訪道語錄---30.牧師龔松仙31.傅先生化一

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牧師龔松仙

龔先生松仙者,湖北人也。自幼好道,世擅歧黃。先生繼承先業,畢業於武漢大學。

民二十六、七年間,公餘輒訪道靑城,求師峨嵋,艱險備嘗,乃有所得。

來台以後,創設松柏藥廠,暇則與針石子,王先青,殷啟唐諸先生,聚而談玄,遊方之外,儼然濁世仙侶。且本其半生參究丹經之心得,編著「仙學集錦」一書餉世。

丙申之歲,卽公元一九五六年,先生赴美,懸壺之餘,創立中華民國道教會於紐約,為首創道敎會於美國之第一人。經美國政府立案,榮膺美國紐約華僑所辦之中華民國道教會「牧師」。服道服,揮玉麈,登壇講道,其受華僑及美國士女之歡迎。辛丑回國,留台一稔,癸卯重返新大陸,現又在舊金山弘道。

當其留台也,台北道友嘗敦請先生蒞臨指導。先生滔滔不絕,聞者傾服。謹將當日所記,詮次以為「語錄」云：

崇佛抑道,明淸皆然。似不無政治之作用也。

老子生於紀元前五三一年,釋迦生於紀元前四八三年,老子長釋迦四十八歲。老子西渡流沙,化胡之說,或可信歟？

釋迦誕生時之種種傳說,跡近神話,殆不可信。

釋迦出生印度屬國之尼泊爾,乃喜搏拉雅山麓之一小國,不足代表全印。中國及南洋羣島一帶所崇奉之佛教,並非印度之國教。印度之國教,系瑜珈教而非佛教也。

釋迦修鍊,尙未躋於性命合一,形神俱妙之「金仙」,似不過如吾國道藏所載「陽神沖舉」之「神仙」而已。

仙有五等：

㈠鬼仙;靈雖未泯,不脫鬼趣。

㈡人仙：一百二十歲以上。

㈢地仙：五百歲以上。

㈣神仙：陽神沖舉。

㈤金仙：或稱天仙。拔宅飛升,形神俱妙。宅者,身也,並非寓居也。

(愚按：五等仙之說,言人人殊,其最簡明扼要者,莫過於仇兆鰲悟眞篇十家注一書中所引翁淵明注釋。其文曰：「仙有數等：陰神至靈而無形者,鬼仙也。處世無疾而多壽者,人仙也。飛空走霧,不飢不渴,寒暑不侵,遨遊海島,長生而不死者,地仙也。變化無質,隠顯莫測,或老或少,至聖至神,鬼神莫能知,蓍龜莫能測者,天仙也。〕

呂祖參黃龍故事,純屬子虛,蓋詆毀道家之流所偽托者也？道中泰斗圓頓子考證精審,參閱自詳。

佛家修持偏於「心理」,道家則「生理」「心理」兼修並重,故能壽命由我,形神俱妙也。佛家不能把握壽命,動輒以「守屍鬼」譏諷道家,陋矣！

大藏經卷帙浩繁,汗牛充棟,然一言以蔽之曰：「一部大藏經,無非求人精神上之解脫而已。」

瑜珈者,印度全國信仰之宗教也。英國人在印度,常於地下鑽井,有得泉者,有不得泉者。敦請瑜珈功深之教徒,於此打坐三日,得泉與否,卽可測知。或以布蒙眼數十重,持一書本於其眼前,瑜珈師卽能誦讀無訛。此在美國,屢試屢驗,當非誣也。

二百五十七歲老人李靑雲已至「地仙」階段。最後卒於四川萬縣,諒亦有托而遯世,卽古所謂「屍解」,諒非眞死也。其弟子養鶴主人輯錄之「長生不老秘訣」一書,卽此老一生之「言行錄」也。(自由出版社,已為刊行。〕

守竅,蓋系後天返乎先天之工夫,而非先天之工夫也。道體,至簡至易。無論性功命功,皆當讀書窮理,尋師訪友也。「命要傳,性要悟」,「命功」必假師傅,故丹經所言者,「性功」居多。

張三丰全集,眞偽雜糅,有論「陰陽」者,有論「淸靜」者,非一人手筆,精參自知。不著不離,道法自然。

不至「胎息」,則「食住」、「息住」何由而致也？

欲煉「胎息」,先須調息。由入多出少,以進至大定寂滅。初雖勉強,終則自然。古有「胎息經」,言之頗精,請善體之。

打坐,或所謂「靜坐」,一時有一時之效驗,一日有一日之工夫。

子後午前,謂之六陽時,午後子前,謂之六陰時。六陽時為「生氣」,六陰時為「死氣」。生氣時靜坐,收效最宏,故修道者多於生氣時靜坐,死氣時,則休憇或睡眠。

雜念難除,守一可除。念除心靜,則修道已入門矣。蓋吾人日常萬念x流,無非促人日趨於死途,在此萬死一生之際,但持一「正念」是生途,卽所謂「守一」之法也。何謂「正念」？無念之念,是為「正念」也

修道必須有充分之閑暇,非離家出塵,欲成眞證果,難矣！

「眞人之呼吸以踵」,踵者,根也,深也,並非眞正之足踵也。

腹式呼吸,可以增進健康。佛家密宗,稱之為寶瓶氣。初雖徐徐調息,終至息息俱忘。

忘則由後天而返乎先天矣。

西洋某醫學名家嘗鄭重提示：人類每餐食物之調配,蔬菜宜佔十分之九,肉類僅佔十分之一或十分之二,為最合乎理想之營養。修道之士,食物調配之標準,似亦不妨借鏡於此也。

何謂三田？由兩耳上行,自頭x中心向內至大小腦中間,卽所謂泥丸宮,是之謂「上丹田」。兩乳之中,所謂「膻中」,是之謂「中丹田」。臍眼向內一寸三分,所謂黃庭,是之謂「下丹田」。足見三田,乃吾人精神棲息之所,惜乎凡人多不知其妙用也。

靜坐之際,初宜放鬆頭部,以空其心,次則下照「膻中」,終乃移神「黃庭」。如此三田xx,則神自凝,氣自淸,而功自進也。

眞正氣海,不在「下田」而在「中田」。

尾閭,為脊骨之尾部、玉枕,今謂之延髓,皆與生命有關,傷重則死。又尾聞乃精氣逆行之起點,玉枕一關,最不易通。

腰腎上有一物,名曰：「副腎」,中醫謂之「命門之火」,道家謂之「生命之源」。德國醫學家謂之「生命線」,乃人「眞陽」發生之所,此與體內各部份之機構,無不息息相通也。

舌下有所謂「玄膺」一穴,靜生功深,津液泉涌,味淸而甘,是之擁「甘露」。修士所以能終日不飮不渴者,職是故也。

人至暮年,腦力衰退,故「還精補腦」,亦修道之要著也。

德國研究返老還童之學者史坦那博士言：「人類壽命,至少可至三百歲,然多因不合衛生,或營養不良,甚而七情六慾所耗損,故已至或未至百歲卽夭折矣。道家除念,所謂「絕慮忘機」,卽是使人精神獲得充分休息之意義也。

精若不漏,則命根固矣。古之修道者,亦稱為「練氣士」也。

「胎息」可由腹呼吸訓練而成,惟須綿綿不絕,似有而無,進行以漸,持之以恆,庶不致著相生病耳。

「仙家工夫,重在胎息」,無論南北二宗,不得「胎息」,所謂「我命在我,不在於天」,終如水裡之月,鏡中之花,可望而不可卽也。

何謂「金丹」？金者,卽永恆不壞之義也,丹者,神氣圓滿之意也。密宗與道家之因緣最深。

老子之師為常樅,魏伯陽之師為陰長生,道重淵源,古今皆然。

西蜀近代之道派,以劉門與唐門為最著。劉門偏於「性功」,唐門則偏於「命功」。

南宗先修「性功」,次修「命功」。

老子道德經闡明宇宙原理,人生哲學,至為精闢。古今註解甚多,然黃元吉之「道德經講義」,一方就修道工程論,一方就治世方略論,可謂別創一格。此書由自由出版社影印,奉道之士,似宜人手一編。

白玉蟾眞人云：「藏教慵覽,道不在書,丹經懶讀,道之皮膚。至道之要,在乎淸虛。何謂清虛,終日如愚。海枯石爛,我常如如。」北派淸靜獨修,蓋澈始澈終之淸虛工夫也。性定,卽是「還虛」。

「神不漏」工夫者,卽神不外馳,神不耗散之妙法也。

六根者、眼、耳、鼻、舌、身、意、也。所謂從六根門頭上用功者,卽將「精氣神」凝聚,不使散漏之謂也。

性體眞空,乃佛家之極詣,是以堪稱性命雙修,形神俱妙者,在佛門中,殆罕其人。自有密宗以來,似僅蓮花生大師一人成道而已,豈非至道難遇,遇而難修乎！

有生之物,皆有覺性,無生之物,始無覺性可言。佛家謂「眾生皆有佛性」,善哉言乎！佛性者,卽覺性也。

佛家因果之說,深湛、圓通,似較「道家」為優。

性功,佛家詣極,命功,道家擅長。

服氣辟榖,並非仙道,不過養生術之一類耳。

道家大定之時,自然辟穀,如生物之冬眠,不飲不食,無飢無渴。神仙未了道以前,飮食固宜與常人無異,不過精神上有所不同而已。凡修道而勉強辟榖,無論採取何種方式,余皆不敢苟同。

生物「冬眠」,不獨可以休糧,抑且可以袪病,道家與佛家之「入定」,其作用亦然。靜坐,卽精神集中之意,現代硏究心靈衛生之學者,謂「精神集中,可以恢復身體上一切疲勞」。有習靜之心得者？必深契之。

悟真篇云：「頓超無漏作眞人」,凡眼、耳、鼻、舌、身、意六根皆漏之門戶也。六根不漏,元氣不泄,則眞性不滅,眞命長存矣。

法、財、侶、地,福慧雙修,欲卽身成道,四者缺一不可。食毋過飽,約至十分之八,卽當適可而止。

入世法最難打破者,窮關也,最難突過者,死關也。出世法最難詣極者,超出陰陽三界之「金仙」也。

「服丹守一,與天相畢,還精胎息,延壽無極。」有味哉,仙經之言也！

吾師張德成常言：張三丰所輯「玄機直講」,及其所注呂祖之「百字碑」,皆修道者之南針也。

老子道德經,雖區區五千言,然於宇宙、人生、政治、社會,莫不窮探本原,指示方略,誠為人類萬世之典型。無怪德國首先翻譯,英法相纖轉譯。曾幾何時,翻譯遍乎全球。聞瑞士國民對於「小國寡民」之「烏托邦」,尤低徊嚮往之。所謂「眞理不滅」,「眞理無國界」者,豈虛語哉！

傅先生化一

傅先生化一者,黑龍江綏化人也,為段師尊眞源之入室弟子。懸壺濟世,歴有年所,四十八年春,曾手著「大同之道」一書行世。

近以勝緣,攜其子弟入山專修,一時玄門,皆歆羨之。

愚參訪先生數次,爰將當時所記以為「語錄」,並選其著作以為「節要」云：

立德、立功、立言,功果大小,皆不唐捐。

「為學日益」,後天之工夫也,「為道日損」,先天之功夫也。七情六慾,在在足以障礙本性,故必須去之又去,以至於無。一旦「人慾凈盡,天理流行」,則成道其易矣。修道目的,在修三我：

「一我」者,肉體也。一我雖假,成道賴之。所以消極則宜恬淡,積極則宜鍛練也。凡吐納、引導、易筋經、太極拳,皆無不可。

「二我」者精神也。卽以靜坐方法,將此陰陽駁雜之體,煉成中和淸靜之身。行住坐卧,專持無極,卽所謂「無無至上」也。

「三我」者,本性也,不增不減,不垢不凈,惟眞空不空,明心見性,始可識得本來面目,而為先天之眞宰也。

萬物同源,返求本性,佛經道藏,莫不云然。本性光明,六通具足。

伍柳一派,先修命,後修性,先易後難。佛家只修性,不修命,一偏之學,亦不足為訓。性命法訣,千峯老人趙避塵之所著也。趙為北路總鏢頭,雖享遐齡,並未成道,以其著於肉體也。夫道旣不可落於「頑空」,亦不可過於「著相」。趙避麈與伍柳,皆失之「著相」,其不能成道,宜矣！

修士行功,以「返求本性」為第一,其法從無極下手,忘機絕念,純粹無為,似有似無,若存若亡,所不可無者,惟「一靈獨存」而已,倘並此一靈而泯,便落頑空,一落頑空,則為「枯禪」,無益有害矣。

何謂「迴光返照」？曰：外觀則耗神,內視,則著相。「迴光返照」者,旣不「外觀」,亦不「內視」也。

以上「語錄」旣竟,復將其「大同之道」一書節鈔如次云：

第一部靜坐法訣第一節

靜坐念先淸,收心不離中,吐濁納淸氣,退火凡身輕。

方法：先坐在床上,將兩腿伸直,使周身輕鬆。心中淸靜,萬緣放下,而後作深呼吸,由胸至腹,用鼻吸氣,吸氣時腹向外出,吸滿後再向外呼,呼氣用口,輕輕外呼,呼氣時腹向內收,如是呼吸各五次。

第二節

呼吸聽自然,閉口搭橋松,垂簾免昏散,迴光返照空。

方法：將雙膝盤上,呼吸任其自然,閉口舌抵上顎,不可絲毫用力,輕鬆自然,二目似閉非閉,所謂「垂簾」,下有縫也。目光不外視而內觀清空。內觀其心,心無其心,外觀其身,身無其身,只覺淸空一片,無人無我。

第三節

開關守主竅,主強令方通;煉得無中有,一點値萬鍾。

方法：靜坐至無人無我淸空一片之時,將心意放在兩眉兩眼之中間,卽山根之上,印堂之下也。用功旣久,此處先是淸空無物,忽然有一點或一直,大如麥粒,細如小針,忽動忽靜,不論畫夜,均有此現象。此之謂「開關」。

第二部第一節

南辰入北海,天火燒龍宮,巽風助火溫,地下發雷聲。

方法：關中主人見之旣久,運用靈活,回光於關,再由關中下照臍輪,呼吸息息歸根,久則臍中溫暖,再由外入內,光照在臍後,距前臍約七分,距後腰約三分之處,久則有隆隆之聲,是之謂「地下雷聲」。

第二節

一陽來複本,氣足金欲升,靈龜通消息,伏虎必降龍。

方法：坎中一陽旺極,氣足雷聲大作,斯時陽舉,是旺之極矣,要淸心寡慾,神光下照外腎,則外腎收縮,陽氣遂回。

第三節

神劍早已鑄,仍藉翻天功;頃刻過三關,直達天王宮。

方法：前降龍伏虎之法,已不能控制靈龜,必須藉翻天印之手訣,使此眞陽上升,穿越三關,直達天王宮。天王宮,卽上關也。

原理：神劍雖能降龍伏虎,而此時之虎,與龜,旺不可遏,必須手執翻天印,迴轉斗柄,乃可使此眞金,上升干鼎,與眞陰會合。此非筆墨所能形容,必須明師指點,乃可結丹也。

第三部第一節

六月白雪飛,離火變干精,歸爐封須固,武火繼文烹。

第二節

丹結胎已就,誰藏日月明;退符除氣燥,甘露降坤庭。

第三節

十月火候足,九轉功已成;脫胎離金鼎,飛升上玉京。

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