章立凡演講：民國思想界的歷史高度(2)

章立凡

2010年12月14日17:09

　　五四的背景：社會主義思潮與新文化運動　　下面再說說其他的主義，民國初年，各種外來思潮都進入中國。像進化論、社會達爾文主義，很多人早年都是信仰的，毛澤東早年也是信仰進化論的，其他信仰進化論的思想界的人物也有很多，過了一段之後才逐步轉向社會主義。還有君憲主義，還有自由主義、個人主義、實驗主義等等。這些主義也出現本土化的變種，像三民主義、國家主義，這些都是一些變種。當年社會主義這個概念，不像今天這樣非常地政治化，十九世紀末到二十世紀初在國際上有各種各樣的社會主義，包括無政府主義、基爾特社會主義、第二國際社會主義，還有布爾什維克社會主義等等，它們都算是社會主義。這個現象到20世紀初的時候還不是很明確，不像我們今天說的「姓社姓資」，那時候沒有太明確的概念，也沒有把它與資本主義對立到什麼程度，都是在探索。孫中山的三民主義學說，其實也是一種社會主義。　　多元化的主義的出現和中西文化的交匯，推動了新文化運動。追溯起來，蔡元培先生在民國初年就任教育總長的時候廢止了讀經，出任北大校長以後提倡「兼容並包」，而且引入了西方的大學管理制度，為新文化運動及後來的五四運動做了一個思想上的鋪墊。新文化運動是清末以來啟蒙思潮的繼續，追溯起來，梁啟超提出「新民說」，陳獨秀髮表《敬告青年》，再到胡適的《文學改良芻議》。胡適提倡的白話文運動，是一次非常重要的思想解放，在這之前，中國人寫的文章和平常說的話是兩種東西，是不一致的。從文化傳播的角度來講，造成了很多的不便，很多教育程度不高的人可能沒法接受這些東西，或者沒法理解這些東西。胡適提倡白話文以後，把文化普及的手段變得非常的尖利，可以很快地讓更多的人接受思想文化。從白話文運動以後，思想文化就不再是文化人的專利，開始向平民百姓普及。　　政治還是學術：五四以後思想界的分化　　關於五四的反封建的意義，大家都已經了解了，我也不再多說。我想觀察一下五四以後思想界的分化：一部分人走向了黨派政治，另一部分人趨向於學術文化，但是界限也不是很明確。走向政治的這部分人後來很失落。我以前也談到過，中國近代沒有什麼真正政治學意義上的政黨，大多是一種會黨政治的延續，我把他稱之為會黨化現象。當時五四的先驅，除了李大釗是為主義犧牲了，其他的人，像陳獨秀後來被排除出共產黨，又坐了國民黨的牢，最後又搞學術，但是他沒有完全脫離政治。蔡元培先生擔任政府要職，胡適也是，他們還是參政的，但是他們的主要貢獻應該說還是在思想學術方面。還有像魯迅、周作人兄弟是搞文學的，最後徹底投身政治的人都不是大知識分子。　　1957年的時候，領袖對有一句話很反感，某人說「無產階級的小知識分子領導不了小資產階級的大知識分子」。毛澤東對這句話是很有情緒的，他當然是讀過很多書的，但還是很有自卑感。此外，胡適晚年有一件事挺後悔，他說：當初我沒有把陳獨秀留住，結果他去搞政治了。這個背景是怎麼樣的呢？陳獨秀是一個不拘細行的人，他去了北京的八大胡同，然後就出事了，北大就逼他辭職了。離開北大以後，他沒有地方去，就到了上海，那時候正好蘇俄又給錢，所以他就組織了中國共產黨。胡適後來想起這件事，他說那時候我要是想辦法把陳先生留住，後來的很多事是不是就不會發生了。　　當然歷史也沒法假設，可能有些事該發生還是要發生，也不是說一個偶然的事就能改變歷史。但是這也說明一個情況，當時在社會上有很多共產主義的小團體，不止一個，而每個小團體的組織方式就是開會，然後辦一個雜誌，或者辦一個書店，以此來傳播共產主義。但是搞政治還是要花錢的，有的就是一筆經費花完了以後，影響沒有起來，這個團體無形中就消散了。那時候蘇俄是有想法的，它要在全世界推行他們的這一套，所以蘇俄也在選擇中國可以跟他們合作的人選，一起來推動蘇聯模式和影響的團體。當時也考察過很多人，比如吳佩孚、馮玉祥等等，還包括孫中山。最終選了陳獨秀、李大釗他們這批人，那時候他們之所以能夠搞起來，一個很重要的原因就是蘇俄提供了很充足的經費。而其他的很多就沒搞起來，最後就剩下這一個。　　當然另外還扶植了一個，就是幫助孫中山改組了國民黨。孫中山曾經提出過，我們國民黨也想加入共產國際，這個問題提了以後，共產國際很尷尬，因為他們認為國民黨是不夠格的，共產黨是可以的。後來提了一個折中方案，就是國民黨以觀察員身份參加共產國際的會議。

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