電視解說詞《尋訪鼓兒哼》

中原是傳說中炎黃二帝活動的中心地區，也是華夏文化的主要發祥地。早在數千年前，我們的祖先就在這塊土地上繁衍生息，創造了輝煌的中原文明。中原戲曲源於民間，源於先民們對生命最初的藝術表現，這無論從舊志記載還是從出土的文物來看，都是無可爭議的。 鎮平縣是曲藝的搖籃，源遠流長的鎮平文化，哺育了絢麗多彩的鎮平曲藝，造就了一批又一批民間藝人。鼓兒哼、大調曲、墜子書、評書等這些即將從民間消失的說唱藝術，從不同程度上展示著鎮平曲藝的文化魅力，反映著鎮平豐富的文化內涵。在眾多的說唱藝術當中，鼓兒哼表現得尤為突出。 (出城郊鄉鼓兒哼藝人劉天勝說唱畫面同期聲) 說書不說書， 先說四句詩： 「天高夠不著， 斗大盛里多，人老不中用，一死不得活」，四句為詩， 八句為綱，一十六句，總綱道罷。聽我這說字不清、 道字不明，空口吐些白字，破葫蘆啞嗓，意事慢傳， 咱們送下來了。」 鎮平鼓兒哼分曲藝和戲劇兩種形式。一般登台的叫鼓兒哼戲，一人一角，和戲劇一樣演出。剛才我們看到民間演出的場景，大多數屬於曲藝的範疇。鎮平鼓兒哼也叫「鼓碰弦」，是在曲藝鼓詞的基礎上演繹發展而來，今天我們來尋訪鼓兒哼，就不能不從他的前代藝術——「鼓詞」說起。 鼓詞是我縣古老的農村說唱形式，它形式簡單，演唱者左手夾兩支鐵板，互相撞擊以表示節拍，右手擊鼓伴奏，他的唱腔樸實豪邁，表演洒脫自如，手、眼、身、步並用，有強烈的戲劇藝術效果。 根據我縣鼓詞老藝人李華亭(1907—1981年城郊鄉李家莊人)生前所講，最早的鼓詞是宣講教義的一種工具。從藝者大都是以孔子為祖先敬仰。傳說中，孔子曾有一段困蔡邦的故事，當時為了早解困境，子路(孔子的大弟子)才拿起住所內的「鍾翅」和破牛皮張好的七寸雙面音鼓，沿路說唱去魯國搬兵，所以，後人在說鼓詞之前，或用一段「打動我這七寸雙面牛皮戰鼓，領動那漂江過海的鐘翅鋼扉，詩字慢傳，相送一回」的唱詞，以表示當場演出的前奏。 (出縣文化局文化藝術股股長、縣曲協主席楊成來同期聲) 「鎮平的鼓詞藝術流傳的時間相當長，究竟是那一年起源，這個已無證可考。據史料記載，在1930年左右時候，鎮平的鼓詞藝人就已達131人，這些藝人長時間巡迴演出在鎮平方圓，田間地頭和村莊庭院。」 1981年7月，鎮平一批鍾愛曲藝的藝人為鼓詞追史求源，按老藝人李華亭的生前口述記錄：他在17歲(1924年)跟從師傅李效成學藝期間，常聽師父講，他的師父趙文秀(鎮平趙灣人)因鼓詞藝高出名，受人敬佩，畫匠竟把趙文秀的說書架勢畫在城隍廟的東廂房牆壁上，他扶鼓演唱，活靈活現，眾人都讚不絕口。畫像的右邊還鑲著四個大字： 「勸善驚惡」。而今城隍廟已經改為鎮平縣雪楓中學，東廂房也於早年前改建成了教學樓。站在城隍廟僅保留的一處戲樓前沉思，品味著大師當年那「勸善驚惡」的文化內涵，不由得愈顯自己的渺小，同時，也為當年大師沒有留下一點史料記載而深表遺憾。 我縣的鼓詞代表是南陽地區西路口，他多用越調口曲子的贊子句和邦子口的托腔等，因為演唱者手持犁鏵片板，以擊鼓為節拍，因此定名為「犁鏵大鼓」。鼓詞中描述典型的人、 物、事等語言程式，行內人稱之為「條子『。我縣的鼓詞條子，概括為十八景、三十六歌、七十二贊。這些主要是為農村過去那些文化水平不高的藝人創造使用。我縣鼓詞的書目有大書、 中篇、 段子三類，書帽屬於小段子類，大書多為小說即興改唱，書前面有接茬的套話，書中留有懸念。他的主要書目有《三列國》、《水滸傳》、 《說唐傳》、 《大小八義》、 《楊家將》等大書共有40多部。中篇即二至三場以上，五至八場以下的長短故事為限。段子呢， 多以三百句左右或更短些為限，按說唱程式，即開頭為四句詩，緊接著一套禮白，下接正文，代表段子有《武松趕會》、 《拳打鎮關西》、 《打黃狼》等，也有大書抽段情節，共有120餘個。書帽多是趣味性的小段，也有歷史名詞、古代諺語、 文學遊戲和諷刺笑話等。鼓詞這種一人扶鼓擊板的說唱形式，優點主要是輕便靈活，不足之處主要是唱腔旋律單調，缺乏弦樂伴奏。因此，一些鼓詞藝人便萌發了在原來的基礎上，增加弦樂伴奏的設想。 公元1924年春天，是一個極其值得難忘的日子。從事鼓詞藝術的李效成(1890一1946年， 賈宋葦子坑人)，與藝弟劉金奎(1893—1967年， 楊營小崗人)劉玉山(又名瞎娃， 墜琴樂手， 棗園代王廟人)一起在葦子坑西河岸上，搭班演出鼓詞與墜子書，以李效成為主，建議將鼓詞與墜子書結為一體行藝，三人在這一重大的改革期間，廢寢忘食，反覆磋商，試唱試演，經過一年零四個月的不懈努力，終於在1925年秋天，李效成35歲時，在賈宋葦子坑，三人將鼓詞與墜子揉合成功。從此，在鎮平這塊土地上，便產生了鼓詞說唱藝術的第二代——鼓兒哼。在班子排練演出的日日夜夜裡，發起人之一的李效成安排他的兒子李天和籌備糧款，每天到賈宋街買菜負責演員的伙食，為鎮平鼓兒哼藝術付出了艱辛的勞動。因此，李天和在鎮平曲藝史上也是可圈可點的——位曲藝前輩。 (出縣文化局文化藝術股股長、縣曲協主席楊成來同期聲)「1981年，南陽地區群藝館李長喜館長，組織有關人員來鎮平對鼓詞進行調查，當時我們去到賈宋葦子坑後，李效成的孩子李天和當時已經年老偏癱，說話口齒不清。據他講，當時在葦子坑的西河上，把沙灘當舞台，把柳枝當馬鞭子，進行排煉，歷經了一年多時間，終於使鼓詞和墜子揉和成鼓詞的第二代鼓兒哼，搬上了舞台，流傳至今。」

揉合成功的新一代曲藝藝術「鎮平鼓兒哼」，它的開頭墜琴、 腳邦、 鼓板齊奏鬧場，非常動聽，緊接著用墜子的「引子」和「鼓詞」的慢打慢唱合為一體繼續進行，禮節性的說唱後便轉為正文，按故事情節的發展，恰配鼓詞的板式和墜子的調門穩妥進藝，使唱腔比之鼓詞更加婉轉動聽，清新悅耳，比墜子唱腔更加熱烈奔放，因為它在落尾句多用鼓詞的托板哼腔，所以又叫「鼓兒哼」。 (出石佛寺鼓兒哼藝人李振華畫面同期聲)「宋江居住運城縣，打富濟貧在深山，梁山一百單八將，都為朋友不為錢，上場有戰堂，詩曰道罷，下有得故事一段，來位同志穩坐書場，聽我在下打動，慢板， 哎……」 如今，鼓兒哼己成為鎮平曲藝發展的一次革命，它反映著鎮平曲藝輝煌的過去與將來。當攝製組一行前往賈宋葦子坑採訪時，在西河河畔，已難以尋覓到當年三人切磋技藝的蹤影了，只有潺潺的流水和一簇簇的野草，在述說著當年他們為追尋中原曲藝文化藝術的自信與執著。 (出李效成第三代傳人李長江同期聲) 「從小長大，跟著我父親到處唱，鄉里也唱，街上也唱，南陽、鄧縣，各公社都唱。買票、 下鄉，那時候， 到哪兒看家兒多哩很，人一眼看不到邊，在我們這兒唱，看家兒也多哩很 原先鼓兒哼那麼叫響，現在人不夠，也擔憂，不光我們擔憂，你們也擔憂，國家也擔憂，文化館也擔憂。但這個劇種缺，沒有哩，這可是天下第一台。失傳就是可惜。」 我們已經無法再現李效成的鼓兒哼說唱藝術，只有縣廣播電台僅存的幾盤601盤式帶為我們記載了當年老藝人們的精彩唱腔。 (出石佛寺鼓兒哼藝人李振華早年的廣播錄音)「大宋一統震華意，八帝徽宗登寶基，自從你宋王登龍位，槍刀滾滾還不安逸，南有方臘打戰表，北有胡兒把兵起，西有王青和禪虎，東有梁山眾兄弟。」 鼓兒哼的唱詞基本上沿用的都是鎮平方言，既通俗易懂，又有濃厚的鄉土氣息。鼓兒哼保留了傳統曲藝的特點，又揉合了現代生活的程式，特別是在20世紀80年代左右，我縣鼓兒哼藝人基本上走遍了鎮平的村村寨寨，農村文化生活基本上以鼓兒哼為依託，因此，鼓兒哼在那個時代有著極其強盛的生命力，從不同程度上記錄了那個時代的一種文化現象。 (出群眾同期聲)①喜歡聽，好聽，鼓碰弦好聽。②每逢春節，群眾們看迷了，扁食(餃子)往水缸里下，老頭回去給老婆交待，我先去睡一會兒開戲了叫我。③以前(農村)沒有電視廣播，吃罷飯沒有事干，人們都喜歡聽鼓兒哼④記者：你愛聽嗎？答：可愛聽。閑了沒有事就坐這兒聽⑤(我)真是聽著鼓兒哼長大的。這可不是假的，小時侯是聽著人家唱(鼓兒哼)長大的。記者：來兩句來兩句就來兩句。「一治一亂聖人流，爭名奪利儘是休，漢高祖滅秦楚龍爭虎鬥，傳流到漢獻帝三國分首。」 根據鎮平縣1962年文藝普查報告記載，1953年王興國帶著他的犁鏵大鼓《拳打鎮關西》先後在省會鄭州和南陽地區進行文藝匯演，均榮獲一等獎和中南六省優勝獎。1957年，演出的《水利化》，1962年演出的《朱賣臣休妻》和1976年演出的《巧訛富》三次赴鄭州等地彙報演出，每次錄音都在河南人民廣播電台播放。 1981年，南陽市說唱團的李國全，根據鎮平鼓兒哼的表演藝術特點，又對它進行改革與深加工，運用皮鼓、 三弦、 二胡等樂器，將鼓兒哼進一步完善，更名為「南陽大鼓」，代表曲目《實誠人》。鎮平鼓兒哼，這一藝術形式，又一次煥發出青春的光彩，步入了蓬勃興旺的多彩年華。此後，先後多次由國家曲藝代表隊移植，赴香港及東南亞地區彙報演出，受到了眾多海外華僑、華人歡迎和好評。鎮平鼓兒哼的錄音也多次在中央人民廣播電台向全國聽眾播放。 這種被稱為鄉野里的「民間小戲」，在20世紀30年代到80年代，接近半個世紀的歲月里，曾經興盛一時，它基本上代表了一個時期的農村文化現象。但是，這種過去老百姓所喜聞樂見的說唱藝術，伴隨著時代發展，已經慢慢淡出人們的生活，被人們漸漸遺忘，作為土生土長的鎮平人，我們無不為這種傳統民俗文化的逐漸衰落感到分外擔憂。