，癸鉛與壬鉛不同，結丹之法，由我而不由人，還丹之功，在彼而不在己。葯論癸壬，癸不採而壬可采，丹分二四，二得丹而四合丹，鉛汞兩家，半在彼兮半在克，雌雄二劍，一伏虎而一降龍，此丹藥之辨也」。時衡麓張公留居邸署：余日與楚以公海內，余慮道未成，難以示人也。因述父師得道顛末，冠諸首，名曰《金丹真傳》，就高明者正焉。父師諱教鸞，號煙霞散人。李涵虛得鄭仆山之傳授，屬南宗《金丹真傳》一脈，依張義尚老師之傳述，《金丹真傳》實揭示道家南宗正統丹程，上古道家有洗髓伐毛之說，也正符指此道，命從變化肉身開始，接入先天氣，凡息化真息，一身水火變化，皮膚出黃水、化膿去腐，骨髓化血為白，肌膚漸如玉，全不涉彼我入爐之說。涵虛祖師得鄭仆山之口訣傳授，得南宗延命術真傳，唯其下手不易，財侶難聚，只能抱道而守。亦知修習道家延命術之因緣難聚，後世訛傳，誣《金丹真傳》為兩家法，乃是不得真傳之謬說。《李涵虛真人小傳》云：「後至峨眉山，遇呂祖、豐祖於禪院」，呂祖為涵虛改名為西月、字涵虛、密付本音。《三豐全集·派考記·後列仙傳》雲李西月：「道光初，遇三豐先生於綏山，傳以交媾玄牝、金鼎大符之妙；既更遇純陽祖師，得聞藥物採取之微」。涵虛祖師更於其《呂祖年譜·海山奇遇·序》中云：「譜成，有一老人，長須為綹，號吾山先生，攜一揚州俊士，同城南中人，聲韻如洪鐘，見年譜而悅之，雲得呂祖實際，並為旁批數十行，飄然而去」。涵虛《太上十三經註解》中「純陽先生序」亦言呂祖與其相見事。《李涵虛真人小傳》有雲峨眉山遇張三丰事，涵虛祖師編之《三豐全集》、《呂祖全書》，對二仙的授受言之確鑿，並雲其於「道光（1821-1850）初，遇張三丰先生於綏山，傳以交媾玄牝金鼎大符之妙」。後又至峨眉山禪院遇呂祖、豐祖。呂祖、豐祖俱是仙家天仙狀元，道家五派丹法，與呂祖都有淵源。呂祖經鍾離權點化成道，道成，欲傳道法，有「尋遍天下不見人」之憾，嘆天下難覓載道之器，故時顯時隱，待人而傳道，師尋人而非人尋師。原本道家傳承，就是這個家風。呂祖於唐僖宗廣明元年（880）遇崔公，得授《入葯鏡》，《入葯鏡》原是指說三家的古法，故呂祖丹法中，言及延命術的不少。呂祖傳世有《十六品經》、《同參經》、《呂帝心經》、《先天一炁度人妙經》、《延生證聖真經》、《靈寶畢法》、《金丹詩訣》、《金華宗旨》、《三寶心燈》、《微言摘要》、《採金歌》、《鼎器歌》、《沁園春詞》、《敲爻歌》、《百字碑》、《百字銘》等。呂祖又為道家五派丹法之共祖，如南派北宋張紫陽真人（984-1082），師於五代劉海蟾，劉海蟾師於呂祖；北派南宋王重陽真人（1112-1170），於陝西甘河鎮遇呂祖得道；中派元代李道純，為南五祖白玉蟾之再傳弟子，丹法仍以張紫陽《悟真篇》為主軸，尊崇呂祖，尤其中派後期傳人黃元吉，傳承東華正脈，對丹家法訣闡述詳盡；明代陸潛虛，於嘉慶年間，得遇呂祖於北海草堂，創東派。三豐祖師，元末明初成道，居武當山創隱仙派。張三丰是繼呂祖以後，影響中國文化至深的天仙。三豐道法始自老子，經太白文始真人尹喜、黃山麻衣道者、華山希夷道人陳摶老祖、終南火龍真人，至三豐成道宗大成，武當山為三豐祖庭，寶雞金台觀乃三豐祖師顯化之地，至今仍保存有三豐祖師遺物鐵鏟。三豐祖師行化湖北、四川、陝西、河南、河北、甘肅、山東等地。著述要者如《大道論》、《玄機直講》、《玄要篇》、《道言淺近說》、《無根樹》。三豐祖師震爍之作《無根樹》，專講以救衰殘入手，以栽接術名之，直與《金丹真傳》一氣相通，皆南派栽接術正傳。三豐祖師初於玉液還丹有成就，但了命之術並未因緣聚合，後傳外丹黃白於南京沈萬三，以接濟丹財，亦因朱元璋之擾而無法築丹室，後沈萬三被發配雲南，三豐祖師終在雲南得沈萬三護法入圜化形了道，所謂「八百火牛耕月夜，三千美女笑春風」正指此事。此正「神仙復做神仙游、身外化身道妙存」。涵虛祖師丹法傳承主要承自上三祖師，旁及儒佛兩家，兼涉龍門宗伍柳法脈（西派入手法訣較伍柳法泄露更具體，即重視生鐵口功夫、鑽杳冥），及東派法訣，創立道家西派，稱大江西派九字：「西道通，大江東，海天空」。《呂祖全書·純陽先生詩集》中涵虛明言是呂祖開創「大江派」。「先生大海也，而以江自喻，弟子溝渠也，不敢以沱自居，然沱乃大江一派耳。雖非沱而竊願為沱，遇灌則分，逢瀘則合，而今而後，皈依先生者，即稱為『大江派』也可」。所以西派源自呂祖三豐，以呂祖三豐為宗，是涵虛之本旨，亦以之與同為呂祖門下的東派相對映。

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