經典命書淺析

古今命書最有價值者，大致有《淵海·子評》、《子平·真詮》、《星平會海》、《窮通寶鑒》、《滴天髓》、《神峰通考》、《三命通會》、《命理約言》等八本書。就構建理論系統相對於完善者，莫過於《子平·真詮》和《窮通寶鑒》兩書，當今古傳命書中的上乘論命古籍。此二書的理論體系都是以日主與月令相對關係而主，來討論八字全局的成敗、高低而立論。理論基礎和推理過程，都是以《子平》為框架而各有千秋，就《子平·真詮》理論系統的成熟和嚴密，在古今的命書中堪稱一絕，格局運用與配合的嚴密論點，深受學者讚賞。

《子平·真詮》體用皆備，並視大運為原局變化之延伸，把大運和原局作一整體加以觀察，以月令用神為中心，動明用神之喜、忌，配之於「順用」，「逆用」兩種手段來詮格局成敗與救應，可謂匠心獨具。在眾多命學古籍中，此書的巨大價值是顯而易見的。

當然《子平·真詮》並不是盡善盡美十分圓滿，在涉及流年和女命兩塊區，其論有所缺陷而不是在議論格局成敗救應，僅是命理層面上的鋪開而沒有詳細闡述成格、敗格、救應等八字之內種種關係所對應的人生事象與命運的具體表現形式。因此一般術者即使全面掌握《真詮》之理論構架，也難於在實際中得心應手運用如神。如庚生子月，辛生亥月金水傷官藏支，支不犯重大刑沖，就可以做成格看。但此理解過程僅是命理上取談，並無實質事件所對應。如金水傷官透出官殺表現何種人生事項呢？傷官藏支又主什麼事項呢？如果兩者配合又體現何種人生事件？

單純研讀《子平·真詮》，可以在命理的整體性、辨證性、系統性方面能夠發人智慧，但在具體的人生事項上卻尚要費心思了。

《三命通會》最能勝任此一角色，《通會》作為傳統命書中的「辭典書」，「集大成書」，廣大學研者也是極其推崇的。比如「金水傷官喜見官殺」、「水冷金寒愛丙丁」之成格八字，從性情上看必然外表熱情有衝勁，活力十足肯任事，但其人實質卻十分理智聰慧多才藝，呈現一種外圓內方，知進明退，周旋有序的人生處世技巧。這種人最容易在社會上獲得成功，對應命局，就是成格八字。反言之，一個成格八字必然呈現一種成功之人生。金水傷官喜見官殺完全可以從名利、六親、身體、生活環境等角度去作實際人生現象詮譯，從而能大致完整預測其人可能出現的人生大象。《窮通寶鑒》一書自民國樂吾氏提倡以來，頗受當今術者重視，港台專業人士普遍極重此書。但有些國內新派人士對《寶鑒》一書頗為輕視甚至棄而不拾。

《窮通寶鑒》一書是八字命學中的一支奇芭。其特論獨行之品格堪稱一絕，觀《寶鑒》一書，其立論基礎，一者特別重視大自然氣候變化跟日乾的關係。「十干體象」源《淵海》、《神峰》二書為本，而更進一步具體視甲木為棟樑，乙木為花草，丙午為太陽，丁火為燈燭，戊土為岸堤，已土為田園，庚金為頑鐵，辛金為珠玉，壬水為湖海，癸水為雨露，將十干實物化。《寶鑒》一書以《三命通會》中的「四時五行喜忌」之理論為其書立論著說，實為今人謂「調候」之詞的來源之據。關於「十干體象」一說的討論，後人頗受任氏《滴天髓》注本，《命理約言》二書影響，以為古傳「十干體象」的幼稚可笑，有失公允。從《寶鑒》一書行文語言來看，基本捨棄十神，財官印綬等術語來描述八字整體。對《神峰通考》和《滴天髓》兩書中一些觀點進行了調整與變通，這種細節上的轉變融通就充分反映了《寶鑒》一書的良苦用心和若干特色的體現。

當然，《寶鑒》一書也有不足之處，就其理論涉及的範圍，基本上是正確有效的，但就其所有八字的52萬種類型的判斷上括而不誤者，惟有《子平·真詮》堪當此任。

如：壬子、丙午、丙戌、丁酉乾造，以《滴》書論，以日主強弱為唯一標準取金水為用神。以《真詮》一書觀點論，則丙生午月當作刃格來討論，刃剛為暴，必要有官殺制服，又怕官殺軟弱無制，需財印相隨，官殺助護，則格局可大可久。但官殺之用尚有區別，用殺忌刃透干，以刃合殺，殺勢則勢弱而無效。最喜歲運官殺旺地來制伏護財而發富貴，卻忌財星庚辛露頭之歲運。

若依《窮通寶鑒》來論，丙生午月，歲陽高照熏蒸，極要壬癸水來調劑，用庚辛申酉發水源全局氣象清爽可發富貴。對照此一命局，自然一一合契，自作富貴八字看待。

一般而言，八字推測正確與否，全在於術者有沒有完整系統的「理論存儲」，然後進行人生象層面上的各種信息的準確「翻譯」。

古今命書大致有《淵海·子評》、《神峰通考》、《滴天髓》、《三命通會》、《子平·真詮》、《窮通寶鑒》、《命理約言》等八本書為最有價值者。一個命學研究者不能僅憑愛好而產生偏執，務要對此八本書作一全面觀察與考量，了解一書之長短及他書之相互關係，洞知各書議論觀點園融一體，方能作為一個真正的探討者

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