佛教對人生苦難之源的分析

想擺脫苦難，就要擺脫心中的無明（資料圖）文：一心宗教總是和苦難聯繫在一起的。佛教同樣亦不例外，釋迦牟尼佛於鹿野苑初轉法輪時，所講的教義即是以「四諦」為中心。四諦，也稱為「四聖諦」，「四真諦」，包括苦諦、集諦、滅諦和道諦。「諦」為「真諦」、「真理」之意，這是 佛教中的四大基本道理，有時，也被稱為四項基本原則。「苦諦」是說人的一生處處充滿痛苦，「集諦」指的是人受苦的原因，「滅諦」是說一定要消滅痛苦，「道諦」是說消滅痛苦的道路和方法。「四諦」之首，即是「苦諦」，是說人生充滿痛苦，其分類，有多種分法，或指內苦、外苦之二苦，或指苦苦、壞苦與行苦之三苦，或指生苦、老苦、病苦、死苦之四苦，或於四苦基礎上再加愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦、五取蘊苦，謂之八苦。苦的分類多種多樣，其實都在指向一種事實：人生是苦，這也是佛教所有教義的立足點。那麼，痛苦的源頭在哪裡？它是如何輪轉於生命過程中的，如何跳出痛苦？佛陀又說了「十二因緣」以對此進行解釋。「十二因緣」具體是指：無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛、愛緣取，取緣有、有緣生、生緣老死。其中，「緣」是「緣起」之義，即前面的現象會緣起後面的結果。生命的現象便是這樣，循環往複，輪迴不已。如此，從「無明」一直順觀至「老死」，被稱為是「流轉門」；如果從滅除的角度來看，從「老死」一直逆觀至「無明」，被稱為「還滅門」。發展至部派佛教時期，又開始從三世兩重因果的角度來看「十二因緣」，三世指過去世、現在世和未來世。兩重因果指的是過去世的二因（「無明」與「行」）造成現在世的五果（「識」、「名色」、「六入」、「觸」、「受」），現在世的三因（「愛」、「取」、「有」）引起未來世的二果（「生」、「老死」）。無疑，「無明」是痛苦的源頭，它和「行」一起，被認為是「十二因緣」中過去世的二因。也就是說，佛教認為，一個人在今世的生命之所以如此，是因為「無明」與「行」。需要指出的是，佛教講人生是苦，並非是一種消極的觀點。佛教只是將實相展現出來，讓人去認知實相，並提供了許多擺脫苦難的方法。方法雖有很多，但是仍需對「無明」與「行」有深度理解。佛教認為，人生的苦難源於無明，「無明」就是心中沒有太陽，沒有光明，不知道四諦之根本道理，不知道緣起性空；「無明」會緣起「行」，在身行、口行和意行中，最重要的是意行，也就是「心行」，指的是念頭之行動。在佛教發展的中後期，不論是「無明」還是「行」，乃至整個「十二因緣」都和心相關。在原始佛教中，並未將「十二因緣」和「心」聯繫在一起。可是，《十地經》認為，所謂的「十二因緣」，其實也是「一心」，這樣，「無明」也是一種「心行」的表現，因此，「心」才是輪迴的根本，而要擺脫輪迴，跳出苦海，最終還是要靠「心」，只有這樣，才能達到究竟的解脫。世親對此進行了深度發揮，他指出，心是十二因緣的根源，也是三界的本源，萬事萬物都源於心，這一「心」，被他稱作「阿黎耶識」，這就相當於是「自性清凈心」，要擺脫輪迴，就要回歸阿黎耶識，而要回到自性清凈心，就要努力修行，而「十地」就是修行的過程。因此，佛教認為，人生的苦難，歸根到底是和這顆心有關，因而，要想擺脫苦難，就要擺脫心中的無明，並善於調伏自己的心性。這樣，就會有幸福的人生。（源自網路）
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