翻譯名義集（卷十一至卷十五）（嘉興藏A138）

　　翻譯名義集

　　翻譯名義集卷第十一

　　眾善行法篇第四十八

　　四悉被物。眾善隨宜。四門之路有殊。一乘之果無別。種種正行。皆斷萬劫之愛繩。一一助道。盡破千生之塵網。今搜梵語。略注宋言。欲具乎二種莊嚴。須啟於四弘誓願。

　　悉檀。南嶽師。以悉檀例大涅槃華梵兼稱。悉是華言。檀是梵語。悉之言遍。檀翻為施。佛以四法。遍施眾生。故名悉檀。妙玄雲。世界悉檀歡喜益。為人悉檀生善益。對治悉檀破惡益。第一義悉檀入理益。妙樂雲。則前二教及別地前但屬三悉。引入今經第一義悉。

　　僧那。此雲弘誓。肇論雲。發僧那於始心。終大悲以赴難。此名字發心也。仁王雲。十善菩薩發大心。長別三界苦輪海。此相似發心也。華嚴雲。初發心時便成正覺。此分證發心也。言弘誓者。天台雲。廣普之緣謂之弘。自製其心謂之誓。志求滿足乃稱願。大士曠懷運心廣普。依無作四諦之境。起四種弘誓之心。初依瓔珞未度苦諦令度苦諦。六道受分段之苦。三乘沈變易之苦。當了陰入皆如無苦可舍。口發言曰眾生無邊誓願度。次依瓔珞未解集諦令解集諦。四住煩惱潤有漏業。無明煩惱潤無漏業。當了塵勞本凈無集可除。口發言曰。煩惱無數誓願斷。三依瓔珞未安道諦令安道諦。智慧越苦海之迅航。戒定通秘藏之要道。當了邊邪是中無道可修。口發誓雲法門無盡誓願學。四依瓔珞未得滅諦令得滅諦。佛陀是無上之世尊。涅槃乃最勝之妙法。當了生死即是涅槃。口發誓雲。佛道無上誓願成。仰觀大覺積劫度生。都無懈倦者。為滿本地之願也。

　　僧涅。一雲僧那大誓。僧涅自誓。一雲僧那言鎧。僧涅言著名著大鎧。亦云莊嚴。故大品雲大誓莊嚴。正言［月＊冊］（蘇干）那訶。此雲甲。［月＊冊］捺陀。此雲被。或雲衣（於既）謂被甲衣甲也。

　　毗跋耶斯。此雲四念處。念即是觀。處即是境。智論釋曰。初習善法為不失。故但名念。能轉相轉心。故名為想。決定智無所疑。故名智。大經雲。更有新醫從遠方來。曉八種術。謂四枯四榮。言四枯者。人於五陰。起四倒見。於色計凈。於受計樂。想行計我。心起常見。故令修四念處破其四倒。初觀身不凈。一切色法名之為身。己名內身。眷屬及他名外身。若己若他名內外身。此三種色。大論明五種不凈。一生處。是身為臭穢。不從蓮華生。亦不從薝蔔。又不出寶山。二種子不凈。是身種不凈。非餘妙寶物。不由凈白生。父母邪想有。三自性不凈。地水火風質。能變為不凈。傾海洗此身。不能令香潔。四自相不凈。種種不凈物。充滿於身內。常流出不止。如漏囊盛物。五究竟不凈。審諦觀此身。終必歸死處難御無反覆。背恩如小兒。二觀受是苦。意根受名內受。五根受名外受。六根受名內外受。於一根有順受。違受。不違。不順受。於順生樂受。於違生苦受。於不違不順。生不苦不樂受。樂受是壞苦。苦受是苦苦。不苦不樂受是行苦。諸受粗細無不是苦。三觀心無常。心王不住。體性流動。今日雖存。明亦難保。山水溜斲石光。若不及時。後悔無益。四觀法無我。法名軌則。有善法惡法無記法。人皆約法。計我。我能行善。行惡行無記。此等法中求我決不可得。龜毛兔角。但有名字。實不可得。故經雲。起唯法起。滅唯法滅。但是陰法起滅。無人無我眾生壽命。是名無我。此說別相念處。總相念處者。緣一境總為四觀。此中應四句料簡。一境別觀別（如上別說）二境別觀總。三境總觀別（此二是總相念處之方便）四境觀俱總。是總相念處。若作一身念處觀。或總二陰。乃至總五陰。是名境總觀別也。受心法念亦復如是。阿毗曇中。明三種念處。謂性共緣。對破三種外道。四教義雲。一性念處。智論雲。性念處是智慧性。觀身智慧。是身念處。受心法亦如是。解者不同。有但取慧數。為智慧性。即是性念處。南嶽師解。觀五陰理性。名性念處。故雜心偈。是身不凈相。真實性常定。諸受及心法亦復如是說。二共念處。智論雲。觀身為首。因緣生道。若有漏若無漏。受心法念處亦如是。解者不同。有師解雲。共善五陰。諸善心數法合明念處。若南嶽師解。即是九想背舍勝處諸對治觀門。助正道。開三解脫。故名為共念處。故經雲。亦當念空法。修心觀不凈。是名諸如來甘露灌頂葯。三緣念處。有師解。通一切所觀境界。皆名緣念處觀。有言。十二因緣境。有言慈悲所緣境。若南嶽師解。緣佛教說所詮一切陰入界。四諦事理。名義言語音詞因果體用。觀達無礙。能生四辯。於一切法。心無所礙。成無礙解脫。是緣念處觀也（明小乘竟）若依大乘。以明四榮。如後分雲。阿難如汝所問。佛涅槃後依何住者。阿難依四念處。嚴心而住。觀身性相同於虛空。名身念處。觀受不在內外。不住中間。名受念處。觀心但有名字。名字性離名心念處。觀法不得善法。不得不善法。名法念處。華手經雲。一切諸法皆名念處。何以故。一切諸法。常住自性無能壞故。斯乃即法是心即心是法。皆同一性。性豈能壞乎。

　　馝（毗必）柯摩羅阿佚多。此雲正勤。斯有四法。法界次第雲。一已生惡法為除斷。一心精勤四念處觀時。若懈怠心起。五蓋等諸煩惱覆心。離信等五種善根。時如是等惡若已生為斷故。一心勤精進。方便除斷令盡也。二未生惡法不令生。一心勤精進四念處觀時。若懈怠心及五蓋等諸煩惱惡法雖未生。恐後應生遮信等五種善根。今為不令生故一心勤精進方便遮止。不令得生也。三未生善法為生。一心勤精進四念處觀時。信等五種善根未生。為令生故一心勤精進。方便修習令信等善根生也。四已生善法為增長。一心勤精進若四念處觀時。信等五種善根已生。為令增長故。一心勤精進。方便修習信等善根。令不退失增長成就。此四通名正勤者。破邪道。於正道中勤行故名正勤也。

　　摩奴是若。此雲如意。法界次第明四如意足。一欲如意足。欲為主。得定斷行成就修如意足分。是為欲如意足。二精進如意足。精進為主。得定斷行成就修如意分。是為精進足。三心如意。心為主。得定斷行成就修如意足。四思惟如意足。思惟為主通言如意者。四念處中。實智慧。四正勤中。正精進。精進智慧增多。定力小弱。得四種定攝心。故智定力等。所願皆得。故名如意足。智定若等。能斷結使。故云斷行成就也。

　　婆羅。此雲力。陰持入經雲。彼力應以何為義。答無能得壞。為力義。有所益為力義。有膽為力義。能得依為力義。增一阿含說六種力。小兒以啼為力。女人以嗔為力。沙門婆羅門以忍辱為力。阿羅漢以精進為力（云云）又因人五力。佛果十力。因人五力者。一信力。二精進力。三念力。四定力。五慧力（五根七覺支。八正道見法界次第）大論釋曰。信根得力則能決定受持不疑。精進力故。雖未見法。一心求道。不惜身命不休不息。念力故常憶師教。善法來聽入。惡法來不聽入。如守門人。定力故攝心。一處不動。以助智慧。智慧力故。能如實觀諸法實相。佛果十力者。今述頌曰。是處非處。二業力。定根欲性至處道宿命天眼十漏盡。具釋大論八十八。論問佛十力者。若總相說。佛唯一力。所謂一切種智力。若別相說。則千萬億種力。隨法為名。今何以但說十力。答佛實有無量智力。但以眾生不能得不能行。故不說。是十力可度眾生事辨故說十力。論問佛有十力菩薩有不。答有。何者一發一切智心堅固力。二不舍眾生大慈力。三具足大悲力。四信一切佛法精進力。五思行禪定力。六除二邊智慧力。七成就眾生力。八觀法實相力。九入三解脫門力。十無礙智力。

　　尼坻。此雲願。志求滿足曰願。智論有二種願。一者可得願。二者不可得願。不可得願者。有人慾量虛空盡其邊際。及求時方邊際。如小兒見水中月鏡中像。如是等願皆不可得。可得願者。鑽木求火。穿地得水修福得人天中生。及得阿羅漢辟支佛果。乃至得諸佛法王。如是等皆名可得願。願有下中上。下願令致今世樂因緣。中願後世樂因緣。上願與涅槃樂因緣。智論問。佛在世時。眾生尚有飢餓。天不降雨。眾生困弊。佛不能滿一切眾生之願。云何菩薩能滿其願。答菩薩住於十地。入首楞嚴三昧。於三千大千世界。或時現初發意行六波羅蜜。乃至或現出家成佛利益如是。何況於佛。而佛身有二種。一者真身。二者化身。眾生見佛真身。無願不滿。智論問。諸菩薩行業清凈。自得凈報。何以要須立願然後得之。譬如田家得谷。豈復待願。答作福無願。無所樹立。願為導御。能有所成。譬如鎖金隨師而作。金無定也。又莊嚴佛界事大。獨行功德不能成。故要須願力。譬如牛力雖能挽車要須御者能有所至。凈世界願亦復如是。故古德曰。有行無願其行必孤。有願無行。其願必虛。

　　薩婆迦摩。翻樂欲好樂希須也。凈名疏雲。根是過去。欲是現在。性是未來。若過去善根牢固成就今生對緣則起。此是因根成欲。若過去善根未牢。今生遇緣起欲。數習成性。故云性以不改為義。荊溪釋雲。習欲成性。性在未來。由性成欲。性在過去。智論雲。隨所欲說法。所謂善欲隨心為說。如船順流。惡欲以苦切語教。如以榍出榍。是故智中佛悉遍知。無能壞無能勝。事鈔雲。凡作法事。必須身心俱集方成和合。設若有緣不開心集。則機教莫同。將何拔濟。故聽傳心口。應僧前事方能彼此俱辨。緣此故開與欲。說雲。大德一心念。某甲比丘。如法僧事與欲清凈（一說便止）其受欲者。應至僧中羯磨者言不來者說欲。即具修威儀說雲。大德僧聽。某甲比丘。我受彼欲清凈。彼如法僧事與欲清凈。

　　浮曇末。此雲至誠。十六觀經雲。發三種心。即便往生。何等為三。一者至誠心。二者深心。三者迴向發願心。疏釋至誠心雲。即實行眾生。至之言專。誠之言實（禮記曰。志之所至。至者到也。易注曰。存其誠實。故曰至誠。贊天地之化。書曰。至治馨香。感於神明。黍稷非馨。明德惟馨）釋深心雲。佛果高深。發心求往。故云深心。亦從深理生。亦從厚樂善根生。妙宗雲。今初至誠。疏以專實釋之。非念真如豈名專實。解於深心。疏雖三義。而不相舍。求高深果。須契深理。善契深理。須厚樂善根。此乃立行依理求果也。不出彼論樂集一切諸善行也。經迴向發願心。義當彼論大悲拔苦。起信雲。信成就發心者。略說有三種。一直心。正念真如故。二深心。樂集一切諸善行故。三大悲心。欲拔一切眾生苦故。

　　懺摩。此翻悔過。義凈師雲。懺摩西音忍義。西國人誤觸身雲懺摩。意是請恕。願勿嗔責。此方誤傳久矣。難可改張。應法師雲。懺訛略也。書無懺字。正言叉摩。此雲忍。謂容恕我罪也。天台光明釋懺悔品。不辨華梵。但直釋雲。懺者首也。悔者伏也。如世人得罪於王。伏款順從不敢違逆。不逆為伏。順從為首。行人亦爾。伏三寶足下。正順道理。不敢作非。故名懺悔。又懺名白法。悔名黑法。黑法須悔而勿作。白法須企而尚之。取捨合論。故言懺悔。又懺名修來。悔名改往。往日所作不善法鄙而惡之。故名為悔。往日所棄一切善法。今日已去誓願勤修故名為懺。棄往求來。故名懺悔。又懺名披陳眾失。發露過咎。不敢隱諱。悔名斷相續心。厭悔舍離。能作所作合棄。故言懺悔。又懺者名慚。悔者名愧。慚則慚天。愧則愧人。人見其顯。天見其冥。冥細顯粗。粗細皆惡。故言懺悔。凈名疏雲。今明罪滅。有三。一作法懺。二觀相懺。三觀無生懺。作法懺滅違無作罪。依毗尼門。觀相懺滅性罪。此依定門。觀無生懺。滅妄想罪。此依慧門。複次違無作罪障戒。性罪障定。妄想罪障慧。作法懺者。如律所明。作法成就。能滅違無作罪。而性罪不滅。大論雲。如比丘斬草害命。二罪同篇。作法懺二無作滅害命不滅。雖違無作滅。性罪未滅。觀相懺者。如諸方等經所明行法。見罪滅相。菩薩戒雲。若見光華種種好相。罪便得滅。若不見相。雖懺無益。若見好相。無作及性。二罪俱滅。觀無生懺者。此觀成時。能除根本妄惑之罪。如拔樹根枝葉自滅。普賢觀雲。一切業障海。皆從妄想生。若欲懺悔者。端坐念實相眾罪如霜露。慧日能消除。

　　地底迦。此雲有愧。涅槃經雲。諸佛世尊常說是言。有二白法。能救眾生。一慚。二愧。慚者自不作罪。愧者不教他作。慚者內自羞恥。愧者發露向人。雜阿含經雲。世間若無有慚愧二法者。違越清凈道。向生老病死。百法疏雲。慚者依自法力。崇重賢善為性。對治無慚。止息惡行為業。愧者依世間力。輕拒暴惡為性。對治無愧。止息惡行為業。阿毗達磨論雲。慚者謂於諸過惡。自羞為體。愧者於惡羞他為體。涅槃經雲。智者有二。一者不造諸惡。二者作已懺悔。愚者亦二。一作罪。二覆藏。

　　波婆提伽。或雲梵摩。此雲清凈。葛洪字苑。梵潔也。取其義耳。大論雲。雖為一切眾生。是心不清凈。不知己身無吾我。不知取者無人無主。不知所施物實性。不可說一。不可說異。於是三事心著。是為不清凈。寶性論雲。一自性清凈。謂性凈解脫。二離垢清凈。謂障盡解脫。大論雲。畢竟空即是畢竟清凈。以人畏空故言清凈。

　　羯磨。南山引明了論疏。翻為業也。所作是業。亦翻所作。百論雲。事也。若以義求翻為辨事。謂施造遂法必有成濟之功焉。天台禪門翻為作法。一切羯磨須具四法。一法。二事。三人。四界。第一法者。羯磨三種。一心念法。發心念境口自傳情。非謂不言而辨前事。二對首法。謂各共面對同秉法也。三眾法。四人已上。秉於羯磨。以三羯磨。通前單白。故云白四。律雲。若作羯磨不如白法作白。不如羯磨法作羯磨。如是漸漸令戒毀壞以滅正法。隨順文句勿令增減。僧祇雲。非羯磨地不得行僧事。

　　布薩。大論秦言善宿。南山此雲凈住。凈身口意。如戒而住。六卷泥洹。翻雲長養。長養二義。一清凈戒住。二增長功德。雜含雲。布薩婆陀。若正本音優補陀婆。優言斷。補陀婆言增長。國語不同。律雲。布薩法一處名布薩犍度。即說戒也。應法師雲。此名訛略應言缽啰常提舍耶寐。此雲我對說。謂相向說罪也。舊雲凈住。乃義翻也。事鈔雲。若眾大聲小。不聞說戒。令作轉輪高座。立上說之。此則見而不聞也。又如多人說戒。何由並得見作法者面。此則聞而不見也。善見曰。云何得知正法久住。若說戒法不壞是。摩得伽雲。布薩者舍諸惡不善法。及諸煩惱有受證得白法。究竟梵行事故名也。又雲。半月。半月自觀身從前半月至今半月。中間不犯戒耶。若有犯者。於同意所懺悔。毗尼母雲。若犯七眾。不凈人前應止不說戒。即律文雲犯者不得聞戒。不得向犯者說等。四分若說戒日。無能誦者。當如布薩法。行籌告白。差一人說法誦經。余諸教誡誦。遺教亦得。若全不解者。律雲。下至一偈。諸惡莫作。眾善奉行。自凈其意。是諸佛教（阿舍具解）如是作已。不得不說。若不解者。雲謹慎莫放逸便散。並是佛之囑累。僧祇雲。欲得五事利益。當受持此律。何等為五。一建立佛法。二令正法久住。三不欲有疑悔請問他人。四僧尼犯罪者為依怙。五欲游化諸方而無有礙。四分持律人。得五功德。一戒品牢固。二善勝諸怨。三於眾中決斷無畏。四有疑悔者能開解。五善持毗尼。令正法久住（明了論解雲本音毗那耶。略言毗尼）摩耶經雲。樂好衣服。縱逸嬉戲。奴為比丘。婢為比丘尼。不樂不凈觀。毀謗毗尼。袈裟變白。不受染色。貪用三寶物等。是法滅相。

　　安居。南山雲。形心攝靜曰安。要期住此曰居。靜處思微道之正軌。理須假日追功。策進心行。隨緣托處。志唯尚益。不許馳散亂道妨業。故律通制三時。意存據道。文偏約夏月。情在三過。一無事遊行。妨修出業。二損傷物命。違慈寔深。三所為既非。故招世謗。以斯之過教興在茲。然諸義不無指歸護命故夏中方尺之地。悉並有蟲。故正法念經雲。夏中除大小便。余則加趺而坐。事鈔問。何為但結三月者。一生死待形必假資養。故結前三月。開後一月。為成供身衣服故。二若四月盡結則四月十六日得成。若有差脫。便不得結。教法太急用難常准。故如來順物。始從十六日。至後十六日。開其一月。續結令成。今但就夏亦有三時。初四月十六日。是前安居。十七日已去。至五月十五日。名中安居。五月十六日。名後安居。故律中有三種安居。謂前中後也。在處須無五過。一太遠聚落。求須難得。二太近城市。妨修道業。三多蚊螘難。或噆（匝音）嚙人踐傷彼命。四無可依人。其人具五德。謂求聞令聞。已聞令清凈。能為訣疑。能令通達。除邪見得正見。五無施主施飲食湯藥。無此五過乃可安居。鈔雲。凡受日緣務要是三寶請喚生善滅惡者。聽往若請喚為利三寶非法破戒有難雖受不成。五百問雲。受七日行。不滿七日。還本界後更行。不須更受。滿七日已。乃復重受。鈔雲。縱令前事唯止一日皆須七日法。律雲。不及即日還聽受七日去。夏末一日在亦作七日法。對首受法應具儀對比丘言。大德一心念。我某甲比丘。今受七日法出界外為某事故。還來此中安居（三說）若事是半月一月者。方應羯磨（上之四卷具羯磨法）若受日者多同緣受者二人三人應一時羯磨。西域記雲。睹貨邏國。舊訛曰吐火羅國。東阨蔥嶺。西接波剌斯。南大雪山。北據鐵門。氣序既溫。疾疫眾多。冬末春初。霖雨相繼。而諸徒僧以十二月十六日入安居。三月十日解安居。斯乃據其多雨。亦是設教隨時也。又雲。印度僧徒。依佛聖教。坐雨安居。或前三月。或後三月。前三月當此從五月十六日。至八月十五日。後三月當此從六月十六日。至九月十五日。前代譯經律者。或雲坐夏。或雲坐臘。斯皆邊裔殊俗。不達中國正音。或方言未融。而傳譯有謬。又曰。印度僧徒依佛聖教。皆以室羅伐拏月。前半一日。入雨安居。當此五月十六日。以頞濕縛庾闍月後半十五日。解雨安居。當此八月十五日。印度月名。依星而建。古今不易。諸部無差。良以方言未融。傳譯有謬。分時計月。致斯乖異故。以四月十六日入安居。七月十五日解安居也。

　　缽剌婆剌拏。音義指歸雲。譯為隨意。寄歸傳雲。凡夏罷歲終之時。此日應名隨意。即是隨他於三事之中。任意舉發說罪除愆之義。舊雲自恣者。是義翻。然則自恣之言。涉乎善惡。今局善也。故事鈔曰。九旬修道。精練身心。人多迷己。不自見過。理宜仰憑清眾垂慈誨示縱宣己罪。恣僧舉過。內彰無私隱。外顯有瑕疵。身口托於他人。故云自恣。摩得勒伽論雲。何故令自恣。使諸比丘不孤獨。故各各憶罪發露悔過故。以苦言調伏得清凈故。自意喜悅無罪故也。所以制在夏末者。若論夏初創集將同期款九旬立要。齊修出離。若逆相舉發。恐成怨諍。遞相沿及。廢道亂業。故制在夏末者。以三月策修同住進業時竟雲別各隨方詣。必有惡業自不獨宣。障道深過。義無覆隱。故須請誨。良在茲焉。故律聽安居竟自恣。此是自言恣他舉罪。非為自恣為惡。前明時節。謂有閏月者。依閏安居。七月十五日。自恣不依閏者。依摩得伽中。數滿九十日自恣。若閏七月者。取前月自恣。非前夏安居者。過潤已數滿九十日自恣。若修道安樂。延日自恣。得至八月十五日。然律中但明十四日十五日自恣。及至給施衣中次第增中。十六日自恣。增三中三日自恣。四分中雲。安居竟自恣。則七月十六日為定。律又雲。僧十四日自恣。尼十五日自恣。此謂相依問罪。故制異日。及論作法。三日通用。克定一期十六日定。若有難者。如五百問中。一月自恣。事鈔問。十五日自恣已。得出界不。答不得破夏離衣。由夜分未盡故。問此界安居。余處自恣得不。答僧祇不得結罪。又安居篇雲。四月十六日結者至七月十五日夜分盡訖。名夏竟。至明相出。又四分雲。若後安居人。從前安居者自恣住。待日足。事鈔問。自恣竟。得說戒不。答依明了論先說戒後自恣。四分雲。自恣即是說戒。問自恣得在未受具戒人前作不。答律中令至不見不聞處。作羯磨自恣。若不肯避去。僧自至不見聞處作之。問安居竟須離本處不。答。安居竟。不去犯罪。毗尼母雲。比丘安居已。應移余處。若有緣不得去不犯。若無緣者。出界一宿還來不犯。大集經雲。我滅度後。無戒比丘。滿閻浮提。預出家者。宜警察之。摭華鈔雲。諸經律中以七月十六日是比丘五分法身生來之歲。則七月十五日。是臘除也。比丘出俗。不以俗年為計。乃數夏臘耳。增輝雲。臘接也。謂新故之交接。

　　唄（蒲介）匿。或梵唄。此雲止。若准律文。唄匿如法。出要律儀雲如此。郁鞞國語。翻為止斷也。又雲止息。由是外緣已止已斷。爾時寂靜。任為法事也。或婆陟訛也。梵音婆（蒲賀）師。此雲讚歎。梵天之音。善見雲聽汝作唄。唄言說之詞也。法苑雲。尋西方之有唄。猶東國之有贊。贊者從文以結章。唄者短偈以流頌。比其事義。名異實同。婆沙億耳以三契聲頌所解法。佛贊善哉。珠林齊僧辯能作梵契等。音義雲。契之一字。猶言一節一科也。弘明集頌經三契。道安法師。集契梵音。佛道論衡雲。陳思王幼含圭章。十歲能文。每讀經文流連嗟。玩。以為至道之宗極也。遂制轉讀七聲升降曲折之響。世之諷誦。咸憲章焉。嘗游魚山。忽聞空中梵天之響。清揚哀婉。其聲動心。獨聽良久。而侍御莫聞。植深感神理。彌悟法應乃摹其聲節為梵唄撰文。

　　婆闍尼娑婆婪。此雲聲音。法界次第雲。音者詮理之聲謂之音。佛所出聲。凡有詮辯。言辭清雅。聞者無厭。聽之無足。能為一切。作與樂拔苦因緣。莫若聞聲之益。即是以慈修口。故有八音。一極好音。二柔軟音。三和適音。四尊慧音。五不女音。六不誤音。七深遠音。八不竭音。楞嚴雲。此方真教體。清凈在音聞。欲取三摩提實以聞中入。大論雲。菩薩音聲有恆河沙等之數。佛音聲所到無有限數。如密跡經中所說。目連試佛音聲。極至西方。猶聞佛音若如對面。問若爾者佛常在國土聚落。說法教化而閻浮提內人不至佛邊則不得聞。何以知之。多有從遠方來欲聽說法者故。答佛音聲有二種。一為口密音聲。二為不密音聲。密音聲先已說。不密音聲至佛邊乃聞。是亦有二種弟子。一為出世聖人。二為世間凡夫。出世聖人如目犍連等。能聞微密音聲。凡夫人隨其所近乃聞。大論雲。是佛菩薩音聲有三種。一者先世。種善音聲因緣。故咽喉中得微妙四大。能出種種妙好。遠近音聲。所謂一里二里三里十里百千里。乃至三千大千世界。音聲遍滿。二者神通力故。咽喉四大出聲。遍滿三千大千世界。及十方恆河沙世界。三者佛音聲常能偏滿十方虛空。問若佛音聲常能遍滿。今眾生何以不得常聞。答眾生無量劫以來。所作惡業覆。是故不聞。譬如雷電霹靂。聾者不聞。雷聲無減。佛亦如是。常為眾生說法。如龍震大雷聲。眾生罪故。自不得聞。聲有八轉。一體。二業。三具。四為。五從。六屬。七於。八呼。七轉常用。呼聲用稀。故但云七也。西域國法。欲尋讀內外典籍。要解聲論八轉聲。方知文義分齊。一補沙。此是直指陳聲。如人斫樹指說其人即今體聲。二補盧衫。是所作業聲。如所作斫樹。故云業也。三補盧崽拏。是能作具聲。如由斧斫故云具也。四補盧沙耶。是所為聲。如為人斫。故云為也。五補盧沙［多＊頁］。（都我）是從聲。如因人造舍等故云從也。從即所因故。六補盧殺娑。是所屬聲。如奴屬主故云屬也。七補盧鎩（音戒）是所於聲。如客依主。故云於也。於即依義。八稧補盧沙。是呼召之聲。故云呼也。又諸咒中若二字合為一聲名為二合。如雲娑他及怛多等。或以三字連聲合為一字。急呼之。名為三合。如勃魯奄及拘盧奢等。漢書曰。聲者宮啇角徵羽也。鉤隱圖雲。聲屬陽。律屬陰。楊子云。聲生於日。律生於辰也。

　　缽底婆。此雲辯才辯說也。展轉無滯故辯別也。分明訣了故。輔行明。辯有四種。謂義法詞樂說也。義謂顯了諸法之義。法謂稱說法之名字。詞謂能說名之語言。雖有此三必須樂說。說前三也。大品雲。從諸佛所。聽受法教至薩婆若。初不斷絕。未曾離三昧時。當得捷疾辯。利辯。不盡辯。不可斷辯。隨應辯。義辯。一切世間最上辯。智論釋曰。於一切法無礙故得捷疾辯。有人雖能捷疾。鈍根故不能深入。以能深入故是利辯。說諸法實相無邊無盡。故名樂說無盡。般若中無諸戲論。故無能問難斷絕者。名不可斷辯。斷法愛故。隨眾生所應。而為說法名隨應辯。說趣涅槃利益之事故名義辯。說一切世間第一之事。所謂大乘。是名世間最上辯。梁僧傳雲。唱導所貴事有四焉。一聲也。非聲則無以警眾。二辯也。非辯則無以適時。三才也。非纔則言無可采。四博也非博則語無依據。事鈔曰。古雲博學為濟貧。會正記雲。故往之言也。僧傳雲。學不厭博博則通矣。子曰。君子博學於文約之以禮。亦可以弗畔矣。夫（鄭曰弗畔不違道也）苟生而貧於學者懦夫也。死而富於道者君子也。是知博學濟識見之貧。思益雲。於墮邪道眾生。生大悲心。令入正道。不求恩報故名導師。

　　槃那寐。名出聲論。或名槃談。訛雲和南。皆翻我禮。或雲那謨悉羯羅。此雲禮拜。今謂。禮之與拜。名有通局長短。經曰。禮者履也。進退有度。尊卑有分。謂之禮。禮記雲。禮也者猶體也。體不備君子謂之不成人。故孔子云。非禮勿視。非禮勿聽。非禮勿言。非禮勿動。是則凡所施為。皆須合禮。此顯禮名通也。白虎通雲。人之相拜者何。所以表情見意屈節卑禮尊事者也。拜之言服也。故周禮明九拜。此顯拜名局也。若依釋氏如南山雲。四儀若無法潤。乃名枯槁眾生。故天台明四種三昧之法。是知四儀法則名禮。身業恭敬名拜。此亦禮通拜局。今此翻譯。禮即是拜。故大論雲。禮有三種。一者口禮。二者屈膝頭不至地。三者頭至地。是為上禮。一口禮者。如合掌問訊也。觀音義疏雲。此方以拱手為恭。外國以合掌為敬。手本二邊。今合為一表不散誕專至一心。僧祇律雲。禮拜不得如啞羊。當相問訊。爾雅雲。訊言也。地持論雲。當安慰舒顏先語平視和色正念在前問訊。善見論雲。比丘到佛所。問訊雲。少病少惱。安樂行不。二屈膝者。即互跪也。音義指歸雲。不合雲胡跪。蓋梵世遺種居五竺間。蔥嶺之北。諸戎羌胡。今經律多翻互跪。以三處翹聳故名互跪。即右膝著地也。涅槃疏明三義。一右膝有力跪能安久。二右膝有力起止便易。三右膝躁動。著地令安。若兩膝著地則名長跪。毗奈耶雲。尼女體弱。互跪要倒。佛聽長跪。三頭至地者即五體投地。故大論雲。人之一身。頭最為上。足最為下。以頭禮足。恭敬之至。輔行雲。准地持阿含。皆以雙膝雙肘及頂至地。名五體投地。亦名五輪。五處圓故。又勒那三藏。明七種禮。一我慢禮。謂依位次。無恭敬心。二唱和禮高聲喧雜。詞句混亂。三恭敬禮。五輪著地捧足殷勤。四無相禮。深入法性。離能所相（空觀）五起用禮。雖無能所。普運身心。如影普遍禮不可禮（假觀）六內觀禮。但禮身內法身真佛。不向外求（中觀）七實相禮。若內若外。同一實相（三諦一境）西域記雲。致敬之式。其儀九等。一發言慰問。二俯首示敬。三舉手高揖。四合掌平拱。五屈膝。六長跪。七手膝踞地。八五輪俱屈。九五體投地。凡斯九等。極唯一拜跪而贊德。謂之盡敬。舍利弗問經。佛言。作供養應須偏袒以便作事。福田時應覆兩肩現田紋相。不拜王論。有五戒信士。見神不禮。王曰。何為不禮。曰恐損神故。王曰但禮。信士乃禮。其神形儀粉碎。又迦昵色迦王。受佛五戒。曾神祠中禮。神像自倒。後守神者。作佛形像。在神冠中。王禮不倒。怪而問之。曰冠中有佛像。王大喜。知佛最勝而恕之。又感通錄雲。唐蜀川釋寶瓊出家齋素讀誦大品。本邑連比什邡。並是米族。初不奉佛。沙門不入其鄉。故老女婦不識者眾。瓊思拔濟。待其會眾。便往赴之。不禮而坐。道黨咸曰。不禮天尊非沙門也。瓊曰。邪正道殊。所奉各異。天尚禮我。我何得禮老君乎。眾議紛紜。瓊曰。吾若下禮。必貽辱也。即禮一拜。道像連座。動搖不安。又禮一拜。反倒狼籍在地。遂合眾禮瓊。一時回信。梵網經雲。出家人法。不向國王禮拜。不向父母禮拜。六親不敬。鬼神不禮。西域記雲。昔有德光論師。天軍接見慈氏。謂非出家之形長揖不禮問何緣不輕比丘。普禮四眾。荊溪釋曰。菩薩化緣。法無一準。唯利是務。故設斯儀。見眾生理與果理等。故禮生禮佛。其源不殊。欲令眾生生慕果願。果願者何。我等但理。彼尚故禮。況證果理而不尊高。又雲。汝等皆行菩薩道當得作佛。豈非擊我令修圓因。此約現在順從者也。問。內懷不輕之解。外敬不輕之境。安棄飛禽之真性。而忽走獸之本源乎。答人識義方。可以擊發。異類無知。徒勞勸信。不禮之旨其在茲歟。不輕禮俗。謹聞命矣。何故方丈。僧拜維摩。故彼經曰。維摩居士即入三昧。令此比丘。自識宿命。發菩提心。於是諸比丘稽首。禮維摩詰足。天台問曰。出家何以禮俗。答入道恩深。碎身莫報。此諸比丘。方行大道。豈存小儀。又涅槃雲。有知法者。若老若少。故應供養恭敬禮拜。入大乘論雲。被法服菩薩方便隨順。得禮白衣。敬之如佛。是則法非一概。可否在人。有益須禮。當亡身以奉法。有損宜止。應逆命以利君何哉。赫連勃勃。據有夏州。凶暴無厭以殺為樂。繪像服身。抑僧令拜。遂為上天雷震而死。斯乃暴虐之主。誠非聖明之君。不遵付囑之言。故違委寄之道。寧知千聖立法。萬古同風。安以朝覲之禮。而責山林之士。恐後進以未知。遂濡毫而錄示。

　　南無。或那謨。或南摩。此翻歸命。要律儀翻恭敬。善見論翻歸命覺。或翻信從。法華疏雲。南無大有義。或言度我。可施眾生。若佛答諸佛度我義不便。五戒經稱驚怖。驚怖正可施佛也。生死險難實可驚怖。大品雲。佛言。若有一人稱南無佛乃至畢苦。其福不盡。智論問曰。云何但空稱名字。便得畢苦。其福不盡。答是人曾聞佛功德能度人老病死苦。若多若少。供養及稱名字得無量福（此說稱佛功德）華嚴雲。寧受地獄苦。得聞諸佛名。不受無量樂而不聞佛名。所以於往昔無數劫受苦流轉生死中。不聞佛名故。大品雲。我得阿耨多羅三藐三菩提時。十方過如恆沙等。世界中眾生。聞我名者。必得阿耨多羅三藐三菩提。智論問曰。有人生佛世在佛法中。或墮地獄。如提婆達多。俱迦梨。訶多釋子等。三不善法覆心故。墮地獄。此中云何言如恆河沙等世界但聞佛名便得道耶。答有眾生。福德淳熟結使心薄應當得道。若聞佛名即持得道。又復以佛威力故聞即得度。譬如熟癰若無治者。得小因緣。而便自潰。亦如果熟若無人取微風因緣便自墮落。如新凈白氎易為受色（此說聞佛名福）

　　彌羅。此雲慈。凈覺雲。慈名愛念。觀音玄義雲。以觀性德善愛樂歡喜起大慈心。欲與其樂。大經明慈有三種。一緣眾生。觀一切眾生。如父母親想。二緣於法。見一切法皆從緣生。三者無緣。不住法相及眾生相。智論明三種慈。一生緣慈者十方五道眾生中。以一慈心視之。如父如母。如兄弟姊妹子侄知識。常求好事欲令得利益安樂。如是心遍滿十方眾生中。如是慈名眾生緣。多在凡夫人行處。或有學人未漏盡者。二行法緣者。諸漏盡阿羅漢辟支佛。是諸聖人破吾我相。滅一異相。故但觀從因緣相續。生諸欲心。慈念眾生時從和合因緣相續生。但空五眾。即是。眾生念是五眾。以慈念眾生。不知是法空。而常一心欲得樂。聖人愍之。令隨意得樂為世俗法故。故名為法緣。三無緣者。是慈但諸佛有。何以故。諸佛心不住有為無為性中。不依止過去世未來現在世。知諸緣不實顛倒虛誑。故心無所緣。佛以眾生不知諸法實相。往來五道。心著諸法。分別取捨。以是諸法實相智慧。令眾生得之。是名無緣。

　　迦樓那。此雲悲。凈覺記雲。悲曰愍傷。觀音玄義雲。以觀性德惡毒惻愴憐愍。起大悲心。欲拔其苦。悲亦三種。名同三慈。觀音玄義雲。若就言說為便。初慈後悲。亦是就菩薩本懷。欲大慈與樂。既不得樂。次大悲拔苦。故初慈後悲。若從用次第者。初以大悲拔苦。方以大慈與樂。又就行者先脫苦後蒙樂。故先悲後慈。

　　阿檀。或阿捺摩。此雲無我。說文雲。我施身自謂也。華嚴雲。凡夫無智執著於我。智論明二種。一者邪我。二者慢我。言邪我者。如輔行雲。未得禪來。縱起宿習所有煩惱。及因現陰。起於我見。仍屬鈍使。初果所斷。此推理見。及發得見。皆名邪我。二慢我者。如止觀雲。如諸蠕動實不推理。而舉［蟲＊敖］張鬐怒目自大。底下凡劣。何嘗執見。行住坐卧。恆起我心。此是慢我。大寶積經佛言。迦葉。譬如咽塞病即能斷命。如是迦葉。一切見中。唯有我見。即時能斷於智慧命。地持經雲。世間受生皆由著我。若離著我則無世間受生身處。無著論雲。取自體相續為我想。我所取為眾生想。謂我乃至壽住為命想。展轉趣於余趣為人想。大論雲。我者於陰界入計我我所若即若離。人者謂於陰界入中。謂我是行人。眾生者。於陰界入和合之中。計有我生。壽者於陰界入中。計一期報。若長若短。輔行雲。我以計內。人以計外。眾生以續前為義。壽者以趣後為能。凡夫既執我倒。佛為二乘說無我法。故智論號名字我。如大乘入楞伽雲。自心所現。身器世間皆是藏心之所顯現。剎那相續變壞不停。如河流。如種子。如燈焰。如迅風。如浮雲。躁動不安。如猿猴。樂不凈處。如飛蠅。不知厭足。如猛火。無始虛偽。習氣為因諸有趣中。流轉不息。如汲井輪。種種色身威儀進止。譬如死屍咒力故行。亦如木人因機運動。若能於此。善知其相。是名人無我智。大論雲。但於五眾取相故。計有人相。而生我心。以我心故生我所。我所心生。故有利益我者。生貪慾。違逆我者。而生嗔恚。此結使不從智生。從狂惑生。是名為痴。三毒為一切煩惱之根本。悉由吾我故作福德為我後當得。亦修助道法。我當得解脫。初取相故名為想眾。因吾我起結使及諸善行。是名行眾。是二眾則是法念處。於想行眾法中。求我不可得。何以故。是諸法皆從因緣生。悉是作法而不牢固。無實我法。行如芭蕉葉葉求之中無有堅。想如遠見野馬無水有水想。但誑惑於眼。我本空寂。二乘既執四枯故。佛於無我中而示真我。故涅槃經明八自在。一能示一身多身數如微塵。二以塵身滿大千界。三以大身輕舉遠到。四現無量類常居一國。五者諸根互用。六得一切法如無法想。七說一偈經無量劫。八身如虛空存沒隨宜不窮。

　　阿蘭那。肇翻無諍。又雲寂靜。坐禪三昧經雲。無諍者將護眾生。不令起諍也。什注凈名。無諍有二。一以三昧力。將護眾生。令不起諍心。二隨順法性。無違無諍。

　　馱那演那。此雲靜慮。婆沙論此定定慧平等。余定缺少。不名靜慮。靜即定也。慮即慧也。

　　末陀摩。本經注云。末者莫義。陀摩者中義。莫著中道也。

　　毗怛迦。此雲尋。

　　毗遮羅。此雲伺。藏疏雲。尋謂尋求。伺謂伺察。心之粗性名之為尋。心之細性名之為伺。論雲。入三摩地有三種。一有尋伺。謂初禪及未至定也。二無尋唯伺。謂中間禪也。大梵六天。即中間定力所感。三無尋無伺。謂二禪近分。乃至非非想天。尋伺亦名覺觀。智論問。有覺有觀。為一法。為是二法耶。答二法。粗心初念。是名為覺。細心分別是名為觀。譬如撞鐘。初聲大時名為覺。後聲細微名為觀。問曰。如何毗曇說欲界乃至初禪一心中覺觀相應。今云何言粗心初念名為覺。細心分別名為觀。答曰。二法雖在一心。二相不俱。覺時觀不明了。觀時覺不明了。譬如日出眾星不現。一切心心數法隨時受名。亦復如是。

　　三跋羅。此翻護。即是。無表思。第六識相應善思也。又名無表色。有止惡防非功能故云護。故金剛鈔。明戒體克出體性即無表思一法也。

　　三跋致。晉言發趣。或雲至奏。奏為也進也。

　　達嚫。尊婆須密論。作檀嚫。此雲財施。解言。報施之法。名曰達嚫。導引福地亦名達嚫。字或從手。西域記正雲達嚫拏者右也。或雲馱器尼。以用右手受人所施為其生福故。肇雲。夫以方會人。不可以一息期。以財濟物。不可以一時周。是以會通無隅者。彌綸而不漏。法澤冥被者。不易而普覆。

　　周羅。立世毗曇雲。閻浮人衣服莊嚴不同。或有頂留一髻余髻皆除名周羅髻。應法師雲。此譯為小。謂小髻也。弘明集雲。削髮毀容。事存高素。辭親革愛。意趣聖方。祛嗜欲於始心。忘形骸於終果。何眷戀於三界。豈留連於六道哉。薩婆多雲。剃髮剪爪是佛所制。律雲。半月一剃。此是恆式。涅槃雲。惡比丘相。頭須爪發悉皆長利。是破戒之相。式觀應世。廣說萬行之網目。緬想契理。唯唱四句之網要。故十二年略教戒曰。諸惡莫作。眾善奉行。自凈其意。是諸佛教。妙玄釋曰。諸惡即七支過罪。輕重非違。如是等惡。戒所防止（戒分性遮。亦名主客。又號新舊）諸善乃善三業。若散若靜。前後方便。支林功德。悉是清升。故稱為善。自凈其意者。破諸邪倒。了知世間出世因果正助法門能除心垢。凈諸瑕穢。豈過於慧佛法曠海。此三攝盡。但由觀機樂欲為善不同。應物隨宜。示行有異。或辨根性。則分信法之殊。或陳行相。則列別圓之異。且根性信法者。薩婆多雲。因聞入者是為信行。因思入者。是為法行。曇無德雲。位在方便自見法少。憑聞力多。後時要須聞法得悟。名為信行。憑聞力少。自見法多。後時要須思惟得悟。名為法行。天台遠討根源。久劫聽學。久劫坐禪。得為信法種子。其次行相別圓。若妙玄引涅槃明五行。一聖行。謂戒定慧。為自行因。二梵行。謂慈悲喜舍為因中化他。此二是地前修因行也。垂裕記問。諸文或雲聖梵是因。今何以梵行在果。答聖梵二行並通因果。對於天行。以二為因。今雲在果。何所疑也。三天行。謂初地已上。證第一義天。天然之理。由理成行。故名天行。垂裕記問。天既是證。何名為行。答從天起行。故名天行。故天行位在於地住。四嬰兒行。謂示同三乘七方便所修之行也。五病行。謂示同九道之身。現為三障之相。此二皆是從果起應之行。凈名疏雲。嬰兒行從大慈善根而起。病行從大悲善根而起。四教義雲。同生善邊名嬰兒行。同煩惱邊。名為病行。然此五行。若會三諦。聖行是真諦。梵行。嬰兒。病行。是俗諦。天行是中諦。又依法華。釋圓五行。經雲。如來莊嚴。而自莊嚴。即圓聖行。如來室。即圓梵行。如來座。即圓天行。如來衣有二種。柔和即圓嬰兒行。忍辱即圓病行。大經雲。復有一行。是如來行。所謂大乘大般涅槃。此示行法之綱要也。

　　翻譯名義集卷第十二

　　三德秘藏篇第四十九

　　光明玄雲。法身般若解脫是為三。常樂我凈是為德。無二生死為常。不受二邊為樂。具八自在為我。三業清凈為凈。章安疏雲。法身之身。非色非無色。非色故。不可以形相見。非無色故。不可以心想知。雖非色而色充滿十方。雖非非色。亦可尋求。即法身德。般若德者。非知非字。亦非不知。非不字（云云）解脫德者。非縛非脫。非縛而縛。非脫而脫（云云）。哀嘆品曰。云何名為秘密之藏。猶如伊字三點若並則不成伊。縱亦不成。如摩醯首羅面上三目。乃得成伊。三點若別。亦不成伊。我亦如是。解脫之法亦非涅槃。如來之身亦非涅槃。摩訶般若亦非涅槃。三法各異。亦非涅槃。我今安住如是三法。為眾生故。名入涅槃。章安釋雲。若約昔教。隱故名秘。覆故名藏。謂無常等覆於常等。令常等隱。名秘密藏。今經開敝。如月處空。清凈顯露。不如昔教。但以正法微妙不可思議絕名離相。眾生不解。名為秘密。法界包含攝一切法。用不可盡。名之為藏。今釋秘密藏文為三。一譬三點。二譬三目。三合以三德。此之三文。一往而言。是從事入理。三點是文字。此約言教（見字體篇）三目是天眼。此約修行（見譬喻篇）三德是佛師。此即約理。又是佛印。印於教行。凡有言說。與此相應。即秘密教。修習相應。是秘密行證得相應是秘密理。從我今安住下。是第四結秘密藏。安住三法是結三德。入大涅槃。結秘密藏。占察經雲。複次彼心名如來藏。所謂具足無量無邊不可思議無漏清凈之業。以諸佛法身從無始本際來。無障無礙自在不滅。勝鬘經明二如來藏。一空如來藏。謂若離若脫若異一切煩惱藏。二不空如來藏。謂具過河沙不離不脫不思議佛法。南嶽止觀雲。一空如來藏以此心體平等。妙絕染凈之相。非直心體自性平等。所起染凈等法。亦復自性非有。二不空如來藏所謂具有染凈二法以明不空。凈法中復有二種。一具足無漏性功德法。二具足出障凈法。染法亦二種。一具足染性。二具足染事。凈覺說題雲。應知二種約在纏出纏二義分之。故彼經雲。若於無量煩惱藏所纏如來藏。不疑惑者。於出無量煩惱藏法身。亦無疑惑也。居式圓覺疏雲。空如來藏。即無住本。不空如來藏。即所立法。此二釋違南嶽止觀。又起信雲。一者如實空。以能究竟顯實故。賢首釋雲。此以如實之中空無妄染。非謂如實自空。此則如實之空。以妄空故。遂能顯示真理。故云顯實。二者如實不空。以有自體具足無漏性功德故。賢首釋雲。此有二義。一異妄無體故。二異恆沙有流煩惱故。故佛性論偈雲。由客塵空故。與法界相離。無上法不空與法界相隨。圭山略疏。三義釋藏。一隱覆名藏。二含攝名藏。三出生名藏。又略鈔明五種。一如來藏。在纏含果法故。二自性清凈藏。在纏不染故。此二就凡位說。三法身藏。果位為功德所依故。四齣世間上上藏。出纏超過二乘菩薩故。此二就聖位說。五法界藏。謂通因果。外持一切染凈有為。故名法界。內含一切恆沙性德。故名為藏。僧遁注金剛三昧雲。如來藏者。住自性真如也。諸佛智地名如來藏。能攝一切有情。在如來智內。故名為藏。有情惑染煩惱無明所覆名有情境。若無明惑染境空。諸識不起。境如故。名如來智。智如故即如來藏。長水釋楞嚴雲。如來藏四義喻海。一永絕百非。如海甚深。二包含萬有。如海廣大。三無德不備。如海珍寶。四無法不現。如海現影。又尼犍經雲。王名嚴熾。有大薩遮。來入其國。王出遠迎。乃為王說。大王當知。依煩惱身。觀如來身。何以故。此身即是如來藏故。一切煩惱。諸垢藏中。佛性滿足。如石中金。木中火。地中水。乳中酪。麻中油。子中禾。藏中金。模中像。孕中胎。雲中日。是故我言。煩惱之中。有如來藏。涅槃論雲。身外有佛。亦不密。身內有佛。亦不密。非有非無。亦不密。眾生是佛故微密。涅槃雲。如人七寶。不出外用名之為藏。其人所以藏積此寶為未來故。所謂谷貴。賊來侵國。值遇惡王。為用贖命（准四念處。乃是贖於藏通之命則圓自有常住之命。故非所論）財難得時。乃當出用。諸佛秘藏亦復如是。為未來世。諸惡比丘。畜不凈物。為四眾說。如來畢竟。入於涅槃。讀誦外典。不教佛經。如是等惡。出現世時。為滅諸惡為說是經。是經若滅。佛法則滅（神智雲。文有單復。所言復者。謂乘及戒。若言不許畜八不凈。此是戒門事門。若說如來畢竟涅槃。及遮外典。此是乘門理門。由無乘戒。失常住命。若單說者。唯約戒門。扶律贖命）。欲令學者通達異名識自秘藏。故詳敘焉。

　　摩訶般涅槃那。此雲大滅度。大即法身。滅即解脫。度即般若。大經雲。涅言不生。槃言不滅。不生不滅名大涅槃。楞伽雲。我所說者。妄想識滅。名為涅槃。肇師涅槃論曰。秦言無為。亦名滅度。無為者。取其虛無寂寞。妙絕於有為。滅度者。言其大患永滅超度四流。斯蓋鏡像之所歸。絕稱謂之幽宅也。法華。金剛皆雲滅度。奘三藏翻為圓寂。賢首雲。德無不備稱圓。障無不盡稱寂。圭山正名寂滅。准肇公雲。泥洹盡諦者。豈直結盡而已。則生死永寂滅。故謂之盡矣。或翻安樂。凡聖大小。皆有涅槃。或名彼岸。肇師雲。彼岸涅槃岸也。彼涅槃岸。豈崖岸之有。以我異於彼故。借我謂之耳。智論雲。槃名為趣。涅名為出。永出諸趣。故名涅槃。或名泥曰。如嚴佛調雲。佛既泥曰。微言永絕。新雲梵本正名波利昵縛喃。此雲滅度。二教論雲。涅槃者。常恆清涼。無復生死。心不可以智知。形不可以像測。莫知其所以名。強謂之寂。其為至也。亦以極哉。縱其雙林息照而靈智常存。體示闍維。而法身恆在。然涅槃法。若辨其義。應分有餘無餘之殊。當揀少分究竟之異。言有餘無餘者。光明玄雲。若三界煩惱盡。證有餘涅槃。焚身灰智入無餘涅槃。言少分者勝鬘經雲。知有餘苦。斷有餘集。證有餘滅。修有餘道。是名得少分涅槃。得少分涅槃者。名向涅槃界。究竟涅槃者。大法鼓經雲。乃至得一切種功德。一切種智大乘涅槃。然後究竟。法華雲。不令有人獨得滅度。皆以如來滅度而滅度之。初發大心。當期究竟。故輔行雲。菩薩初心常觀涅槃。自行初修也。亦令眾生常觀涅槃。化他初修也。安置諸子秘密藏中。化他後入也。我亦不久。自住其中。自行後入也。故知自他初心。無不皆修。自他後心。無不皆入。若欲修入。當依四法。故涅槃雲。有四法。為涅槃近因。一近善知識。二聽聞正法。三思惟其義。四如說修行。若言勤修苦行。是涅槃近因緣者。無有是處。一近善知識者。止觀釋曰。大品雲。佛菩薩羅漢是善知識。六波羅密。三十七品。是善知識。法性實際是善知識。佛菩薩等。威光覆育。即外護也。六度道品入道之門即同行也。法性實際諸佛所師即教授也。二聽聞正法等三句即三慧也。華嚴雲。我或為眾生。說聞慧法。或為眾生。說思慧法。或為眾生。說修慧法。故楞嚴雲。從聞思修。入三摩地。真諦雲。散心名覆器。無聞慧故。忘心名漏器。雖得而失。無思慧故。倒心名穢器。非而謂是。無修慧故。凈名疏雲。聞若不聽。無受潤因。聽而不思無深旨趣。思而不修。終無證理。三慧若備。入道不疑。荊溪釋雲。念前聞思所依之境。當如聞思而修行之。應知三慧有橫有豎。橫則名字已上。位位有之。豎則名字為聞。觀行為思。相似為修。三慧具足能得相似分真之定。名入秘藏。

　　法寶眾名篇第五十

　　光明玄雲。至理可尊。名曰法寶。論曰。般若是一法。佛說種種名。為諸眾生類。隨緣立異字。如金體一似器用殊。鐶釧順人之好別。瓶盆隨時之應殊。雖千化以暫分。而一性以不變。故曰泥洹真法寶。眾生從種種門入也。

　　達摩。此翻為法。唐明［泳－永＋（虍－七＋（一／八／八／目））］雲。契之於心。然後以之為法。在心為法。形言為教。法有自相共相。教乃遮詮表詮。天台明法。廣有八種。一教。二理。三智。四斷。五行。六位。七因。八果。略言三義。謂教行理。如闡義雲以約修行始終三義收盡。謂依教修行。行成契理。若以位分。約教屬名字位。人稟教生解故。約行屬觀行相似。依解修行故。約理在初住。分證本理故。然於約行復須從容。若論造修。猶居名字。的取行成方名觀行。凡當辨位須知此旨。若約能詮所詮。但明教理。二教論曰。教者何也。詮理之謂也。理者何也。教之所詮。教若果異。理豈得同。理若必同。教寧得異。筌不期魚。蹄不為兔。將謂名乎。妙樂雲。教有二種。詮理之教無二。錶行之教自分。詮理之教者。平等真法界佛不度眾生。錶行之教者。只由忘智親疏。致使迷成厚薄。青龍疏雲。有教行證。名為正法。有教有行無證名像法。像者似也。但有於教。而無行證。名為末法。行事鈔雲。顯理之教。大分為二。一謂化教。此則通於道俗。二謂行教。（亦名制教）雖局於內眾。大乘入楞伽雲。教由理故成。理由教故顯。當依此教理。勿更余分別。

　　達磨馱都。此雲法界。妙樂雲。所詮無外。故名法界。賢首雲。依生聖法。故云法界。清涼雲。法界者。一切眾生身心之本體也。起信雲。心真如者。即是一法界。大總相法門體。所謂心性不生不滅。一切諸法唯依忘念。而有差別。凈名雲。從無住本。立一切法。天台釋雲。若迷無住。則三界六道紛然而有。則立世間一切諸法。若解無住即是無始無明。反本還源。發真成聖。故有四種出世聖法。普門玄雲。世者為三。一五陰。二眾生。三國土（云云）。世是隔別。即十法界之世。亦是十種五陰。乃至依報。隔別不同也。間是間差。三十種世間差別。不相謬亂。故名為間。各各有因。各各有果。故名為法。各各有界畔分齊。故名為界。今就一法界。各有十法。所謂如是性相等。十界即有百法。十界互相有則有千法。如是等法。皆因緣生法。六道是惑因緣生法。四聖是解因緣法（云云）。是諸因緣法。即是三諦。因緣所生法。我說即是空。亦名為假名。亦名中道義。清涼。新經疏雲。統唯一真法界。謂總該萬有。即是一心。然心融萬有。便成四種法界。一事法界。界是分義。一一差別。有分齊故。二理法界。界是性義。無盡事法。同一性故。三理事無礙法界。具性分義。性分無礙故。四事事無礙法界。一切分齊事法。一一如性融通。重重無盡故。

　　阿耨多羅三藐三菩提。肇論曰。秦言無上正遍知道。莫之大無上也。其道真正無法不知正遍知也。苑師雲。阿此雲無。耨多羅翻上。三藐翻正也。三遍也等也。菩提覺也。孤山疏雲。極果超因故云無上。正則正觀中道。等則雙照二邊。蓋果上三智也。發軫雲。無上是理。正等覺是智。正謂正中。即一切種智寂滅相也。等謂平等。即行類相貌如實知也。裴相國雲。是諸佛所證最上妙道。是眾生所迷根本妙源。故凡夫流浪六道。由不發此菩提心故。今得人身。起慶幸意。當須秉心對佛像前燒香散華。三業供養。立四弘誓發成佛心。故華嚴雲。菩提心者。名為種子。能生一切諸佛法故。發此心者。須識其體。體有二種。一曰當體。二曰所依體。其當體者。所謂悲心智心愿心。此三種心。乃是當體。所依體者。自性清凈。圓明妙心。為所依體。性自具足號如來藏。惑不能染。智無所凈。虛寂澄湛真覺靈明。能生萬法。號一大事。但由群生久迷此性。唯認攀緣六塵影像。乍起乍滅。虛妄之念。以為自心。一迷為心。決定惑為色身之內。不知色身外。洎山河虛空大地咸是妙明真心中物。此之心體。如肇師雲。微妙無相不可為有。用之彌勤不可為無。度一切諸佛境界經文殊言。菩提者。無形相無為。云何無形相。不可以六識識故。云何無為。無生住滅故。裴相國雲。性含萬德。體絕百非。如凈月輪圓滿無缺。惑雲所覆不自覺知。妄惑既除。真心本凈。性含萬德。故在聖不為得。體絕百非。故居凡不為失。然欲發此心者。當運慈悲而為宗要。故華嚴海雲比丘。告善財言。發菩提心者。所謂發大悲心普救一切眾生故。發大慈心。等祐一切世間故。一切群匯本無生死。妄風飄鼓。汨沒苦海。今發大願。黑暗崖下。誓作明燈。生死波中永為船筏。此起悲心。拔眾生苦。一切凡夫。本性具足性凈功德。今迷寶藏貧窮孤露。今啟洪願誓與群萌無上佛果究竟之樂。如一眾生未成佛。終不於此取泥洹。願舉修途之初步。宜運成山之始簣。崇德廣業。不倦終之（昔住大覺有王仁林垂訪問曰。佛道覺雲易成。經雲。佛道長遠久受勤苦乃可得成。若雲難成。安雲一稱南無佛皆已成佛道。余即答曰。了性則見本是佛。依自圓修乃易。昧性則欲求作佛。依他別修乃難。慕圓宗者。起信樂心才舉念時。已作如來真子。如迴向際。便成無上菩提）

　　菩提。肇師雲。道之極者。稱曰菩提。秦無言以譯之。後代諸師皆譯為道。以大論翻為佛道故。今問。如周易曰。立人之道曰仁與義。此則儒宗仁義為道。莊子曰。虛靜恬淡。寂寞無為者。天地之平而道德之至。此則道家以虛無為道。今釋氏宗以何為道。答曰。般舟經雲。諸佛從心得解脫。心者清凈名無垢。五道鮮潔不受色。有解此者大道成。是知吾教以心為道。心乃自性清凈心也。其體湛寂。其性靈照。無名無相。絕有絕無。心不能思。口不能議。褒美稱為第一義諦。或者問曰。如凈名雲。菩提者不可以身得。不可以心得。今安以心而為道耶。答究乎菩提非身心者。如肇師雲。無為之道。豈可以身心而得乎。故度一切佛境界經雲。菩提者。不可以身覺。不可以心覺。何以故。身是無知如草木故。心者虛誑不真實故。是故菩提非身心也。然凈名中卻雲諸佛解脫當於眾生心行中求者。天台釋雲。今觀眾生心行。入本性清凈智。窮眾生心源者。即顯諸佛解脫之果。如勤求水不得離冰。寒雖結水成冰。暖則釋冰為水。故華嚴雲。若能善用其心。則獲一切勝妙功德。凡夫由昧心源。故隨妄念。能於妄念深照性空。名解大道。故華嚴雲。體解大道發無上心。此心智發能為佛母。號曰智度。是故智度亦名大道。故大論雲。智度大道佛善來。如用此智修習萬行。其所修法。亦名大道。故法華雲。為滅諦故。修行於道。由道是心。其性虛通遍一切法無非是道。如金色女問文殊雲。何謂為道。答曰。汝則為道。又喜根雲。淫慾即是道。恚痴亦復然。如此三事中。無量諸佛道。今問淫事穢污。佛道清凈。安指穢事名為凈道。答觀淫怒痴相同水月。了染凈體。性如虛空。遇順無著。逢違不嗔。於惡境界。得解脫門。乃行非道通達佛道。是名無礙人。一道出生死。若起凡見。成地獄業。如熱金圓取必燒手。如是無為。名道人也。

　　阿婆磨。大論翻雲無等等。佛名無等。般若波羅蜜。利益眾生。全與佛相似。故名無等等。

　　目帝羅。此雲解脫。荊溪凈名記雲。若正用功。上可作古買切。下作恥活切。功成之日。上應作戶賈切。下應作徒活切。智論雲。解脫知見者。用是解脫知見。知是二種解脫相。有為無為解脫。知諸解脫相。所謂時解脫。不時解脫。慧解脫。俱解脫。壞解脫。不壞解脫。不可思議解脫。無礙解脫等。分別諸解脫相牢固。是名解脫知見無減（云云）。問曰。解脫知見者但言知何以復言見。答言知言見。事得牢固。譬如繩二合為一則牢堅。複次若但說知。則不攝一切慧。如阿毗曇所說。慧有三種。有知非見。有見非知。有亦知亦見。有知非見者。盡智無生智。五識相應智。有見非知者。八忍世間正見五邪見。有亦知亦見者。余殘諸慧。若說知則不攝見。若說見則不攝知。是故說知見則具足。

　　阿惟顏。應法師引十地經謂一生補處。

　　阿鞞跋致。亦名阿惟越致。此雲不退轉。不退有三義。入空位不退。入假行不退。入中念不退。妙樂雲。般若是位。離二死故。解脫是行。諸行具故。法身是念。證實境故。智論雲。無生忍法。即是阿鞞跋致地。

　　膩地。此雲依。法華疏雲。利物以慈悲入室為首。涉有忍辱為基。濟他以忘我為本。能行三法。大教宣通。即世間依止。名為法師。垂裕記雲。皆言依者。以內有道法。可為人天依止。依者憑也。於佛滅後。憑此四人。取解故也。涅槃四依品雲。有四種人。能護正法。為世所依。初依示為小乘內凡像。故經雲。具煩惱性。能知如來秘密之藏。二依示為須陀洹像。三依示為斯陀含阿那含像。四依示為阿羅漢像。智者雲。涅槃四依。義通別圓。若作別義者。如古師雲。地前名初依。登地至三地。名須陀洹。五地名斯陀含。是第二依。七地名阿那含。是第三依。八地至十地名阿羅漢。是第四依。若作圓義者。准望別教。以住前為初依。十住為三依。又始終判者。五品六根為初依。十住為二依。行向為三依。十地等覺為四依。四果配位。例別可見。此人四依。二行四依。律明糞掃衣。長乞食。樹下坐。腐爛葯。此四種行上根利器所依止故。三法四依。涅槃雲。依法不依人。依義不依語。依智不依識。依了義經不依不了義經。

　　摩訶衍。大論雲。摩訶此含三義。謂大多勝。衍是乘也。勝鬘雲。摩訶衍者。出生一切聲聞緣覺世出世間善法。世尊阿耨大池出四大河。起信雲。摩訶衍者。總說有二種。一者法。二者義。所言法者。謂眾生心是。心則攝一切世間。出世間法。依於此心。顯示摩訶衍義（云云）

　　陀羅尼。大論秦言能持。集種種善法。能持令不散不失。譬如好器。盛水水不漏散。惡不善根心生能遮令不生。若欲作惡罪時。持令不作。是名陀羅尼。肇翻總持。謂持善不失。持惡不生。又翻遮持。輔行雲。體遮三惑。性持三智。熏聞雲。遮二邊之惡。持中道之善。此從慧性立名。闡義雲。然則陀羅尼既是梵語。咒字即當華言。經題華梵雙標。故云陀羅尼咒。若爾何故云陀羅尼翻遮持耶。答古人見秘密不翻。例如此土禁咒等法。便以咒名往翻。然亦不失遮持之義。何者咒既訓願。如菩薩四願。二願拔苦即遮惡義。二願與樂即持善義。大論明三陀羅尼。一聞持陀羅尼。得此陀羅尼者。一切語言諸法耳所聞者。皆不忘失。即是名持。二分別知陀羅尼。得是陀羅尼。諸眾生諸法。大小好醜。分別悉知。故分別陀羅尼。即是義持。三入音聲陀羅尼。得此陀羅尼者。聞一切語言音聲。不喜不嗔。一切眾生。如恆沙等。劫壽惡言罵詈。心不憎恨。一切眾生。如恆沙等。以讚歎供養。其心不動。不喜不著。是為入音聲陀羅尼。即是行持也。法華明三陀羅尼。一旋陀羅尼。二百千萬億旋陀羅尼。三法音方便陀羅尼。凈名疏釋雲。旋者轉也。轉假入空。得證真諦。百千萬億者。即是從空入假。旋轉分別。破塵沙惑。顯出恆沙佛法。法音方便者即是二觀方便得入中道。

　　薩怛多般怛羅。資中曰。相傳雲是白傘蓋。喻如來藏性本無染遍覆有情也。

　　蘇盧都訶。此雲梵音決定。毗婆尸佛。說此一咒。治一萬八千種病。

　　胡蘇多。此雲除一切。鬱蒸熱惱。式棄佛所說咒。

　　蜜奢兜。此雲金鼓。隨葉佛所說咒。四拘留秦佛說金剛憧咒。五拘那含牟尼佛說名聲振十方咒。六迦葉佛說拯濟群生咒。七釋迦世尊說金光照輝咒。

　　阿牟伽皤賒。此雲不空罥索。

　　咀儞也他。或呾侄他。此翻所謂。

　　娑婆訶。或莎訶。此翻善說。又雲散去。

　　薩婆若多。般舟名薩雲若。大論雲秦言一切智相。因名般若。果名薩婆若。大品雲。薩婆若是聲聞辟支佛智。道種智是菩薩摩訶薩智。一切種智是諸佛智。經曰。欲以一切智斷煩惱習。當習行般若波羅蜜。論問一心中得一切智一切種智斷煩惱習。今云何言。以一切智具足得一切種智。以一切種智斷煩惱習。答實一切智一時得。此中為令人信般若波羅蜜故。次第差別品說。

　　爾焰。或名爾炎。此雲所知。又雲應知。又雲境界。問如大論雲是時過意地。住在智業中。華嚴安雲普濟諸含識。令過爾焰海。答由此能知之智。照開所知之境。是則名為過爾焰海。故楞伽經第一曰。智爾焰得向。此乃全由其境。以成其智名智業中。

　　多伽梢。或多伽羅。此翻根智。維摩雲。智度菩薩母。凈名疏雲。智度即是實智。實智有能顯出法身之力故。如母能生。實智亦名如理智。正觀真諦如理而知則無顛倒。攝論雲。順理清凈名如理智。十八空論雲。如理智即無分別智。亦名正智。又名真智。又名根本智。

　　漚和俱舍羅。此雲方便。維摩雲。方便以為父。肇師雲。方便即智之別用耳。智以通幽窮微。決定法相。無知而無不知。謂之智也。雖達法相而能不證。處有不失無。在無不舍有。冥空存德彼我兩濟。故曰方便。凈名疏雲。方便是權智。權智外用。能有成辨。如父能營求長成。所言權智亦名如量智。遍觀俗諦。如事數量則攝一切。十八空論雲。如量智即無分別後智。亦名遍智。又名俗智。又名後得智。佛性論雲。又此二智有二種相。一者無著。二者無礙。言無著者。見眾生界自性清凈。是如理智相也。言無礙者。能通達觀無量無邊諸世界故。是如量智相也。又如理智為因。如量智為果。言為因者。能作生死及涅槃因。言為果者。由此理故知於如來真俗等法。又如理智是清凈因。如量智者。是圓滿因。清凈因者。由如理智。三惑滅盡。圓滿因者。由如量智。三德圓滿。又如理智。即一心之體為因。如量智即一心之用為果。二教論雲。釋氏之教。理富權實。有餘不了稱之為權。無餘了義。號之為實。由此權實二智。而設權實二教也。北山雲。真道焉可以修身。權道焉可以御化。真道不可以暫廢。故混而不滓。權道不可以久立。故舍而合道也。

　　翻譯名義集卷第十三

　　四十二字篇第五十一

　　此錄字母法門。通言門者。以能通為義。妙玄明四種門。一文字為門。如大品四十二字。二觀行為門。釋論明修三三昧等。三智慧為門。法華雲。其智慧門。四理為門。大品雲。無生法。無來無去。言四十二字者。補註頌曰。

　　阿啰波遮那邏陀　　婆荼沙和多夜吒　　迦娑磨伽他闍簸　　馱奢呿叉哆若柁　　婆車摩火嗟伽他　　拏頗歌醝遮吒荼

　　大品雲。菩薩摩訶薩。摩訶衍。所謂字等。語等。諸字入門。智論雲。四十二字是一切字根本。因字有語。因語有名。因名有義。若聞字因字乃至能了其義。是字初阿。後荼。中有四十。南嶽釋字等者。謂法慧說十住。十方說十住者。皆名法慧。乃至金剛藏亦復如是。言語等者。十方諸佛。說十住。與法慧說等。乃至十地亦復如是。又一切字。皆是無字。能作一切字。是名字等。發言無二。是名語等。一切諸法。皆互相在。是名諸字入門等也。前是事釋。次是理解。華嚴善知眾藝童子告善財言。我恆唱持此之字母。入般若波羅蜜門。清涼疏曰。字母為眾藝之勝。書說之本。故此偏明之。文殊五字經雲。受持此陀羅尼。即入一切平等。速得成就摩訶般若。才誦一遍。如持一切八萬四千修多羅藏。

　　阿（上聲）提（秦言初）阿耨波陀。秦言不生。大品雲。阿字門。一切法初不生。智論雲。得是字阿羅尼。菩薩若一切語中。聞阿字。即時隨義。所謂一切法。從初來不生。二教論曰。萬化本於無生而生。生者無生。三才肇於無始而始。始者無始。然則無生無始。物之性也。有化有生。人之聚也。中論雲。諸法不自生。亦不從他生。不共不無因。是故說無生。止觀雲。若心具者。心起不用緣。若緣具者。緣具不關心。若共具者。未共各無。共時安有。若離具者。既離心離緣。那忽心具。今問佛教因緣為宗。論遣共生。應屬所破耶。答單真不立。獨妄難成。因緣和合。從顛倒說。今觀實相。豈可順迷。故曰應照理體本無四性。又復自行。雖離四執。化他無妨四說。經說自性雲。三界無別法。唯是一心作。經說他生雲。善知識者。是大因緣。或雲。五欲令人墮惡道。或說共生雲。水銀和真金。能塗諸色像。或說離雲。十二因緣。非佛所作。其性自爾。華嚴雲。唱阿字時。入般若波羅蜜門。名以菩薩威力。入無差別境界。疏雲。阿者入無生義。無生之理。統該萬法。菩薩得此無生。達諸法空。斷一切障。

　　羅闍。大論。秦言垢。大品雲。羅字門。一切法離垢故。華嚴雲。唱多字門。入無邊差別門。疏雲。彼經第二。當啰字。是清凈無染。離塵垢義。今雲多者。應是譯人之誤。

　　波羅末陀。秦言第一義。大品雲。波字門。一切法第一義故。楞伽雲。謂第一義。聖樂言說。所入是第一義。非言說是第一義。第一義者。聖智自覺所得非言說妄想覺境界。是故言說妄想不顯示第一義。言說者。生滅動搖。展轉因緣起。若展轉因緣起者。彼不顯示第一義。又雲。如為愚夫。以指指物。愚夫觀指。不得實義。如是愚夫。隨言說指。攝受計著。至竟不舍。終不能得離言說指。第一實義。大集經雲。甚深之理。不可說。第一義諦無聲字。華嚴唱波字門。名普照法界疏雲。諸法皆等。即普照法界。

　　遮梨夜。秦言行。大品雲。遮字門。一切法終不可得故。論曰。若聞遮字。即知一切諸行皆非行。今加釋曰。行始名因。行終名果。弘明集雲。纖芥之惡歷劫不亡。毫釐之善積世長存。福成則天堂自至。罪積則地獄斯臻。此乃必然之數。無所容疑。若造善於幽。得報於顯。世謂陰德。人咸信矣。造惡於顯。得報於幽。斯理灼然。寧不信耶。又雲。聖人陳福以勸善。示禍以戒惡。小人謂善無益而不為。謂惡無傷而不悔。夫殃福蓋有其根。不可無因而妄致。善惡當收其報。必非無應而徒已。又雲。然則法王立法。周統識心。三界牢獄。三科驗定。一罪。二福。三道。罪則三毒所結系業。屬於鬼王。福則四弘所成。我固屬於天主。道則虛通無滯。據行不無明昧。昧則乘分大小。智涉信法。明則特達理性高超空有。又雲。福者何耶。所謂感樂受以安形。取歡娛以悅性也。今論福者。悲敬為初。悲則哀苦趣之艱辛。思拔濟而出離。敬則識佛法之難遇。弘信仰而澄神。緣境乃涉事情。據理惟心為本虛懷不系。其福必回於自他。倒想未移。作業有乖於事用。今觀弘明所立三科。其名雖美。所釋三義。其旨猶失。以論十界。淆混不分。今謂十使十惡。此屬乎罪。名為黑業。報四惡趣。五戒十善四禪四定。此屬於福。名曰白業。報處人天。三乘摩訶衍。此屬乎道。感報四聖。此則凡聖界分。因果事定。以此三科。收行盡矣。大論雲。或說三行。身行口行意行。身行者出入息。所以者何。息屬身故。口行者覺觀。所以者何。先覺觀然後語言。意行者受想。所以者何。受苦樂。取相心發。是名意行。心數法有二種。一者屬見。二者屬愛。屬愛主名為受屬見主名為想。以是故說是二法為意行。華嚴唱者字門。名普輪斷差別。疏雲。者字諸法無有。諸行既空遍摧差別。

　　那秦言不。大品雲。那字門。諸法離名性相。不得不失故。論曰。即知一切法。不得不失。不來不去。華嚴唱那字門。名得無依門。名得無依無上。疏雲。那者諸法無有性相言說文字。性相雙亡。故無依。能所詮泯。謂無上。

　　邏求。秦言輕。大品邏字門。諸法度世門故。亦愛枝因滅故。論曰。若聞邏字。即知一切法。離輕重相。華嚴唱邏字門。名離依止無垢。疏雲。邏字悟一切法離世間故。

　　陀摩。秦言善。大品陀字門。諸法善心生故。亦施相故。論曰。即知一切法善相。華嚴唱柁（輕呼）字門。名不退轉方便。疏雲。悟一切法。調伏寂靜。真如平等無分別故。方為不退轉方便。南山雲。策勤三業。修習戒行。有善起護。名之為作。作而無犯。稱之曰持。音義指歸雲。持者執也。執持所受之法。猶若捧珠執玉也。犯者干也。謂干犯所受之法。略無護惜。如珠落玉墮也。善者順也。起信雲。以知法性體。無慳貪故。隨順修行檀波羅蜜。以知法性無染。離五欲過。隨順修行屍波羅蜜。乃至以知法性體明離無明。故隨順修行般若波羅蜜。以善是順義。積善之家。必有餘慶。故太戊之時桑谷生朝一暮大如栱。王懼。伊陟曰。臣聞妖不勝德。帝德有闕。太戊從而桑谷枯死。殷道中興。積不善之家必有餘殃。故帝辛之時。有雀生烏。在城之隅。太史占曰。以小生大。國家必昌帝辛驕暴。不修善政。殷國遂亡。經雲。勿謂小罪以為無殃。水滴雖微漸盈大器。然或執自然之道。專非報應之說。蓋為善而召禍。此亦多矣。為惡以致福。斯不少焉。故佛名經雲。行善者觸事轗軻。行惡者是事諧偶。致使世間愚人謂之善惡不分。如堯帝德化而值洪水。湯王善政而遭久亢閔損行孝。以家貧。顏回修仁而壽夭。遂謂貴賤自因命致。愚智盡由天賦。妍丑本出自然。貧富非是業感。乃曰誰尖荊棘盡禽獸。誰鑿江海與川源。暴風卒起還自止。萬物須知是自然。不省聲和響順。奚曉影直形端。不了三種之報差殊。焉悟萬劫之行有異。故云。行惡得樂。為惡未熟。至其惡熟。自見受苦。修善遇苦。為善未熟。至其善熟。自見受樂。故大涅槃經明三種報。一順現報。明主孝慈訓世則。祥雲布。壽星現。仁君恩德及物則醴泉涌。嘉苗秀。善既有徵。惡亦可驗。樵客指熊而臂落。酒客啖肉以皮穿。二順生報。今世雖行善惡之因。次生方受苦樂之果。瓶沙轉報於四天。有相改生於六欲。三順後報。因造今身。報終後世。伽吒七反而享餘慶。那律久劫以受遠福。此三種報。皆名定業。又涅槃雲。未入我法。名決定業。若入我法。則不決定。大品雲。菩薩行般若故。所有重罪現世輕受。智論釋雲。又如王子。雖作重罪。以輕罰除之。以是王種中生故。菩薩亦如是。能行般若得實智慧故。即入佛種中生。雖有重罪云何重受。青龍疏雲。不定有三。謂時定報不定。報定時不定。時報俱不定。此中所轉。是第二句。何者由報定故。轉重令輕。由時不定故墮惡道業人間現受。其餘二句。一切都滅。是故釋氏指虛空世界。悉我自心。考善惡報應。皆我自業。則知三界循環斯皆妄識四生磐泊。並是惑心。故古德雲。皆本一心而貫諸法。

　　婆陀。秦言縛。大品。婆字門諸法婆字門離故。論曰。即知一切法無縛無解。華嚴唱婆（蒲我）字門。名金剛場。疏雲。悟一切法離縛解故。方入金剛場。

　　茶闍他。秦言不熟。大品。茶字門諸法茶字凈故。論曰。即知諸法無熱相。華嚴唱茶（徒解）字門。名曰普輪。疏雲。悟一切法。離熱矯穢。得清涼故。是普摧義。

　　沙。秦言六。大品雲。沙字門。諸法六自在王性清凈故。論曰。即知人身六種相。華嚴唱沙（史我）字門。名為海藏。疏雲。悟一切法。無掛礙。如海含像。

　　和波陀。秦言語言。大品。和字門。入諸法言語道斷。論雲。知一切法離語言相故。華嚴唱縛字門。名普生安住。疏雲。悟一切法言語道斷故。

　　多他。秦言如。大品。多字門入諸法如相不動故。論雲。諸法在如中。不動故。華嚴唱哆（都我）字時。名圓滿光。疏雲。悟一切法。真如不動故。

　　夜他跋。秦言實。大品。夜字門入諸法如實不生故。論雲。諸法入實相中。不生不滅。華嚴唱也（以可）字時。名差別積聚。疏雲。悟如實不生故。則諸乘積聚皆不可得。

　　吒婆。秦言障礙。大品。吒字門入諸法制伏不可得故。論雲。知一切法無障礙相。華嚴唱瑟吒字時。名普光明息煩惱。

　　迦邏。秦言作者。大品。迦字門入諸法作者不可得故。論雲。知諸法中無有作者。華嚴唱迦字時。名無差別雲。疏雲。作業如雲。皆無差別。

　　娑娑。秦言一切。法苑雲。一以普及為言。切以盡際為語。大品娑字門。入諸法時不可得故。諸法時來轉故。論雲。即知一切法。一切種不可得。一切有二種。一者名字一切。如雲一切皆懼死。無不畏刀杖。無色無身。不畏刀杖。此名字一切也。二者實一切。大品雲。一切者所謂內外法。是二乘能知不能用一切道起一切種。華嚴唱娑（蘇我）字時。名降霔大雨。疏雲。即平等性。

　　磨磨迦羅。秦言我所。大品。磨字門。入諸法我所不可得故。論曰。若聞磨字。即知一切法。離我所故。肇曰。我為萬物主。萬物為我所。又生公曰。有我之情。自外諸法皆以為我之所有。凈名疏雲。內心法想為我。計十法界為所。華嚴唱磨字時。名大流湍激。眾峰齊峙。疏雲。即我所執性。我慢高舉。若眾峰齊峙。我慢則生死長流湍馳奔激。

　　伽陀。秦言底。大品。伽字門。入諸法去者不可得故。論曰。即知一切法底不可得故。華嚴唱伽（上聲輕呼）字時。名普安立。疏雲。即一切法行取性。

　　多他阿伽陀。秦言如去。大品。他字門。入諸法處不可得故。論曰。即知四句如去不可得。華嚴唱他（他可）字時。名真如平等藏。疏雲。即是杜處所性。

　　闍（音社）提闍羅。秦言生。大品。闍字門。入諸法生。不可得故。論曰。即知諸法生老不可得聞。華嚴唱社字時。名入世間海清凈。疏雲。即能所生起。

　　簸。大品。簸字門。入諸法簸字不可得故。論曰。若聞濕波字。即知一切法。如濕波字不可得。濕波字無義故不釋。華嚴唱鎖字時。名念一切佛莊嚴。疏雲。即安隱性。

　　馱摩。秦言法性。大品。馱字門。入諸法性不可得故。論曰。即知一切法中法性不可得。唯識論明三性。一遍計所執性。六七二識遍於染凈一切法上。計實我法。名遍計所執。如繩上蛇。頌曰。由彼彼遍計遍計種種物。此遍計所執。自性無所有。二依他起自性。染凈諸法。依他眾緣而得生起。故云依他。如麻上繩。頌雲。依他起自性。分別緣所生。諸心心所依他起故，　。亦如幻事非真實有。為遣執心心所外實有境故。說唯有識。若執唯識真實有者。亦是法執。三圓成實性。唯一真空圓滿成實。唯麻獨存。唯識頌雲。圓成實於彼。常遠離前性。證真雲。言於彼者。即於彼依他法上。遠離遍計所執。便名圓成實性。古師總釋雲。圓成是真。遍計是妄。依他凈分同真。染分同妄。頌曰。白日見繩。繩是麻。夜間見繩。繩是蛇。麻上生繩。猶是妄。那堪繩上更生蛇。性宗釋圓成雲。本覺真心。始覺顯現。圓滿成實。真實常住。三法皆具空有。初則情有理無。次則相有性無。三則情無理有。相無性有。南嶽雲。心體平等。名真實性。心體為染凈所熏。依隨染凈二法。名依他性。所現虛相果報。名分別性。唯識雲。即依此三性。說彼三無性。初則相無性。次無自然性。後由遠離前所執法我性故。佛密意說一切法佛性。又雲。若時於所緣。智都無所得。能所一如。無有二相。爾時住唯識。離二取相故。華嚴唱馱字時。名觀察揀擇一切法聚。疏雲。即能持界性。

　　賒多都餓切秦言寂滅。大品賒字門。入諸法定不可得故。論曰。即知諸法寂滅相。妙樂雲。此唱寂滅。是滅生之滅。非即生之滅。即生之滅。是不滅故。如凈名雲。法本不然。今則無滅。是寂滅義。華嚴唱奢（屍荷切）字時。名隨順一切佛教輪光明。疏雲即寂靜性。

　　呿。秦言虛空。大品呿字門。入諸法虛空不可得故。華嚴唱佉字時。名修因地智慧藏。疏雲。即如虛空性。

　　叉耶。秦言盡。大品叉字門。入諸法盡不可得。華嚴唱叉字時。名息諸業海藏。疏雲。即盡性。

　　迦哆度求那。秦言是事邊得何利。大品哆字門。入諸法有不可得故。論曰。即知諸法邊得何利。華嚴唱娑（蘇紇切）多（上聲）字時。名蠲諸惑障。開凈光明。疏雲。即任持處非處。令不動性。

　　若那。或闍那。秦言智。大品若字門。入諸法智不可得故。論雲。即知一切法中無智相。華嚴唱壤字時。名作世間智慧門。疏雲。即能所知性。佛地經明四智。一大圓鏡智者。如依圓鏡。眾像影現。如是依止如來智鏡。諸處境識眾像影現（地論雲。大圓鏡智。離一切我我所執。乃至能現能生一切境界。又雲。此智是如來第八凈識。資中雲。離倒圓成。周鑒萬有。名大圓鏡智）。二平等性智者。證得一切領受緣起。平等法性。圓滿成故。三妙觀察智者。住持一切陀羅尼門。三摩地門。無礙辯才。說諸妙法故。四成所作智者。勤身化業。示現種種。摧伏諸伎引諸眾生。令入聖教成解脫故（然涅槃雲。依智不依識。在聖名成所作智。在凡名五識。在聖名妙觀察智。在凡名六識。在聖名平等性智。在凡名七識。在聖名大圓鏡智。在凡名八識。雖聖凡體一。而迷悟名異故。令依智誡不依識。傳燈智通禪師。不會三身四智。遂謁六祖求解其義。祖曰。三身者。清凈法身。汝之性也。圓滿報身。汝之智也。千百億化身。汝之行也。若離本性。別說三身。即名有身無智。若悟三身。無有自性。即名四智菩提。聽吾偈曰。自性具三身。發明成四智。不離見聞緣。超然登佛地。吾今為汝說。諦信永無迷。莫學馳求者。終日說菩提。通曰。四智之義。可得聞乎。祖曰。既會三身。便明四智。何更問耶。若離三身。別談四智。此名有智無身也。即此有智。還成無智。復說偈曰。大圓鏡智性清凈。平等性智心無病。妙觀察智見非功。成所作智同圓鏡。五八六七果因轉。但用名言無實性。若於轉處不留性。繁興永處那伽定。六七因中轉。五八果上轉。釋簽雲。庵摩羅是第九。本理無染。以對真性。阿梨耶是第八。無沒無明。無明之性。即是智性。故對般若。末那識。即是第七。執持藏識所持諸法。即此執持。名為資成。以助藏識。持諸法故。第六但能分別諸法故。與第七同為資成。是故今文不論第六。若准唯識論。轉於八識。以成四智。又束四智。以成三身者。則轉第八。為大圓鏡智。轉第七為平等性智。轉第六為妙觀察智。轉五識為成所作智。大圓鏡智成法身。平等性智成報身。成所作智成化身。妙觀察智遍於三身。此中不取第九。乃是教道一途。屬對不與今同。何者彼居果位。三身仍別。此在因位。三身互融。即此三身。只是三德。三德據內。三身約外。今從初心。常觀三德。故與彼義。不可儡同。寶藏論雲。智有三種。一曰真智。謂體解無物。本來寂靜。通達無涯。凈穢不二。二曰內智。謂自覺無明。割斷煩惱。心意寂靜。滅無有餘。三曰外智。謂分別根門識了塵境。博鑒古今。皆通俗事。又大品明三智見薩婆若）

　　阿施。秦言義。大品施字。經本作施字。門入諸法施字不可得故。論曰。若聞他字。即知一切法義不可得。華嚴唱曷攞多（上聲）字。名生死境界智慧輪。疏雲。即執著義性。執著為生死境。義即智慧輪。

　　婆伽。秦言破。大品娑字入諸法破壞不可得故。論曰。知一切法不可得破相。華嚴唱婆（蒲餓切）字時。名一切智宮殿圓滿莊嚴。疏雲。即可破壞性。圓滿之言。不空譯為道場。

　　伽車提。秦言去。大品車字門。入諸法欲不可得故。如影五眾亦不可得故。論曰。即知一切法無所去。華嚴唱車（上聲）字時。名修行方便藏。各別圓滿。疏雲。即欲樂覆性。

　　阿濕么。秦言石。大品魔字門。入諸法魔字不可得故。論曰。即知諸法牢堅。如金剛石。華嚴唱娑（蘇紇切）么字時。名隨十方現見諸佛。疏雲。即可憶念性。

　　火夜。秦言喚來。大品火字門入諸法喚不可得故。論曰。即知一切法無音聲相。華嚴唱訶（上聲）婆（上聲）字時。名觀察一切無緣眾生。方便攝受。令出生無礙力。疏雲。即可呼召性。無緣召令有緣故。

　　末嗟羅。秦言慳。大品嗟字門。入諸法嗟字不可得故。論曰。嗟字即知一切法。無慳無施相。華嚴唱縒（七可切）字時。名修行趣入一切功德海。疏雲。即勇健性。

　　伽那。秦言厚。大品伽字門。入諸法厚不可得故。論曰。即知諸法不厚不薄。華嚴唱伽（上聲）字時。名持一切法雲堅固海藏。疏雲。即厚平等性。

　　他（土荼切）那。秦言處。大品他字門。入諸法處不可得故。論曰。即知諸法無住處。華嚴吒字時。名隨願普見十方諸佛。疏雲即積集性拏。秦言不。大品拏字門。入諸法不來不去。不立不坐不卧。論曰。眾生空法空。華嚴唱拏（奶可）字時。名觀察字輪有無盡諸億字。疏雲。即離諸諠諍。無往無來。行住坐卧。謂以常觀字輪故。

　　頗羅。秦言果。大品頗字門。入諸法遍不可得故。論曰。即知一切法因果空故。華嚴唱娑（蘇紇切）頗字。名化眾生究竟處。疏雲。即遍滿果報。

　　歌大。秦言眾。大品歌字門。入諸法聚不可得。論曰。即知一切五眾不可得。華嚴唱娑（同前）迦字。名廣大藏無礙辯。光明輪遍照。疏雲。即積聚蘊性。

　　醝倉我切。大品醝字門。入諸法醝字不可得故。論曰。即知醝字空。諸法亦爾。華嚴唱也（夷舸切）娑（蘇舸切）字。名宣說一切佛法境界。疏雲。即衰老性相。

　　遮羅地。秦言動。大品遮字門。入諸法行不可得故。論曰。即知一切法不動相。華嚴唱室者字時。名於一切眾生界法雷遍吼。疏雲。即聚集足跡。謂聚集一切眾生。法雷即是足跡。

　　多羅。秦言岸。大品吒字門。入諸法驅不可得故。論曰。若聞多字。即知一切法此彼岸不可得。華嚴唱侘（恥加切）字時。名以無我法開曉眾生。疏雲。即相驅迫性。謂無我曉之。即為驅迫。

　　彼茶。秦言必。大品茶字門。入諸法邊竟處不終不生。過茶無字可說。論曰。即知一切法。必不可得。華嚴唱陀字時。名一切法輪差別藏。疏雲。此究竟含藏一切法輪。新譯乃是茶字。大品雲。一字皆入四十二字。四十二字亦入一字。南嶽大師。用表四十二位。初阿字門表初住。後茶字門表妙覺。故曰過茶無可說字。為世執謂之法。眾聖所由謂之門。

　　名句文法篇第五十二

　　瑜伽雲。佛菩薩等是能說者。語是能說相。名句文身是所說相。成唯識論雲。名詮自性。句詮差別。文即是字。為二所依。此非色心。屬不相應行。名曰三假。婆沙問雲。如是佛教以何為體。答一雲語業為體。謂佛語言。唱詞。評論。語音。語論。語業。語表。是為佛教。此語業師也。二雲名等為體。名身句身文身次第行列。安布聯合為名句文。云何但以聲為教體。此名句師也。語業師難曰。名句文但顯佛教作用。非是自體。名句師難曰。聲是色法。如何得為教體。要由有名。乃說為教。是故佛教體即是名。名能詮義。故名為體。二師異見。冰執不通。正理論中雙存兩義。故正理鈔雲。案上二說。各有所歸。諸論皆有兩家。未聞決判。西方傳說。具乃無虧。何者若以教攝機。非聲無以可聽。若以詮求旨。非名無以表彰。故俱舍雲。牟尼說法蘊。數有八十千。彼體語或名。是色行蘊攝。體即教體。語即語業。名謂名句。言是色行蘊者。由聲屬乎不可見有對色在色蘊收。名句屬不相應行在行蘊攝。體既通於色行。則顯能詮之教。聲名句文四法和合方能詮理。又復須知佛世滅後二體不同。若約佛世八音四辯梵音聲相。此是一實。名句文身。乃是聲上屈曲建立。此三是假。若約滅後眾聖結集。西域貝葉。東夏竹帛書寫聖教其中所載。名句文身咸屬色法。此則從正別分。若乃就旁通說佛世雖正屬聲旁亦通色。如迦旃延撰集眾經要義呈佛印可。斯乃通色。滅後正雖用色旁亦通聲。以假四依說方可解。作此區別教體明矣。瑜伽論雲。諸契經體。略有二種。一文二義。文是所依。義是能依。十住品雲。文隨於義。義隨於文。文義相隨理無舛謬。方為真教此敘體竟。

　　便善那。此雲文身。慈恩疏雲。文身者為名句依而顯所表。顯有四義。一扇。二相好。三根形。四鹽。如次能顯風涼大人男女味故。故名為顯。即喻此文身能顯於理。若依古譯翻文為味。但是所顯。非能顯也。大乘入楞伽雲。文身者。謂由於此能成名句。楞伽雲。形身者謂顯示名句是名形身。又形身者謂長短高下。注曰。形身即字也。入楞伽雲。字身者。謂聲長短。音韻高下名為字身。今問文與於字為異為同。答若未改轉斯但名字。若已改轉文即是字。是則依類像形為字。形聲相稱曰文。

　　那摩。此雲名。楞伽雲。名身者謂依事立名。是名名身。

　　波陀。秦言句。句謂句逗。逗止也。住也。大論雲。天竺語法眾字和合成語。眾語和合成句。如菩為一字提為一字。是二不合則無語。若和合名為菩提。大乘入楞伽雲。句身者。謂能顯義決定究竟。成唯識論雲。句詮差別如名為眼即詮自性。若言佛眼天眼乃顯句詮差別也。

　　阿耨窣睹婆。或輪盧迦波。天竺但數字滿三十二。即為一偈。號阿耨窣睹婆偈。

　　蘊馱南。此雲集施頌。謂以少言攝集多義。施他誦持。

　　跋渠。法華文句雲。中阿含翻品。品者義類同者聚在一段。故名品也。或佛自唱品如梵網。或結集所置。如大論（大品一部結集之家本唯三品）或譯人添足如羅什（什師以類加之成九十品）

　　彌底。此雲正量。相宗明三種量。一現量。唯約佛果起後得智見實相理有二。一定位。定心澄湛境皆明證故名現量。現者明也。二散心現量。如五識緣色等時。親明而取局附境體分明顯現。現者親也。二比量。通約凡夫至等覺比量生解。如遠見煙比知有火。雖不見火言非虛故。三證言量。諸佛經教以為證。准因明論雲。能立與能破及似唯悟他。現量與比量及似唯自悟。明義有八。一能立三支。譬喻宗因。由此譬況喻曉宗因。宗者所宗所主之義。因者所以義。建立義。世親已前宗等皆為能立。陳那已後唯以一因二喻為能立。宗是所立。二能破。三似能立。四似能破。五現量。六比量。七似現量。八似比量。因明疏雲。刊定法體要須二量。現量則得境親明。比量亦度義無謬。度共相境無邪謬矣。宗鏡雲。教無智而不圓。木匪繩而靡直。比之可以生誠信。量之可以定真詮。杜狂愚之妄說。故得正法之輪永轉。唯識之旨廣行則事有顯理之功言有定邦之力。

　　都羅。此雲喜。釋論雲。五塵中生樂名樂。法塵中生樂名喜。先求樂願令眾生得從樂。因令眾生得喜。又雲。粗樂名樂。細樂名喜。譬如初服藥時名樂。葯發遍身時名喜。智論明示教利喜。示人好醜。善不善應行不應行。生死為丑。涅槃安隱為好。分別三乘。分別六波羅蜜名示。教者教言汝舍惡行善。利者未得善法味故。心則退沒。為說法引導令出。汝莫於因時不求果。汝今雖勤苦果報出時大得利益。令其心利故名利。喜者隨其所行而讚歎之。故名為喜。以此四事莊嚴說法。智論明三事具足故大歡喜。一能說人清凈。二所說法清凈。三依法得果清凈。論又問。是諸羅漢已證實際無復憂喜。小喜尚無。況大歡喜。答羅漢離三界欲。未得一切智慧。故於諸甚深法中。猶疑不了是般若中了了解說。斷除其疑故大歡喜。

　　摩訶羅。此雲無知。律中阿難攝眾無法。迦葉訶言年少。阿難言。我今頭白。何故名年少。答雲。汝不善察事同年少。老年愚法豈不例之。

　　梵壇。此雲默擯。梵壇令治惡性車匿。五分雲。梵壇法者。一切七眾不來往交言。若心調伏為說那陀。迦旃延經。令離有無即入初果。文見闡釋迦注。

　　唱薩。此言訛也。正言娑度。此雲善哉。

　　阿呼。此雲奇哉。

　　闍維。或耶旬。正名茶毗。此雲焚燒。西域記雲。涅迭槃那。舊闍維訛也。通慧音義雲。親問梵僧未聞闍維之名。

　　陀呵。雲燒。纂要雲。用照則暗不生。用燒則物不生。

　　僧柯栗多弭。此雲有為。大品雲。一者有為法相。謂十八空智。乃至八聖道智。十力。四無所畏。世間法。出世間法等。二者無為法相。無生無滅無住無異。無垢無凈。無增無減。諸法自性。大論釋曰。有為法相是作相。先無今有已有還無故。與上相違即無為法相。然此二法。若約相即如般若雲。佛告善現不得離有為說無為。不得離無為說有為（宗鏡雲。或事理相即亦得。此理是成事之理。此事是顯理之事）。若約俱立。如華嚴雲。於有為界示無為理。不滅有為之相（宗鏡雲。或理事不即亦得。以全理之事非理。能依非所依不壞俗諦故）。於無為界示有為之法。不壞無為之性（宗鏡雲。以全事之理非事。所依非能依不隱真諦故。若約俱泯）。道智經雲。所謂一心本法非有為故能作有為。非無為故能作無為。

　　般遮於瑟。或般遮跋利沙。此雲五年一大會。

　　般遮於旬。此雲五神通人。經雲。般遮於旬。乃以其瑟。歌頌佛德。

　　四毗舍羅。念佛三昧經雲。度脫五道四毗舍羅。注云。此或言施戒法。此無慳義。

　　沒栗度。此雲耎。物柔曰耎。

　　麗掣（昌制）毗。此雲細滑。

　　諄（之閏）那。此雲碎未。

　　四摩。此雲別住。此處作法。余不相通。

　　嗢瑟尼沙。此雲髻。無上依經雲。郁尼沙頂骨湧起。自然成髻。故名肉髻。

　　烏瑟膩沙。此雲佛頂。

　　母陀羅。槜李曰。結印手也。

　　迦私。或迦屍。此雲光。能發光故。釋迦世尊圓光一尋。阿彌陀佛光明無量。智論雲。無量有二種。一者實無量。二者有量之無量。見第七卷。

　　舍利。新雲室利羅。或設利羅。此雲骨身。又雲靈骨。即所遺骨分。通名舍利。光明雲。此舍利者。是戒定慧之所熏修。甚難可得。量上福田。大論雲。碎骨是生身舍利。經卷是法身舍利。法苑明三種舍利。一是骨。其色白也。二是發舍利。其色黑也。三是肉舍利。其色赤也。菩薩羅漢。皆有三種。若佛舍利椎擊不破。弟子舍利椎試即碎。感通傳天人王璠言。是大吳蘭台臣也。會師初達建業。孫主即未許之。令感希有之事。為立非常之法。於時天地神祇咸加靈被。於三七日。遂感舍利。吳主手執銅瓶。傾銅盤內。舍利所沖盤即破裂。火燒。椎試俱不能損。遂興佛法。又多聞長子名那吒。嘗以佛牙贈宣律師。

　　太祖皇帝疑非真牙。以火鍜之。瞭然不動。遂成願文。太宗皇帝聖制頌曰。

　　功成積劫印文端　　不是南山得恐難　　眼睹數重金色潤　　手擎一片玉光寒　　煉時百火精神透　　藏處千年瑩彩完　　定果熏修真秘密　　正心莫作等閑看

　　真宗皇帝聖制偈曰。

　　西方有聖號迦文　　接物垂慈世所尊　　常願進修增妙果　　庶期饒益在黎元

　　仁宗皇帝御制贊曰。

　　三皇掩質皆歸土　　五帝潛形已化塵　　夫子域中誇是聖　　老君世上亦言真　　埋軀只見空遺家　　何處將身示後人　　惟有吾師金骨在　　曾經百鍊色長新

　　徽宗皇帝。崇寧三年重午日。嘗迎請釋迦佛牙。入內祈求舍利感應。隔水晶匣。出如雨點。神力如斯。嘉嘆何已。因以偈贊。

　　大士釋迦文　　虛空等一塵　　有求皆赴感　　無剎不分身　　王瑩千輪在　　金剛百鍊新　　我今恭敬禮　　普願濟群輪

　　摩那末那。此雲意生身。楞伽經明三種意生身。山家法華玄。凈名疏。輔行記。伸明此義。其名互出。後學披卷罔曉厥旨。由是不揆庸淺。輒開二門　初釋通號　次辯別名。

　　原夫通號意生者。意謂作意。此顯同居之修因。生謂受生。此彰方便之感果。故曰安樂作空意。三昧作假意自性作中意。又意者如意故。魏譯入楞伽經雲。隨意速去。如念即至無有障礙名如意身。又意者意憶故。唐譯大乘入楞伽經（文有七卷）。佛告大慧。意生身者譬如意去速疾無礙名意生身。此即從譬號意生身。彼經兩義。釋此通名。初雲大慧譬如心意。於無量百千由旬之外。憶先所見種種諸物。念念相續。疾詣於彼。非是其身及山河石壁所能為礙。意生身者。亦復如是。次雲如幻三昧力。神通自在。諸相莊嚴憶本成就眾生願故。猶如意去。生於一切諸聖眾中。輔行釋雲。初雲憶處。次雲憶願。二義並是意憶生故。名為意生。然此通名。先達釋雲。生方便已。憶先同居所見凡境。智願熏修作意求生。神通化物。今謂此解違文失旨。且違文者。凈名疏雲。三種意生身所不能斷。故生有餘。受法性身。是則祖師釋名。從下以生上。先達解義自上而來下顛倒談之。違逆文矣。其失旨者。經中憶先所見本是喻文。先賢迷之而作法解。故知舊釋未善通名也。然智者疏稱意生身。以依宋譯楞伽故（楞伽阿跋多羅寶經文有四卷）荊溪記中名意成身。以准唐譯楞伽故。雖二經名殊而義歸一揆。以後譯經。取成就義號意成身。故記主雲。成之與生。並從果說。是則意之一字乃順於因。生之一字則從於果。故知此名因果雙立也。次辯別名者。初法華玄雲。一安樂法意生身。此欲擬二乘人。入涅槃安樂意也。二三昧意生身。此擬通教出假化物用神通三昧也。三自性意生身。此擬別教修中道自性意也。今釋曰。初名安樂者。以舊經雲安住心海識浪不生故。智者立為安樂法也。此乃用經義以立名。二名三昧意生身者。以舊經雲得如幻三昧無量相力具足莊嚴隨入佛剎故。智者立為三昧意生也。然則今宗三諦俱受三昧之名。此文既以神通而釋。則當俗諦三昧。如釋簽雲。若於諸知識所。但得俗諦三昧。但破無知。名為無明。今此三昧與彼文同。三曰自性者。以舊經雲覺一切佛法緣自得樂相故。智者立為自性意生。以別教中道是諸法之自性故。凈名記雲。若不見中則不見於諸法自性。然此玄義。不用被接解釋。唯約前之三教以伸者斯則順乎教旨也。良以作意之名。從偏教立。由無照性之功。遂有別修之行。所以圓教無此意耳輔行雲。玄文不雲攝入三者。以觀勝故且置不論。又意生之名。宜在教道。二凈名疏雲。一三昧正受意生身。恐是通教同入真空寂定之樂故。涅槃雲。聲聞定力多故。不見佛性。二覺法性意生身。恐是別教菩薩。雖證偏真。而覺知有中道法性。三無作意生身。此恐是圓教菩薩。觀於中道無作四諦。圓伏無明。今釋曰。初名三昧。吾祖既以真空寂定而釋。此則屬乎真諦三昧。以此之定心寂不動。故名正受。位次言之如記主雲。若約通教。七地已上或至九地。此之初名。全依經立（經如下引）二名覺法性者。覺謂覺知法性乃是但中之理。以位言之。如記文曰。言自性者。別住同通。應取十行。此之一名。亦依經立。三名無作者圓中稱性。修德行亡。故云無作。以位言之。如記主雲圓教既雲伏於無明。即知七信也。然茲疏文若約正接甄明。此用通教一正。以釋初名。復以別圓兩接銷後二義。若望玄文。前則無於三藏。後乃加乎圓教。而此文中前無三藏者。乃順教旨。以界外之土小乘未詮故。談意生不用三藏。後加圓者。此順位義以由別圓似解未發真修。皆名作意。然凈名疏。明意生身。雖指勝鬘。及乎釋義。全用楞伽。當知勝鬘但有通名。無別號矣。三輔行記雲。一入三昧樂意成身。亦云正受。即三四五地。心寂不動故。二覺法自性意成身。即八地中普入佛剎故。以法為自性。三種類俱生無作意成身。謂了佛證法。今釋曰。初之一名。既指通教三地已去。與前二文。名義大同。如唐譯經雲。三四五地入於三昧。離種種心。寂然不動。心海不起轉識浪波。了境心現皆無所有。是名入三昧樂意成身（宋譯魏譯則名三昧樂正受意生身）二名覺法自性意成身者。與妙玄第二名異義同。然記文中。既指八地入假。乃以覺了如幻之法通達自在。名為覺法自性。故唐譯經雲。謂八地中了法如幻皆無有相。心轉所依。住如幻定。及餘三昧。能現無量自在神通。如華開敷。速疾如意。如幻如夢如影如像。非造所造與造相似。一切色相具足莊嚴普入佛剎。了諸法性。是名覺法自性意成身（宋譯名覺法自性性意生身。魏譯名如實覺知諸法相意生身）。三名種類俱生無作行意成身者。種以能生為義。類從流類立名。中道之觀。能生佛界。故此因位與果為類。故曰種類俱生也（經中亦名聖種類身）。言無作者。別十迴向。了佛證法。故名無作。故唐譯經雲。了達諸法自證法相。是名種類俱生無作行意成身（宋魏二譯此名皆同）。然第三名雖三文立名俱異。而同對中觀。復與凈名第二之名義亦同矣。然荊溪師自斷記文則雲。此約通教及以別接。豎判次位。故知輔行用通一正及別接也。問曰。凡作記者。本扶於疏。何緣此記。釋意生身。但用通教。豎論位次。有異智者二疏之義。答曰。准記示雲。故知今判與經意同。經文未攝別位為異。是知荊溪異智者者。為順本經故。問曰。准經判位。既唯在通。何緣智者用四教釋耶。答曰。只由意生之義該乎九人（藏教二乘。通教三乘別三十心。圓十信位）。所以吾祖就義釋之。適時有異問曰。天台頓悟法相朗然。凈名疏內焉稱恐是。法華玄中安言欲擬乎。答曰。凈名記雲。皆言恐者。尊重聖典。兼示無執。三重階降。經文義含為是何教。所以立名既通。解義難局。或以偏圓而釋。或約正接而伸。不固執之。乃雲欲擬。問曰。小教不談界外。二乘但謂無生。何嘗要心。生方便耶。答曰。法性之土。雖昔未聞變易之身。在後當受。何者期心趣果秉志修因。欲出煩惱之方。願入涅槃之境。未亡取捨還有死生。如是之懷。寧逃作意歟。人不曉之。卻雲約大乘判。謬之甚矣。問曰。是時過意地住在智業中是則大論明於實報既是智生。何故凈名定於十地。猶通意生耶。答曰。凈名記雲。一者但是未極名意。二帶教道挫之言意。問曰。寶性論雲。二乘於無漏界。生三種意陰。未審意生意陰同異云何。答曰。釋簽解雲。二乘在彼三中之一。今通言之故云三種。非謂二乘盡具三也。言意陰者。由意生陰名為意陰。又作意生陰。名為意陰。又意即是陰。名為意陰。前之兩釋從因得名。後之一釋從果立號。荊溪既雲。二乘在彼三中之一。此乃當於安樂法意。是則經與論文。名雖小異。義實大同。昔因講次。聊述梗概。今附此集。刊助來哲。

　　翻譯名義集卷第十四

　　增數譬喻篇第五十三

　　太虛水月。並喻體空。兔角龜毛皆況名假。因動背定。比舟行而岸移。由妄迷真。譬雲駛而月運。六道生死。若朽故之火宅。諸佛涅槃譬清涼之寶渚。今欲開解遂集譬喻。俾聞法人見月亡指。冀修行者。到岸舍筏。故引而伸之。

　　阿波陀那。此雲譬喻。文句雲。譬者比況也。喻者曉訓也。至理玄微。抱迷不悟。妙法深奧。執情奚解。要假近以喻遠。故借彼而況此。涅槃經說喻。有八種。一順喻。二逆喻。三現喻。四非喻。五先喻。六後喻。七先後喻。八遍喻。順喻者。天降大雨。溝瀆皆滿。溝瀆滿故。小坑滿等。如來法雨亦復如是。眾生戒滿。戒滿足故。不悔心滿等。逆喻者。大海有本所謂大河。大河有本所謂小河等。以喻涅槃有本。謂解脫等。現喻者。眾生心性猶如獼猴。非喻者。如來曾對波斯匿王說。有四山從四方來欲害於人。王若聞者當設何計。王即答雲。唯當專心持戒布施。四山即是生老病死。常來切人。故云非喻。先喻者。譬如有人貪著妙華欲取之時。為水所漂。眾生亦然。貪著五欲。為生老病死之所漂沒。後喻者。莫輕小惡以為無殃。水渧雖微。漸盈大器。先後喻者。譬如芭蕉生果則死。愚人得養亦如是。如騾懷妊。命不久全。遍喻者。三十三天有波利質多樹。其根深入。有五由旬。枝葉四布。葉熟則黃。諸天見已。心生歡喜。其葉既落。復生歡喜。枝變色已。又生歡喜等。我諸弟子亦如是。葉色黃者。喻我弟子念欲出家。其葉落者。喻我弟子剃除鬚髮等。經中具說。以此樹等。遍喻佛弟子等。故云遍喻。又第五卷明分喻雲。面貌端正。如盛滿月。白象鮮潔猶如雪山。滿月不可即同於面。雪山不可即是白象。不可以喻喻真解脫。為眾生故。故作是喻（雪山比象安責尾牙滿月況面。豈有眉目）

　　斫訖羅。此土翻輪。凈名雲。三轉法輪於大千。其輪本來常清凈。言三轉。一曰示轉。二曰勸轉。三曰證轉。所云法者。軌持名法。軌謂軌則。令物生解。持謂任持不舍自體。輔行雲輪具二義。一運轉義。二摧碾義。文句雲。轉佛心中化他之法。度入他心。名轉法輪。輔行雲。以四諦輪轉度與他。摧破結惑。如王輪寶能壞能安。法輪亦爾。壞煩惱怨安住諦理。智論雲。諸佛法輪有二種。一者顯。二者密。顯謂顯露。言顯義露。號顯露教。如在鹿苑顯為五人說小密為八萬說大。密謂秘密。先達釋秘。乃分二種。一者隱秘。在昔四時。權謀隱覆曰秘。神用潛益曰密。二者真秘。在今法華。昔所未說為秘。開已無外為密。今論秘密。復有二種。一者至理秘密。阿含雲。甚深之理。不可說。第一義諦無聲字。故楞伽雲。我於某夜成道。某夜入般涅槃。中間不說一字。依何密語。作如是說。佛言依二密語。謂緣自得法。及本住法。發軫釋雲。自得法者。修德也。本住法者性德也。是則如來道場所得實智。是法非思量分別之所能解。亦不可以容聲矣。故法華雲。止止不須說。我法妙難思。言語道斷。故不須說。心行處滅。故妙難思。所以掩舌摩竭。用啟息言之津。杜口毗耶。以通得意之路。故達磨西來。少林面壁。神光往彼。晨夕參承。夜遇大雪。堅立不動。遲明過膝。師憫問曰。當求何事。光悲淚曰。惟願和尚慈悲。開甘露門。師曰。諸佛無上妙道。曠劫精勤。難行能行。難忍而忍。豈以小德小智。輕心慢心。欲冀真乘。徒勞勤苦。光聞師誨。潛取利刀。自斷左臂。置於師前。師知是法器。乃曰諸佛最初求道為法忘形。汝今斷臂吾前求。亦可在。遂與易名慧可。光曰諸佛法印可得聞乎。師曰諸佛法印匪從人得。光曰我心未寧。乞師與安。師曰將心來與汝安。光曰覓心了不可得。師曰我與汝安心竟。據此達磨。但為除病。道絕言說。二者言詞秘密。如諸神咒。雖立語言詞句義密。人不能解。究此密談之法。意在遮惡持善。故陀羅尼翻為遮持。遮謂遮惡。持謂持善。此釋龍樹二種法輪。若依天台乃辨八教。頓漸秘密不定。示佛設化之儀式。名化儀四教。藏通別圓釋佛化物之法門。號化法四教。方味具足。應病授葯。煩惱惡疾。自然消伏。宗鏡問。達磨以心傳心。不立文字。何用廣引佛菩薩教。借蝦為眼。無自己分。答木匪繩而靡直。理非教而不圓。以聖言為定量。邪偽難移。用至教為指南。依憑有據。圭峰雲。經是佛語。禪是佛意。諸佛心口必不相違。忠國師雲。應依佛語一乘了義。契取本源心地。轉相傳授。與佛道同。五祖莊嚴大師一生訓徒。常舉維摩曰。不著世間如蓮華常善入於空寂行。達諸法相無掛礙。稽首如空無所依。時有人問。此是佛語。欲得和尚自語。師雲。佛語即我語。我語即佛語。願諸智者勿分別焉。

　　一門。法華雲。是舍唯有一門而復狹小。天台釋曰。別者一謂一理一道清凈。門謂正教。通於所通。小謂不容斷常七方便等教理寬博。則非狹小。眾生不能以此理教自通。將談無機。故言狹小耳。通者理純無雜故言一。即理能通故言門。微妙難知。故言狹小。教者十方諦求。更無餘乘。唯一佛乘。故言一。此教能通故言門。

　　二翼。亦喻二輪。又譬二門故。止觀雲。馳二輪而致遠喻止觀以橫周。鼓兩翅以高飛譬定慧之豎徹。故荊溪咨左溪曰。疇昔之夜夢。披僧服腋二輪。游大河之中。左溪曰。噫汝當以止觀二法度群生於生死之淵乎。大品佛告須菩提。譬如有翼之鳥飛騰虛空而不墮墜。雖在空中亦不住空。須菩提。菩薩摩訶薩亦復如是。學空解脫門。學無相無作解脫門。亦不作證。故不墮聲聞辟支佛地。譬二門者。智論雲。欲成佛道。凡有二門。一者福德。二者智慧。行施戒忍。是為福德門。知一切諸法實相。摩訶般若波羅蜜是為智慧門。菩薩入福德門。除一切罪。所願皆得。若不得願者。以罪垢遮故。入智慧門則不厭生死。不樂涅槃。二事一故。今欲出生摩訶般若波羅蜜。要因禪定門。禪定門必須大精進力。此以六度。合譬二門。免踟躕於小逕。令優遊於通衢也。寶積喻二種縛。一見縛。二利養縛。又喻二種癰瘡。一者見求他過。二者自覆己罪。又喻二種毒箭雙射其心。一邪命為利。二樂好衣缽。此三雙喻覽宜自照。中繩之謂君子不中繩之謂小人焉。

　　三目。涅槃雲。如摩醯首羅面上三目。章安涅槃疏雲。摩醯首羅。居色界頂。統領大千一面三目。三目一面。不可單言一三縱橫。若並若別。能嚴天顏。作世界主。徹照三千。不縱不橫。嚴主照世。一切皆成。三德亦爾。縱橫並別。秘藏不成。不縱不橫。秘藏乃成。天台雲。備說三德。為涅槃。雖三點上下而無縱。表裡而無橫。一不相混。三不相離。釋簽雲。上下是縱義。雖一點在上。不同點水之縱。三德亦爾。法身本有。不同別教為惑所覆。表裡是橫義。雖二點居下。不同烈火之橫。三德亦爾。二德修成。不同別人理體具足而不相收。故借縱橫之譬。顯非並別之法。斯可通喻十種三法。如光明玄。學者覽之。

　　四蛇。金光明雲。猶如四蛇同處一篋。四大蚖蛇。其性各異。天台釋雲。二上升是陽。二下沉是陰。何故相違。猶其性別。性別那能和合成身。故大集雲。昔有一人。避二醉象（生死）緣藤（命根）入井（無常）有黑白二鼠（日月）嚙藤將斷。旁有四蛇欲螫（四大）下有三龍吐火張爪拒之（三毒）其人仰望二象已臨井上。憂惱無托。忽有蜂過遺蜜滴入口（五欲）是人唼蜜。全亡危懼。

　　四喻。金光明經。四佛同舉山斤海滴地塵空界。尚可盡邊。無有能計釋尊壽命。天台釋雲。若從信相所疑。應言壽有量。若從四佛釋疑。應言壽無量。孤山索隱未善此文。執能喻之有量。迷所況之無量。以下三無常之數。釋上三常壽之身。報應淆混。疑釋顛倒。垂裕後昆。當詳察焉。

　　五味。聖行品雲。譬如從牛出乳。從乳出酪。從酪出生酥。從生酥出熟酥。從熟酥出醍醐譬從佛出十二部經。從十二部經出九部修多羅。從九部出方等從方等出摩訶般若。從摩訶般若出大涅槃。此喻一取相生次第。牛譬於佛。五味譬教。乳從牛出。酥從乳生。二酥醍醐次第不亂。二喻濃淡。此取一番下劣根性。所謂二乘在華嚴座。不信不解。不變凡情故譬其乳。次至鹿苑聞三藏教。二乘根性依教修行。轉凡成聖。譬轉乳成酪。次至方等聞彈斥。聲聞慕大恥小。得通教益。如轉酪成生酥。次至般若。奉敕轉教。心漸通泰。得別教益。如轉生酥成熟酥。次至法華。三周說法。得記作佛。如轉熟酥成醍醐。此乃約教豎辨。其如約教橫辨。兼但對帶多少可知。晉華嚴雲。譬如日出先照一切諸大山王。次照一切大山。次照金剛寶山。然後普照一切大地。又雲譬如日月出現世間。乃至深山幽谷無不普照。此喻先照高山。次照幽谷。後照平地。天台准涅槃五味演第三平地。開為三時。方等如食時。般若如禺中。法華如正午。釋簽問曰。應還取涅槃本文。何以卻取華嚴文耶。非但數不相當。亦恐文意各別。答涅槃五味轉變而只是一乳。華嚴三照不同。而只是一日。今演平地之譬。以對涅槃後之三味數雖不等。其義宛齊。又涅槃以牛譬佛乳從牛出。譬佛初說大。乳出已後。其味轉變猶成分譬。故此下文義立五味皆從牛出。未若華嚴日譬於佛。光譬說教。日無緣慈非出而出眾機所扣。非照而照。故使高山幽谷平地不同。同稟教光。終歸等照。故用兩經。二義相成。佛出娑婆慈濟群匯。經五十年普潤無方。而此二喻粲然可觀。乃使感應之道彰矣。華嚴五喻別況五蘊。文見心經輔中記也。

　　六賊。原性明靜。因情昏散。狂心若歇。真佛自彰。當知塵識是賊。止觀如兵（禪止心散觀照心昏）。喻雖遣兵而討賊。法要即賊以成兵。如楞嚴曰。眼耳鼻舌及與身心。六為賊媒。自劫家寶（媒訓謀謀合二姓名媒。六根能生六識。令著六塵。所以六根如媒人也）。金光明雲。猶如世人馳走空聚（六根虛假如空聚落）。六賊所害愚不知避（六塵污染害智慧命劫功德財故名六賊）。亦名六衰。妙樂雲。衰只是賊。能損耗故。法句經雲。昔佛在時。有人河邊樹下學道。經二十年。但念六塵（色聲香味觸法）心無寧息。佛知可度。化作沙門樹下共宿。其夜月明。龜從河出。野干欲啖。龜縮其頭尾及四足。藏於甲中。狗不得便。須臾遠去。龜還入水。道人見此。語沙門曰。龜有護命之鎧。野干不能得便。沙門對雲。世人不如此龜。放恣六情。外魔得便。復說偈曰。藏六如龜防意如城。慧與魔戰。勝則無患。須知無為能殺其賊。故安般守意經雲。有外無為有內無為。外無為者。眼不視色（色壞我眼為恩愛奴。一角大仙因著色故。頸騎淫女）耳不聽聲（鼓樂歌笑聞生惑著。五百仙人。聞女歌聲皆失禪定）鼻不受香（種種香氣動諸結使愛蓮華香池神訶責）口不味味（沙彌味酪為酪中蟲何況貪食酒肉蔥薤）身離細滑（智論明術婆伽慾火內發燒身為灰）意不妄念（楞嚴雲縱滅一切見聞覺知。內守幽閑猶為法塵分別影事惟無念三昧經雲。人生世間所以不得道者。但坐思想穢念多故。一善念者。得善果報一惡念者得惡果報。如響應聲。如影隨形。若攝念者心不放逸）。內無為者。數息相隨止觀還凈（此名六妙門一數息。二隨息。三止。四觀。五還。六凈）。經又問曰。現有所念何以無為。答身口為戒。意向道行雖有所念。本趣無為也。無行經雲。觀身畢竟無。觀受內外空。觀心無所有。觀法但有名。古德雲。見聞覺知本非因（見色聞聲覺香味觸心知六塵）。當體虛玄絕妄真。見相不生痴愛業。洞然全是釋迦身無機子。複述短頌普勸。人間壽短地獄苦長。惡須日息善要時揚。

　　六喻。秦金剛雲。一切有為法如夢幻泡影。如露亦如電。應作如是觀。

　　初喻夢者寢中神遊也。列子分六夢。一正夢（平居自夢）二愕夢（驚愕而夢）。三思夢（思念而夢）四寤夢（覺而道之而夢）五懼夢（思懼而夢）六喜夢（善悅而夢）周禮佔六夢之吉凶。善見律明四種夢。一四大不和夢。夢見山崩飛騰虛空。或見虎狼師子賊逐。二先見故夢。晝見白黑及男女相。夜克夢見。三天人與夢。若善知識天人示善得善。若惡知識示惡得惡。四想心故夢。前身修福。今感吉夢。先世造罪。今感凶夢。石壁法師釋夢喻雲。如有一人（真如一心）忽然睡著（不覺無明忽起）作夢（最初業識相）見（轉識相）種種事（現識相）起心分別（六粗初智相）念念無間（二相續相）於其違順。深生取著（三執取相）為善為惡。是親是疏（四計名字相）。於善於親則種種慧利。於惡於疏則種種凌損（五起業相）或有報恩受樂。或有報怨受苦（六業計苦相）。忽然覺來上事都遣（覺唯心故。佛如夢覺如蓮華開）釋簽辨夢三觀雲。如於夢中修因得果夢事宛然即假也。求夢不可得即空也。夢之心性即中也。止觀雲。若體知心性非真。非假。息緣真假之心。名之為正。諦觀心性非空非假。而不壞空假之法。若能如是照了則於心性通達中道圓照三諦。

　　二喻幻者。楞伽雲。如工幻師依草木瓦石作種種幻。起一切眾生若干形色。起種種妄想。釋簽雲。焰幻之名。通於偏圓。今從圓說一心三幻。凈名記雲。具如幻化。俗同真異。一俗三真。指要立三種幻。以性奪修幻。但理隨緣幻。緣生無體幻。故指要雲。性本圓具遍發由熏。以性奪修。故修如幻。又云然此尚非但理隨緣之幻。豈同緣生無體之幻。方知如幻名同。幻義各異。

　　三喻泡者。凈名疏雲。上水渧下水上水為因。下水為緣。得有泡起。斯須即無。

　　四喻影者。顏氏家訓雲。影字當為光景之景。凡陰景者因光而生。即謂景也。尚書雲。惟景響。晉葛洪字苑傍加彡（於景切）梵雲頻婆帳。此雲身影。凈名疏雲。有物遮光。則有影現。物異影異。物動影動。無明行業。遮理智光。則有三事報身影現。業異從生至死。流動非一。

　　五喻露者。大戴禮雲。露陰陽之氣也。夫陰氣勝則凝為霜雪。陽氣勝則散雨露。朝陽才照薤露即晞。人生處世。庵忽何期。

　　六喻電者。經律異相。明四電師。或雲電是龍瞬眼生光。五經通義曰。電雷光也。顧凱之曰。電陰陽相觸為雷電。經取疾速之象。令悟無常之法。性通達者當起信志（此釋六種能喻）其所譬法。今述頌曰。

　　世界變成如幻化　　愛想行起似浮泡　　法塵緣慮同觀影　　身似露珠垂樹梢　　過去翻思事若夢　　現前如電耀荒郊　　須知畢竟常空寂　　自是無端與物交

　　六輪。本業瓔珞經雲。鐵輪十信位。銅輪十住位。銀輪十行位。金輪十向位。琉璃輪十地。摩尼輪等覺妙覺。

　　七華。維摩經雲。無漏法林樹。覺意凈妙華。天台釋雲。覺意即七覺支（一擇法二精進三喜四除五舍六定七念）七覺調停生真智因華。故智論雲。無學實覺。此七能到。故以為華。又雲定水湛然滿。布以七凈華。天台釋雲。一戒凈（是正語業命）。二心凈（是精進念定）。三見凈（是正見正思惟）四斷疑凈（是見道）五分別凈六行凈（是修道）七涅槃凈（是無學道）又涅槃雲。譬如有人而有七子。是七子中一子遇病。父母之心非不平等。然於病者心則偏重。章安釋雲。或以七方便根性為七子。謂人天二乘三教菩薩。是七子中。有起過者。心則偏重。又智論雲。智度大道佛善來。智度大道佛窮底。智度相義佛無礙。稽首智度無子佛。古人立四義釋無子。一者無等。一切眾生無與佛等。二雲無礙。佛是法王。於法自在。三雲無子復有二義。一者就理。佛能體悟無生真理。名為無子。二者就事。如來生死種子已盡。故名無子。四者無子。亦有二義。一者般若名為佛母。母有七子。謂佛菩薩及辟支佛並四果人。此七子中佛最居長。故云無子。二者無明弊中無有智慧種子。故云無子。

　　八筏。郭璞雲。水中［竺－二＋稗］筏。功德施論雲。如欲濟川先應取筏。至彼岸已。舍之而去。智論引筏喻經雲。汝等若解我筏喻法。是時善法。宜應棄捨。況不善法。斯乃無所得之要術。俾不凝滯於物矣。故德王品曰。譬如有王（智論王喻魔王）以四毒蛇。盛之一篋令人瞻養。若令一蛇生嗔恚。我當準法戮之都市。其人怖畏。舍篋逃走。王時復遣五旃陀羅。拔刀隨後。一人藏刀。詐為親善。其人不信。投一聚落。欲自隱匿。既入聚中。不見人物。即便坐地。聞空中聲雲。今夜當有六大賊來。其人恐怖復舍而去。路值一河。其水漂急。即取草木為筏。截流而去。既達彼岸。安隱無患。菩薩亦爾。聞涅槃經。觀身如篋。四大如蛇。五旃陀羅。即是五陰。詐親即貪愛。空聚即六入。六賊即外六塵。河即煩惱筏即道品（智論雲筏是八正道）到於常樂涅槃彼岸。又喻八輪。正理論雲。如世間輪有輻轂輞。八支聖道似彼名輪。正見正思惟正勤正念似輻。正語正業正命似轂。正定似輞。三事具足可乘轉於通衢也。

　　九喻。方等如來藏經。佛為金剛藏菩薩。說一法九喻。具有十文。經雲。我以佛眼。觀一切眾生。諸煩惱中。有佛智眼。有如來身。結加趺坐。儼然不動。下有九翻長行偈頌（寶性論。佛性論具釋圭山疏引今略錄示）。一偈雲。譬如萎變華（論雲貪煩惱亦爾。初樂後不樂）。其華未開敷。天眼者觀見。如來身無染（此法身體）二雲譬如岩樹蜜（說一味法）無量蜂圍繞（論雲群蜂為成蜜嗔心嚙諸人）。善方便取者。先除彼眾蜂。三雲譬如彼粳糧（說種種法）糠［禾＊會］未除盪（論雲如是痴心纏。不見內堅實）。貧者猶賤之。謂為可棄物。四雲如金在不凈（真如不變）隱沒莫能見（論雲增上貪嗔痴。圭山雲。上三種子。今喻粗顯現行。發身口意。造一切業。故云增上）。天眼者乃見。

　　即以告眾人。五雲譬如貧人家（根本無明無覆無記。未有愛惡之相。名無明住地）。內有珍寶藏（法身為萬德所依）主既不知見寶。復不能言。六雲譬如庵羅果（此喻見惑）內實不毀壞（報化身佛性）種之於大地必成大樹王。七雲譬如持金像（出纏法身）行詣於他方裹以穢弊物（此喻思惑）。棄之於曠野。八雲譬如貧女人。色貌甚醜陋（喻八不凈地垢）而懷貴相子當為轉輪王（喻成報身）九雲譬如大冶鑄。無量真金像（喻成化身）愚者自外觀。但見焦黑土（八九十凈地諸垢）又魏譯金剛雲。一切有為法。如星翳燈幻露泡夢電雲。應作如是觀。彌勒頌曰。見相及於識。器身受用事。過去現在法。亦觀未來世。論釋曰。譬如星宿為日所映有而不現。能見心法。亦復如是（此譬相分）又如目有翳則見毛輪等色。觀有為法。亦復如是。以顛倒見故（此譬相分大雲釋曰。此喻若執在意見實我法。此翳配在第七。以常行故。圭山雲。既在第七。即知是見分。毛輪喻我法。我法即第七家。相分是第八也）又如燈識亦如是。依止貪愛法住故（此喻識體）又如幻所依住處。亦復如是。以器世間。種種差別。無一體實故（此譬器）又如露身亦如是。以少時住故（此譬身）又如泡所受用事亦如是。以受想因。三法不定故（此喻受用事故）又如夢過去法亦如是。以惟念故（此喻過去法）又如電現在法亦如是。以剎那不住故（譬現在法）又如雲未來法亦如是。以於子時阿梨耶識為一切法。為種子根本故（此譬未來法）

　　十寶。光明雲。我當安止住於十地。十種珍寶。以為腳足。天台釋雲。珍寶者十地。因可貴諸地。即是珍寶也。腳足者十地是果。家之基。故言腳足。又十度是十地之腳足。於余功德非為不修。隨力隨分。正以檀為初地之足。檀足若滿。得入初地。乃至智度足滿。得入十地。又如法華十喻。況勝文見彼經。

　　半滿書籍篇第五十四

　　涅槃雲。譬如長者唯有一子。心常憶念。憐愛無已。將詣師所欲令受學。懼不速成。尋便將還。以愛念故。晝夜殷勤。教其半字而不教誨毗伽羅論。何以故。以其幼稚力未堪故。

　　離佉。此去書。釋名曰書庶也。紀庶物也。春秋左傳序雲。大事書之於策。小事簡牘而已。文選注云。大竹名策。小竹名簡。木板名牘。尚書序雲。伏羲神農皇帝之書謂之三墳。言大道也。少昊顓頊高辛唐虞之書。謂之五典。言常道也。世歷明三古。伏羲為上古。文王為中古。孔子為下古。司馬遷史記辨六宗。一陰陽。使人拘而多所畏。然其序四時之大順。不可失也。二儒者博而寡要。勞而少功。是以其事難, , 盡從。然其序君臣父子之禮。不可易也。三墨者儉而難遵。是以其事不可遍循。然其強本節用不可廢也。四名者使人儉而善失真。然其正名實不可不察也。五法者。嚴而少恩。然其正君臣上下之分。不可改矣。六道德者。使人精神專一。動合無形。其為術也。明陰陽之大順釆儒墨之善要。與時遷移。應物變化。立俗施事。無所不宜。指約而易操。事少而功多。班固漢書明九流。一儒流。順陰陽陳教化。述唐虞之政。宗仲尼之道焉。二道流。守弱自卑。陳堯舜揖讓之德。奉周易之謙恭也。三陰陽流。順天曆象敬受民時矣。四法流。明賞敕法。以順禮制耳。五名流。正名列位。言順事成矣。六墨流。清廟宗祀。養老施慧也。七縱橫流。謂受明使專對權事焉。八雜流。兼儒墨之銓。含名法之訓。知國大體。事無不貫矣。九農流。勸勵耕桑備陳食貨耳。彌天雲。史遷六氏。道家為先。班固九流。儒宗為上。

　　悉曇章。西域悉曇章。本是婆羅賀磨天所作。自古迄今更無異書。但點畫之間。微有不同。悉曇此雲成就所生。悉曇章是生字之根本。說之為半。余章文字具足說名為滿。又十二章。悉名為半。自余經書記論為滿。類如此。方由三十六字母而生諸字。澤州雲。梵章中。有十二章。其悉曇章以為第一。於中合五十二字。悉曇兩字是題章總名。余是章體。所謂惡阿乃至魯流盧樓。

　　毗伽羅。章若疏曰。此雲字本。河西雲。世間文字之根本。典籍音聲之論。宣通四辯訶責世法贊出家法。言詞清雅。義理深邃。雖是外論。而無邪法。將非善權大士之所為也。故以此論。喻方等經。三藏傳雲。其音不正。正雲毗耶羯剌諵。（女感）此翻為聲名記論。以其廣紀諸法能詮故。名聲名記。成劫初梵王說百萬頌。住劫初帝釋略為十萬頌。

　　攝拖苾馱。此雲聲明。西域記雲。開蒙誘進。先遵十二章。七歲之後。漸授五明。大論言。五明者。一曰聲明。釋詁訓字詮目流別。二工巧明。伎術機關。陰陽曆數。三醫方明。禁咒閑邪藥石針艾。四因明。考定正邪。研核真偽（外道言論）五曰內明。究暢五乘因果妙理。大般若雲。五地菩薩。覺五明。此內五明也。外五明者。前四明同。五曰符印。

　　韋陀。亦名吠陀。此雲智論。知此生智。即邪智論。亦翻無對。舊雲毗陀訛也。韋陀有四。一阿由。此雲方命。亦曰壽。謂養生繕性。二夜殊謂祭祀祈禱。三娑麿。謂禮儀占卜兵法軍陣。四阿達婆。謂異能技數禁咒醫方。索隱引摩蹬伽經雲。初人名梵天造一韋陀。次有仙名自凈。變一為四。一名讀誦。二名祭祀。三名歌詠。四名穰災。次名弗沙。有二十五弟子。各一韋陀。能廣分別。或雲韋陀。是符檄。漢書高紀曰。檄以木簡為書。長尺二寸。用徵召也。其有急事。則加鳥羽。插之示疾速也。

　　佉路瑟吒。或佉樓。謂北方邊處人書。

　　僧佉論。正雲僧企耶。此雲數術。又翻數論。輔行雲。迦毗羅說經十萬偈名僧佉論。用二十五諦。明因中有果。計一為宗。言二十五諦者。一者從冥初生覺。過八萬劫前冥然不知。但見最初中陰初起。以宿命力。恆憶想之。名為冥諦。亦云世性。謂世間眾生由冥初而有即世間本性也。亦曰自然。無所從故。從此生覺。亦名為大。即中陰識也。次從覺生我心者此是我慢之我。非神我也。即第三諦。從我心生色聲香味觸。從五塵生五大。謂四大及空。塵細大粗。合塵成大。故云從塵生大。然此大生多少不同。從聲生空大。從聲觸生風大。從色聲觸生火大。從色聲觸味生水大。五塵生地大。地大藉塵多故。其力最薄。乃至空大。藉塵少故。其力最強。故四輪成世界。空輪最下。次風。次火。次水。次地。從五大生十一根。謂眼等根能覺知故。故名為根。名五知根。手足口大小遺根能有用故名五業根。心平等根。合十一根。心能遍緣。名平等根。若五知根各用一大。謂色塵成火大。火大成眼根。眼根還具色。空塵成耳根。耳根還聞聲。地成鼻。水成舌。風成身。亦如是。此二十四諦。即是我所。皆依神我。名為主諦。能所合論。即二十五。

　　衛世師。正雲鞞崽。（所皆）此雲無勝。優樓僧佉。計六遍造。但眼根火多。乃至身根風多。文見金七十論。輔行雲。優樓僧佉此雲休留仙。其人晝藏山谷。以造經書。夜則遊行說法教化。猶如彼鳥故得此名。亦名眼足。其人在佛前八百年出世。亦得五通。說論十萬偈。名衛世師。

　　勒沙婆。此雲苦行。以算數為聖法。造經十萬偈。名尼乾子。此三仙說無漏盡通。故唯五通。宗鏡雲。迦毗羅計因中有果。僧佉計因中無果。勒沙婆。計因中亦有果亦無果。

　　毗世。此雲勝異論。即六句義。於實句中有九法。地水火風空時方等。計積極微。以成器世間。此外道計極微常住不滅。

　　尼羅蔽茶。西域記雲。唐言青藏。記言書事各有司存。史誥總稱。謂尼羅蔽茶。善惡見舉。災祥備著。前漢書明劉歆七略輯。略輯與集同。師古曰。謂諸書之總要。六蓻略六經也。諸子略。詩賦略。兵書略。術數略。占卜之書。方技略。醫藥之書。說苑明人臣之行。有六正六邪。一者萌兆未現。見存亡之機。名為聖臣。二者進善通道。功歸於君。名為大臣。三者卑身進賢。稱古行事。以勵主意。名為忠臣。四者明察早見。終無憂患。名為智臣。五者守文奉法。飲食廉節。名為貞臣。六者國家昏亂而不諭。犯主嚴顏。言主之過。身死國安。名為直臣。阮瑀論通士。以四奇。高人必有四難之忌。言多方者。中難處也。術饒津者。要難求也。意弘博者。情難足也。性明察者。下難事也。阮瑀論質士以四短違人。必有四安之報。少言詞者政不煩也（孟僖所以不能答郊勞也）寡知見者物不擾也（慶氏所以因相鼠也。左傳雲。齊慶封來聘。叔孫與慶食不敬。為賦相鼠亦不知也）。專一道者思不散也。混蒙蔑者。民不備也。

　　路伽耶應法師譯雲順世。本外道縛摩路迦也。天台曰。此雲善論。亦名師破弟子。慈恩雲。此翻惡對答。是順世者。以其計執隨於世間之情計也。劉虯雲。如此土禮義名教。

　　逆路伽耶陀。應師雲。逆路底迦。此雲左世。天台曰。此惡論。亦名弟子破師。慈恩雲。此翻惡征問。左道惑世。以其所計。不順世間故也。劉虯雲。如此土庄老玄書。故楊雄斥老子曰。槌提仁義。絕減禮學。吾無取焉。斥莊子曰。齊生死同富貴。等貴賤。其有懼乎。然此半滿兩乘。東夏偏弘。邪正二教。西域各習。世尊預鑒以誡學焉。故十誦雲。好作文誦莊嚴章句。是可怖畏不得作。五分雲。為知差次會等學書不得。為好廢業。不聽卜相及問他吉凶。四分開學誦學書及學世論。為伏外道。故雜法中。新學比丘開學演算法。智論雲。習外典如以刀割泥。泥無所成。而刀自損。言內外典者。二教論雲。救形之教稱為外。濟神之典。號為內。智度有內外兩經。仁王辨內外二論。方等明內外兩律。百論言內外二道。通源記簡兩重內外。一約域。二約教。約域即以世間為內。出世為外。約教即以治心為內治身為外。是則儒道之教縱曰治心。且無出世之理。俱屬域內。釋氏之教雖有治身。亦為出世之因。俱屬域外。梁陳留處士阮孝緒。字士宗。撰七錄十二卷。一經典。二傳說。三子兵書。四文集。五術伎。此五名為內篇。六佛法。七仙道。此二名為外篇。南山以佛道為方外之篇起於是矣。莊子大宗師。孔子曰。彼遊方之外者也。而丘遊方之內者也。通源記問。彼既以道為外。今何判屬內耶。答彼且以神仙道德之說非如周孔治世之教。名為外篇。今以佛教望之。其實域內之談耳。言儒教者范曄雲。碩德為儒。楊雄雲。通天地人曰儒。孔子姓孔。名丘。字仲尼。魯國鄒邑平昌闕里人。為魯司寇。自衛反魯。刪詩書定禮樂。修春秋贊易道。以六經為教也。言道教者。隨書經籍志雲。蓋萬物之奧聖人之賾也。老子。姓李。名耳。字伯陽。謚曰［目＊冉］。楚苦縣厲鄉曲仁里人。為周守藏室之吏。西入流沙。為函谷關吏尹喜說五千言。即道德二經為教也。言釋教者。老子西升經雲。吾師化游天竺。善入泥洹。符子云。老子之師名釋迦文。釋迦所說之法謂之釋教。後漢郊祀志雲。佛教以修善慈心為主。不殺生類。專務清尚。又以人死。精神不滅。隨復受形。所行善惡後生皆有報應。所貴行善以練其精神。練而不已。以至無生。而得為佛也。有經書數千卷。以虛無為宗。包羅精粗（七胡）無所不統。善為吾師勝大之言。所求在一體之內。所明在視聽之表。玄微深遠。難得而測。故王公大人。觀生死報應之際。無不懅然自失也。寶王論曰。三教之理。名未始異。理未始同。且夫子四絕中。一無我者。謙光之義為無我也。道無我者。長而不宰。為無我也。佛無我者。觀五蘊空。為無我也。上二教門都不明五蘊。孰辨其四諦。六度萬行聖賢階級。蔑然無聞。但和光同塵。保雌守靜。既慈且儉。不敢為天下先各一聖也。安用商摧其淺深歟。三教無我明矣。弘明集雲。秦景西使。摩騰東來。道暢皇漢之朝。訓敷永平之祀。竺法蘭之入洛。康僧會之游吳。顯舍利於南國。起招提於東都。南山雲。自教法東漸亟涉窊（烏瓜）隆。三被屏除。五遭拜伏。此非休明之代。乃是暴虐之君。故使布令非經國之謨。乖常致良史之誚。事理難反。還習舊津。

　　初東晉成帝。咸康六年。庾冰輔政帝在幼沖。為帝出詔令僧致拜。時尚書令何充謝廣等。建議不合拜。往反三議當時遂寢。

　　安帝元初中太尉桓玄上書令拜。尚書令桓謙中書王謐等抗諫曰。今沙門。雖意深於敬不以形屈為禮。跡充率土。而趣超方內。是以外國之君。莫不降禮。良以道在則貴。不以人為輕重。尋大法東流為日諒久。雖風移政變而弘之不易。豈不以獨絕之化。有日用於陶漸。清約之風無時害於隆平者乎。玄又致書遠法師。遠著沙門不敬王者論五篇。其事由息。及安帝返政還崇信奉。

　　有宋劉氏。雖孝武大明六年。暫制拜君。尋依先政中原元魏太武真君七年。道士寇謙司徒崔皓讒於佛法。帝然之。遂滅佛法逃僧梟斬。後延曇始頂禮悔過廢經五載。帝被癘疾。遂誅崔氏還興佛法。

　　自晉失御中原國分十六。斯諸偽政信法不虧。唯赫連勃勃據有夏州。凶暴無厭。以殺為樂。背像背上令僧禮之。後為天震而死。及葬又震出之。其子昌襲位破長安滅佛法。逢僧斬戮沙門曇始被刀不傷。因爾改心。尋為北朝後魏所滅。

　　周武帝初信佛法。後納道士張賓及前僧衛元嵩之讒。將除佛教安師著二教論抗雲。九流之教。教止其身。名為外教。三乘之教。教靜其心。名為內教。老非教主。易謙所攝。帝聞之。存廢理乖。遂雙除屏。不盈五載。身歿移。隋煬帝嗣錄。改革前朝。雖令致敬。僧竟不屈。

　　唐祖太武出。沙汰佛道詔太宗制拜君親敕。威秀道宣等上表。及臣僚書。國議不行。

　　武宗會昌五年。道士劉玄靜趙歸真非毀釋氏。沙汰佛寺。六年帝崩。宣帝立復佛寺。誅劉玄靜毀罪。通源記雲。或責梁武崇佛。卒有侯景之敗者。蓋不知業通三世因緣會遇果報還受之義故。文中子曰。詩書盛而秦世滅。非仲尼之罪也。玄虛長而晉室亂。非老莊之罪也。齋戒修而梁國亡。非釋迦之罪也。此說明矣（吳書雲。吳主問三教。尚書令闞澤對曰。孔老設教。法天制用不敢違天。佛之設教。諸天奉行）

　　翻譯名義集卷第十五

　　唐梵字體篇第五十五

　　西域五竺。經尚天書。東夏九州。字法鳥跡。自古罕覿。因譯方傳。琅函具存。此集略辨。

　　卍。熏聞曰。志諴纂要雲。梵雲室利靺瑳。此雲吉祥海雲。如來胸臆有大人相。形如［歹＊（〦／（ㄙ＊ㄙ））］字名吉祥海雲。華嚴音義雲。案卍字。本非是字。大周長壽二年。主上權制此文。著於天樞音之為萬。謂吉祥萬德之所集也。經中上下據漢本總一十七字。同呼為萬。依梵文有二十八相（云云）

　　［歹＊（〦／（ㄙ＊ㄙ））］。苑師雲。此是西域萬字。佛胸前吉祥相也［ㄙ／（刃＊工＊刃）／一／（、＊、＊、）／口］。音萬。是吉祥勝德之相。由發右旋而生。似［ㄙ／（刃＊工＊刃）／一／（、＊、＊、）／口］字。梵雲塞縛悉底迦。此雲有樂。有此相者。必有安樂。若卍［乏－之＋九］萬萬字。是此方字。宋高僧傳。明翻譯四例。一翻字不翻音。諸經咒詞是也。二翻音不翻字。如華嚴中［乏－之＋九］字是也。以此方萬字翻之。而字體猶是梵書。三音字俱翻。經文是也。四音字俱不翻。西來梵夾是也。

　　【圖】。章安疏雲。言伊字者。外國有新舊兩伊。舊伊橫豎斷絕相離。藉此況彼。橫如烈火豎如點水。各不相續。不橫不同烈火。不豎不同點水。應如此方草下字相細畫相連。是新伊相。舊伊可譬昔教三德。法身本有。般若修成。入無餘已方是解脫無復身智。如豎點水縱而相離。又約身約智分得有餘解脫。橫一時有三法各異。如橫烈火各不相關。新伊者譬今教三德法身即照亦即自在。名一為三。三無別體。故不是橫。非前非後。故是非縱。一即三。如大點。三即一如細畫。而三而一而一而三。不可一三說。不可一三思。故名不可思議不可思議者即非三非一。名秘密藏。如世伊字。谷響雲。西方字有新舊。亦猶此土之篆隸也。莫不以篆為舊以隸為新。

　　附明修性離合之法。

　　殺三摩娑。此雲離合。欲顯三點非縱橫相。當示修性有離合法。三道至迷。理性之法法圓具。二因開悟。修習之事事融通。開則各離為三。對乃共合成一。論此三點試開十門　初本文　二消名　三釋義　四定體　五示相　六究意　七判教　八定位　九決疑　十指訛。

　　初本文者。大經雲。一切諸法。本性自空。亦用菩薩修習空故。見諸法空。起信論雲。以知法性體無慳貪。隨順修行檀波羅蜜。天台別行玄雲。原此因果根本。即是性德緣了也。此之性德。本自有之。非適今也。又雲。以此二種方便修習。漸漸增長起於毫末。得成修德合抱大樹。荊溪不二門雲。性德只是界如一念。此內界如三法具足。性雖本爾。藉智起修。此皆修性之明文。大經雲。解脫之法亦非涅槃。如來之身亦非涅槃。摩訶般若亦非涅槃。章安涅槃玄釋。文雲法身亦非。那可單作三身釋大。文雲。解脫亦非。那可單作三脫釋滅。文雲般若亦非。那可單作三智釋度。故知單釋。非今經意。三德中各各求皆不可得。三法合求亦不可得。智者妙玄雲。此之妙行與前境智一而論三。三而論一。荊溪雲。又了順修對性有離有合。離謂修性各三。合謂修二性一。永嘉雲。偏中三應須簡。一有般若無解脫法身。二有解脫無法身般若。三有法身無解脫般若。有一無二故不圓。不圓故非性。又偏中三應須揀。一有般若解脫無法身。二有解脫法身無般若。三有法身般若無解脫。有二無一故不圓。不圓故非性。圓中三應須具。一法身不痴即般若。般若無著即解脫。解脫寂滅即法身（二三例爾）此皆離合之本文。二消名者。修謂立行進趣起正助之二因。性謂本自體性。即界如之一念。凡夫迷故從真起妄。猶鏡塵翳。緣了之明性自存故。具理性之德。行人悟故。背塵合覺。似鑒揩磨妍丑之影像遂現。故有修成之德。三釋義者。離合之法。南屏法師。嘗立三義以伸明之。一離是各也。離謂修性各三。合是共也。合謂修二性一。二離乃開也。約性恆開。合乃對也。對修方合。三離即與義。與而言之。一性本具於二修。二修常即乎一性。合即奪義。理即雖具緣了。奪而言之。由不發心未曾加行。彼性緣了只名正因。二修雖具法身。因智照故。但名了因。由起行故。合名緣因。四定體者。欲示離合教相。須核修性法體。良以若性若修皆以三千總相以為其體。故起信雲。心真如者。即是一法界大總相法門體。所謂心性不生不滅。心雖本真。不覺起妄經雲。心如工畫師。造種種五陰。一切世間中。無不從心造。由此無明為緣成眾生法。維摩詰言。譬如幻師見所幻人。菩薩觀眾生為若此。由悟斯理故有佛法。法華雲。唯佛與佛乃能究盡諸法實相。而此三法既互具於三千。亦各攝乎百界。體其本寂。乃名理具。照於起心。則名事造。修性雖二。三千體一。故妙樂雲只緣理一。是故修性相對離合。五示相。孤山顯性錄示離相曰。一家修性正義即約玄文前三妙也。境即性三。智即智三。行即行三。行之所階即有諸位。若至初住。名隨分果。則分證三法也。若就合說即合性為一。合修為二。合理性三為一正因法身德也。合智三為一了因般若德也。合行三為一緣因解脫德也。故開雖具九。九隻是三。三九雖殊。其理常一。今詳此說。文會義便。以釋離義。文會釋簽境即理性三德。智即三德之解。行即三德之觀。洎明合義。文會釋簽一謂涅槃。三謂三德。言義便者。離合既是迷悟與奪。當在住前。若至初住。修性一合無復分張。奚論與奪之別歟。二四明指要鈔雲。如光明玄十種三法。採取經論修性法相故具離合兩說。如三德三寶雖是修德之極。義必該性。三身三智文雖約悟理必通迷。三識三道既指事即理必全性起修。此六豈非修性各三。三因既以一性對智行二修。三菩提三大乘三涅槃並以一性對證理起用二修。此四豈非修二性一。今謂修性一門。本依智行二妙。對境妙在迷之理。相對與奪而論離合十種三法。乃顯果人所證三德。並屬於悟。棄親本文遠取他部。此迷文矣。又山家離合大有二義。一約修性相成。在性則全修成性。性自有三。起修則全性成修。修自具三。二約修性相對。離謂修性各三。合謂修二性一。今用修性各三。而解修六性三。此混相成相對之門。復亂六法九法之數。斯背義焉。三凈覺雜編雲。予嘗有文心解。具引玄簽注之。大意與孤山不異（說離同也）但取境智行三。圓對三德（此說合異）故雜編雲。如三身中法身可解。報即般若。應即解脫。三般若中。實相即法身。觀照即般若。文字即解脫。三解脫中。性凈即法身。圓凈即般若。方便凈即解脫。此似合掌合矣。亦如川字合焉。若以性德緣了。歸修報應。修中法身。合性正因。此失與奪之義。又違金錍故性緣了同名正因。四南屏斷於離合。大有四種。一者三一。釋簽雲。一謂涅槃。三謂三德。二者三六。金錍本有三種三理元遍達性成修。修三亦遍。離雖有六。合則但三。三者三九。離謂修性各三（此成九法）合謂修二性一（此成三法）四者性九修十八。如光明夢見金鼓之文。今謂三一三九是離合之正義。修三性三屬全性以起修。非對辨於離合。五先稟清辨老師嘗分二義。一修性各論離合。二修性對論離合。且各論者。如金錍雲。本有三種三理元遍。此乃在性則全修成性。性自離九自合成三。達性成修。修三亦遍。此乃起修則全性成修。修亦離九亦合成三。斯約橫論兩重離合。若對論者。如釋簽雲。離謂修性各三。性無所移。修常宛爾。故有九法。合謂修二性一。此約功力與奪相對論。合性中緣了無功斥為一性。修德法身受熏奪名二修。茲約豎論一番離合。六究意者。今宗示此離合之法。為顯法體不思議故。何哉。雖論合三為一。一不定一。一自常三。雖示離一為三。三不定三。三自常一。故章安曰。橫之彌高。豎之彌廣。會之常分。派之常合。七判教者。如金錍雲。論生兩教似等明具。別教不詮種具等義。非此可述。故別佛性滅九方見。圓人則達九界三道。即見圓伊三德體遍。別教不談乎種具。遂說修性之縱橫。圓宗由示於體遍。故演修性之離合。此顯共而不雜。復彰離亦不分。八定位者。教既唯圓。位須簡濫。初局住前。二通初後。三示極果。初局住前者。不二門雲。如鏡本來具三。依理生解。故名為智。智解導行。行解契理。初住既三法相符。與奪離合局住前也。二通初後者。顯性錄雲。一家緣了之位深淺與奪非止一途。若法華壽量疏文則住前通是緣因。初住真正顯了乃是了因。以約聲聞聞經得記即入初住。此約真似分緣了。若藥草喻疏。至於究竟名為智三。中間四即悉為行三。以順經文究竟至於一切智故。此以分極分緣了。若法師品疏。道前真如即是正因。道中真如。即為緣因。亦名了因。道終真如。即是圓果。記雲。此以修德對彼正因。正中緣了同成正因。修中正因。同成緣了。又雲。此以博地為道前。發心已後為道中位分之為二。住前為緣。登住已去為了。此之三因該通一教。三示極果者。涅槃玄釋大滅度文雲法身亦非。那可單作三身釋大。文雲解脫亦非。那可單作三脫釋滅。文雲般若亦非那可單作三智釋度。先達乃謂大滅度三既各開九。乃成離為二十七法。今謂章安玄雲。雖一而三。雖三而一。雖復三一。而非三一。雖非三一。而三而一。不可思議攝一切法。祖師為顯三德圓融異乎縱橫並別。後裔分析為二十七法。去道遠矣。九決疑者。或人問曰。性中三法若起二修乃顯只有一法安言合三為一耶。南屏釋雲。只一三德。說有開合。若從迷論則。合三為一。若就悟言則起修為二。如身與臂縛則合為一身。解則開成三處。先師解曰。終日隨緣。雖起二修。何妨性中。終日不變所謂性無所移。修常宛爾。十指訛者。光明懺悔品夢中見聞有二。一夢見金鼓。二夢擊鼓聲。見鼓又三。一正見鼓（鼓體睹法身）二見鼓光（光智睹報身）三見光中佛（佛即應身）二夢見擊鼓。文為三。一見擊鼓。二出大音聲。三聲所詮辨（鼓是法身。桴鼓合是報身。擊出是應身）舊謂夢見金鼓三身各三。是性中九法。夢見擊鼓是修中九法。遂說三九二十七法。新記斥曰。前文見鼓是法身之三即境三也。鼓光之三即智三也。見佛之三即用三也。今文但明能擊之人用智擊鼓。何曾論於修性二十七法耶。又如四明記曰。上鼓表三。光三佛。三祇是一三。今對信相機智所觀合三為一。但名法身。此乃修性融即之明鑒。學斯宗者。當了世伊三點。天主三目。異別教之縱橫。建圓宗之離合。顯修性之一致。會生佛以同原絕思議之門。非數量之法。故凈名詞喪於毗耶。釋迦言罄於摩竭。故名不思議之法矣。

　　煩惱惑業篇第五十六

　　煩惱菩提體元一矣。涅槃生死。見有二焉。若知如實性。了幻化相。以施慈慧。治貪嗔痴。故大集雲。遠離一切諸煩惱。清凈無垢猶真實。其心則作大光明。是名寶炬陀羅尼。

　　阿梨耶。起信雲。以依阿梨耶識故。說有無明。不覺而起（一業識相）能見（二轉識相）能現（三現識相）能取境界起念相續故說為意。此明無明為緣生三細。號無明惑。境界為緣。生六粗（一智相二相續相三執取相四計名字相五起業相六業系苦相）名見思惑。無明是根本惑。障中道理。當修中觀破此別惑。見思是枝末惑。障真諦理。當修空觀。破此通惑。通別之惑如亡。真中之理自顯。

　　薩迦耶。竦疏具雲。薩迦耶達利瑟致。此雲身見。百法疏雲。謂於五蘊執我我所一切見趣所依為業。

　　達梨舍那。此雲見見有五種。一身見（執我我所為身見）二邊見（邊見隨身計斷常）三見取（見取執劣以為勝）四戒取（戒取於非因計因）五邪見（邪見撥無因果法）具此五種名曰見惑。止觀雲。見則見理。見實非惑。見理之時。能斷此惑。從解得名。名為見惑。複次見惑。非但隨解得名。亦當體受名。稱之為假。假者虛妄顛倒。名之假耳。當知見惑乃有三種。一俱生見。二推理見。三發得見。一俱生見者。止觀雲。五鈍何必是貪嗔。如諸蠕動實不推理而舉［蟲＊敖］張鬐怒目自大。底下凡夫。何嘗執見。行住坐卧。恆起我心。故知五鈍非無利也（記雲。鈍中有利。如蟲獸凡夫。亦能起我。我即是利。雖利屬鈍。又雲。底下之人。雖起於利。此利屬鈍。從於鈍使背上而起）二推理見。止觀雲。今約位分之。令不相濫。未發禪來雖有世智推理辯聰。見想猶弱。所有十使。同屬於鈍（記雲。未得禪來縱起宿習所有煩惱。及因見陰起於我見仍屬鈍使。初果所斷凡夫共有冥伏在身。障真無漏。若見諦理此惑自除。故名此惑以之為見。故不同於禪後所起）。三發得見。止觀雲。從因定發見。見心猛盛。所有十使。從強受名。皆屬於利（記曰。若諸外道。由未見諦得禪定已雖斷鈍使。仍未曾斷一毫見惑。見惑現前故不同於未發禪來所有見惑及冥伏者。是故不以八十八使中見惑為例。故八十八使義屬陰境攝）。略言三結。廣說八十八使（今述頌曰苦具十使。集滅七。身邊戒取三使無。道諦但去身邊二。上不嗔成八十八）

　　略言三結者。一身見。二戒取。三疑使。更加貪嗔名五下分。如妙樂雲。言下分者。貪雖通上。不是唯上。嗔一唯下。更不通上。餘三遍攝一切見惑。今問見通五利。何故俱舍但言三結。答如論頌曰攝根門故。言根門者身見即苦門。戒禁取即苦道二門。疑通四門謂四諦也。所言攝根者。邊見依身見轉。見取依戒禁轉。邪見依疑轉。故此三結即攝五見。問見惑既歷三界四諦安雲餘三遍攝一切。見惑雖復通上而復牽下耶。答所迷之諦。雖通三界。能牽之惑。正在欲界。故云縱斷貪等至無所有。由身見等。還來欲界。問如妙玄雲斷見諦惑。而復兼除四思。未審何法為思耶。答。此以四趣之思為四思也。以妙玄因明因益。是故凡位持戒則伏四趣之業。初果修觀則斷四趣之思。以俱生推見二思隨見落故。乃曰兼除。應知思惑乃有三種。一俱生思。與形俱生。如男女托胎。妄於父母越愛噁心。斯是邪思。還歸見惑。二依見思。止觀雲。五利豈唯見惑。何嘗無恚欲耶（記雲。利中有鈍。如諸外道依於諸見而起嗔恚）。問止觀雲。若利中有鈍。見諦但斷於利鈍猶應在。答准止觀雲。毗曇謂利上之鈍名背上使。見諦斷時。正利既去。背使亦去。三界系思。即是三界九品思惑。此名鈍使。亦名事障。號正三毒（俱生如杜牧雲）夫七情愛怒二者生而自能。是二者性之根惡之端也。乳兒見乳必拏求。不得即啼。是愛與怒與兒俱生也。問五上分者。一掉舉（高舉是貪家等流）二慢。三無明。四色染。五無色染（由貪重故兩界別說）何故上界而無疑耶。答疑隨見落故無此惑。凈名疏以五蓋配四分。貪慾嗔恚睡疑屬痴（記雲。由痴故睡。由痴故疑）掉散是我取（記雲。以我取心遍起三毒故名掉散）止觀雲。掉有三種。一身掉。身好遊走諸雜戲謔。坐不暫安。二口掉好喜吟詠。競爭是非。無益戲論世間語言等。三者心掉心情放逸。縱意攀緣思惟文藝世間才技諸惡覺觀等名為心掉。此四各出二萬一千。新華嚴雲。貪行多者。二萬一千。嗔行多者。二萬一千。痴行多者。二萬一千。等分行者。二萬一千。了知如是悉是虛妄。垂裕釋十纏是思惑。忿恚曰嗔。隱藏自罪曰覆。意識昏迷曰睡。五情暗冥曰眠。嬉遊曰戲。三業躁動曰掉。屏處起罪不自羞曰無慚。露處起罪不羞他曰無愧。財法不能慧施曰慳。他榮心生熱惱曰嫉。俱舍頌曰。纏八無慚愧嫉慳並悔眠。及掉舉昏沉。或十加忿覆。楞嚴明十習。一淫習（節疏雲。淫習即所發之業。具足貪痴）。二貪（即是愛根本之數）。三慢（恃己凌他高舉為性）。四嗔（熱惱居懷性不安隱）。五詐習（詐謂諂曲罔冒於他矯設異儀諂曲為性）。六誑（誑謂矯誑。心懷異謀。多現不實矯現有德。詭詐為性。邪命為業）。七怨（即恨也。由忿為先。懷惡不舍。結冤為性。不能含忍。常熱惱故）八見（即五種見。輔行雲。大經二十三雲。謂離五事。即五見也。因是五見生六十二。章安雲。此有二意。一者我見。有五十六。謂欲界五陰各計四句。合為二十。色界亦爾。無色除色。但有十六。故知三界合五十六。邊見有六。三界各二。謂斷常添前合成六十二見。二者三世五陰。各計斷常。用有無二見。而為根本。此准大論六十八文。謂色如去等四句。四陰亦然合二十句。此即計過去世也。又計色常等四句。四陰亦然。合二十句。此即計現在世也。又計色有邊等四句。四陰亦然。合二十句。即計未來也。三世六十並有無二）。九枉（謂逼壓良善。害所攝也亦嗔之類）。十訟習（謂相論得失。忿恨為先。惱之一法性相應故）

　　尼延底。此雲深入。貪之異名。樂著名貪。能貪之人有二種。一者有力。二者無力。所貪之境。禪門明三種。一外貪慾。男子緣女人。女人緣男子。二內外貪慾。外緣男女身相。復緣內身形貌。三遍一切處貪慾。眾生處處著。俱舍明四種。一顯色。謂青黃赤白也。二形色謂長短方圓等。三妙觸。四供奉。大論明六種。一著色若赤若白若黃若黑。二或著形容。細膚纖指修目高眉。三或著威儀。進止坐起行住禮拜俯仰揚眉頓睫親近按摩。四或著言語。軟聲美詞應意承旨。五或著細滑。柔膚軟肌熱時身涼。寒時體溫。六或著人相。若男若女。

　　羯吒斯。此雲愛之別名。涅槃雲。愛河洄澓沒眾生。無明所盲不能出貪與於愛。圭峰圓覺約四句釋。一貪非愛（如人貪忙非是愛忙）二愛非貪（如人愛看相打相殺誰肯貪求）三亦貪亦愛（即名利財色）四非貪非愛（即違情之境）管子云。利之所在。雖千仞之山無所不上。深源之下無所不入。商人通賈倍道兼行。夜以續日。千里不遠。利在前也。漁人入海。海水百仞。衝波迸流。宿夜不出。利在水也。漁父人有八疵。非其事而事之。謂之總（總濫也非是己事而強知之謂之叨濫也）莫之顧而進之謂之佞（強進忠言人不採顧謂之佞）希意導言。謂之諂（希望前人意氣而導達其言）不擇是非而言謂之腴（調苟順物不簡是非）好言人之惡謂之讒（聞人之過好揚顯之）析交離親謂之賊（人有親情交故輒欲離而析之。斯助害也）稱譽詐偽以販惡人謂之匿（與己親者雖惡而譽與己疏者雖善而毀）不擇善否兩容。顏適偷拔其所欲。謂之險（否惡也。善惡二邊兩皆容納。和顏悅色。偷拔其意之所欲隨而佞之。斯險詖之人也）此八疵者。外以亂人。內以傷身。君子不友。明君不臣。漁父事有四患。好經大事。變更易常。以掛功名謂之叨（注云伺候安危經營大事變改之際建立功名謂叨濫之人）專知擅事侵人自用謂之貪（注云專己獨擅自用陵人謂之貪）見過不更聞諫愈甚謂之狠（注云有過不改聞諫彌增狼戾之人）。人同於己則可。不同於己。雖善不善。謂之矜（注曰物同於己雖惡而善。物異乎己雖善而惡。謂之矜誇之人）

　　提鞞沙。此雲嗔恚。恚怒恨也。禪門明三種嗔。一非理嗔。他不來惱而自生嗔。二順理嗔。外人來惱爾乃生嗔。亦如凈土有正三毒。三諍訟嗔。著己之法謂是。在他之法言非。由茲不順而生惱覺。

　　慕何。此雲痴。禪門明三種痴。一計斷常。過去諸法為滅有耶。現在諸法不滅有乎。推尋三世。若滅即斷不滅乃常。二計有無我及陰等有耶無耶。如是乃至非有非無。三計世性作是念言。由有微塵。即有實法。有實法故。乃有四大有四大故。乃有假名眾生世間。因茲思念而行邪道。阿含正行經佛坐思念。人痴故有生死。何等為痴。本從痴中來。今生為人。復痴心不解。自不開不知死當所趣向。見佛不問。見經不讀。見沙門不承事。不信道德。見父母不敬。不念世間苦。不知泥犁中拷治劇。是名痴。故有生死不止。生死如呼吸間。膬（音脆）不過於人命。然此貪嗔痴。名為三毒。中陰經雲。三毒之重者。痴病是其原。又此三毒。須分二種。一者三毒惑。別行記雲。任運起者。名為煩惱。止觀雲。昏煩之法。惱亂心神。與心作煩。令心得惱。二者三毒業。別行記雲。卒起決定能動身口。名三毒業。瑞應雲。貪慾致老。嗔恚致病。愚痴致死。義推等分致生。又復須知。業有多種。如智論雲。黑業者是不善業。果報地獄等受苦惱處。是中眾生以大苦惱悶極故名為黑受善果報處。所謂諸天以其受樂隨意自在明了故名為白業。是業是三界天。善不善受果報處。所謂人阿修羅等八部。此處亦受樂亦受苦。故名白黑業。問無漏業應是白。何以言非白非黑。答無漏法雖清凈無垢。以空無相無作故無所分別。不得言白。黑白是相待法。此中無相待故不得言白。複次無漏業能滅一切諸觀。觀中分別。故有黑白。此中無觀。故無白（云云）。然遺教雲。我如良醫。知病說葯。妙玄雲。作大醫王。須解脈種種病。識種種葯。精種種治。得種種差。仁王雲。佛知眾生有三種病。一者貪病。二者嗔病。三者痴病。既知此病。當投於葯。故仁王雲。治貪嗔痴三不善根。起施慈慧三種善根。治貪則教布施。故光明雲。舍諸所重肢節手足。治嗔則教行慈悲。故法華雲。常柔和能忍慈悲於一切。治痴則教修智慧。故遺教雲。實智慧者。則是度老病死海堅牢船也。亦是無明黑暗大明燈也。雖有此葯。服與不服。非醫咎也。故華嚴雲。譬如善方葯自疾不能除。於法不修行。多聞亦如是。

　　阿耆毗伽。此雲邪命。以邪法活命根也。智論雲。如經中說。舍利弗入城乞食。得已向壁坐食。時梵志女。名曰凈目。見而問曰。沙門汝食耶。答言食。凈目問。下口食耶。仰口食耶。方口食耶。四維口食耶。俱答雲不。凈目言。食法四種。我問汝。汝言不。我不解。汝當說。舍利弗言。有出家人。合葯種穀植樹。不凈活命名下口食。有出家人。觀視星宿日月風雨雷電霹靂。不凈活命名仰口食。有出家人。曲媚毫勢。通使四方。巧言多求。不凈活命。名方口食。有出家人。學種種咒術。卜算吉凶。如是活命。名四維口食。姊我不墮是四不凈食。我用清凈乞士活命。是時凈目聞說清凈法食。歡喜信解。舍利弗因為說法。得須陀洹。又智論釋八正道雲。五種邪命以無漏智慧舍離。是為正命。問何等是五種邪命。答一為利養故詐現奇特。二為利養故自說功德。三為利養故占相吉凶。四為利養故高聲現威令人畏敬。五為利養故稱說所得供養。以動人心。邪因緣活命故是為邪命。

　　阿羅伽。此雲欲。希須為義。五情之所欲是名五欲。大論雲。哀哉眾生常為五欲所惱而欲求之不已。此五欲者。得之轉劇如火炙疥。五欲無益如狗嚙骨。五欲增爭。如烏競肉。五欲燒人。如逆風執炬。五欲害人。如踐惡蛇。五欲無實。如夢所得。五欲不久。假借須臾。世人愚惑。貪著五欲至死不舍。為之後世受無量苦。譬如愚人貪著好果。上樹食之。不肯時下。人伐其樹樹傾墮落。身首毀壞痛惱而死。然此五欲分界內外。如大論雲。二乘但斷界內五欲。故世間五欲所不能動。別惑未除。故為界外上妙色聲之所染污。故迦葉雲。三界五欲我已斷竟不能動心。此是菩薩凈妙五欲。吾於此事不能自安。此是迦葉為界外之聲動。天女散華身子除雲。此為界外之色動。又分別生死涅槃有異分別。亦是別見。斯為法塵所惑也。

　　奢他。此雲諂曲。罔冒他故矯設異儀曲順時人。