智誠堪布(生西法師)輔導:大圓滿前行引導文·普賢上師言教-前行之重要性2

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(接上文)

還有一個是成就順緣方面的方法——積累資糧。成佛需要很大的福報和很深厚的善根，這就是順緣。順緣怎樣得到呢？最殊勝的順緣就是供曼茶羅，這是所有積累資糧最迅速、最快的方法。佛陀和佛陀化身的聖者們，不可能還有更殊勝的積累資糧的方法根本不告訴我們。因為佛和佛的化身都具有智、悲、力，智慧方面他們知道哪種方法對我們最快最好的，智慧是無礙的。第二，如果知道方法，沒有悲心不想給我們說，也不行。他們的悲心是圓滿的，肯定會把最好的方法告訴我們。所以智、悲、力圓滿的人肯定會把最殊勝方法告訴我們。

所以，金剛薩埵是清凈罪業最快的方法，供曼茶羅是積累資糧最快的方法，在此順緣也具足了，違緣也遣除了，所有的因緣都圓滿了。最後通過上師瑜伽的修法，直接和上師相應，直接得到上師的加持力，內心當中的境界一下轉變，一下成熟，因為前面的工作已經做好了——因為皈依而進入內道成為佛弟子，發菩提心而成為大乘行者，通過修金剛薩埵把罪業清凈，又通過供曼扎把順緣積聚，再加上上師瑜伽一加持，你就會很快證悟。

這五種內加行，如果是真正把它修相應了，對我們的修行、成就佛果就幫助太大了。它並不僅僅是讓我們進入密法的聞法證、通行證，即修完加行就可以聽密法了——一方面它是一個通行證，但另一方面密法是很深的法，要和密法相應，必須要有很大的福報。如果是前面的要求做到了，我們學密法就很容易相應；反之，如果沒有做到或是根本沒有做，做得很差，修密法就很難修得動，或者很難與之相應。如是因如是果，你做了怎樣的準備，你就會得到怎樣的收穫，如果什麼都沒準備，卻想得到什麼，這種想法是很好的，但現實是殘酷的，會很難相應。所以道次第很重要，對於道次第應該這樣了知。

以前我們在學習前行的過程中，經常強調這方面的必要性，慢慢的我們就對修前行、對加行法產生了定解。如果我們在這方面有很清凈的認知，我們也可以影響別人。當別人問我們前行的重要性時，我們就會告訴別人，加行的確很重要，第一個是什麼，第二個是什麼，這樣慢慢給他講，這對引導別人到正道中來，也是很重要的。如果是剛開始就跟別人說，前行不重要，空性很重要，直接求灌頂、直接求密法很重要，這是自己也沒認識到重要性，給別人說時也沒法把重點告訴別人。如果是自己認識到了，比如無垢光尊者，華智仁波切，大恩上師，法王如意寶，他們對此認識得很清楚，所以就給我們講前行的重要性，我們聽了後：的確很重要。我們知道後再給別人說前行很重要，為什麼很重要，就能把這些道理講清楚，也可以引導別人，一修法就進入正道之中，不會走彎路。這是自利利他的很殊勝方式。

第二個疑問，為什麼每個加行都要修十萬遍。十萬遍是傳承上師通過智慧觀察來規定的。比如加行中修頂禮，首先它的方法要正確，要知道頂禮的必要性，比如大恩上師說這是為了遣除我們的傲慢，這是頂禮的所有功德中的必要之一。這裡把遣除傲慢作為必要。

我們要遣除自己的傲慢。如果一個人很傲慢，他根本生不起對三寶的信心，也看不到自己的過失，也看不到別人的功德。傲慢就會成為成就的一大違緣障礙。怎麼辦呢？頂禮。因為頂禮要五體投地，我們很傲慢的話是不可能在任何人面前低頭的，有些很傲慢的人頭是昂得很高的，他根本就看不到別人，別人也只能看到他的下巴。有些官員和有錢的人，以及自以為怎麼樣的人，都是很傲慢的。而謙卑的人就不是這樣，很謙虛的人看到別人也會低頭，顯出謙遜的樣子。如果我們很傲慢，就不會願意在上師三寶面前頂禮；如果我們在三寶面前頂禮，就會折服一部分傲慢。這個方法正確，原理有了，目標也很正確，這時就可以做頂禮，做一個、二個、三個，不斷地帶著這種理念去修行，十萬次後他的傲慢也消得差不多了。

皈依也是這樣。首先知道皈依的方法、原理，又對上師三寶生起信心，念一次就對上師三寶生一次信心，上師三寶是我的皈依處，寧捨生命也不捨棄三寶，再念一次......就這樣累積到十萬次。當然累積十萬次是保質保量，那時你的皈依心就很堅固了。為什麼呢？因為你經歷了十萬次的訓練。任何一件事情，如果通過十萬次的訓練都會達到很純熟的狀態。比如對於開車來講，十萬次的同樣動作應該非常熟悉了。但這並不僅僅說你磕頭磕了十萬次，動作就很標準了。動作通過十萬次肯定會標準，這是毫無疑問的，但主要是這裡面的理念，頂禮中要體現的意義，通過十萬次訓練它會是很純熟的。

如果十萬次不夠，可以再來十萬次，還不夠再來十萬次。所以通過一次又一次的訓練，內心當中對佛法的相應會越來越熟悉，越來越純熟，熟能生巧，世間當中也是同樣的道理。你做同一件事情，做很長時間去和它相應，就會越來越熟悉它的理念和意義。當然這個過程也有功德、加持——一方面是自己的努力，另一方面是對三寶頂禮本身就會得到加持。當做完十萬次訓練後，如果是保質保量地認真完成，它的作用就很大。

發菩提心也是一樣的道理。我發十萬次菩提心，每次都想著利益眾生，保質保量念十萬次。十萬次的訓練是非常純熟的。十萬次的懺罪，十萬次的供曼扎，每一次都保質保量的供養，十萬次完成之後，福報會非常大。為什麼有時候我們十萬次完成了還不行，還要第二輪十萬次，甚至還要第三輪，因為隨著不斷地修行，他的福報就會持續增長，罪業也會持續減輕。

在此，我們需要知道為什麼要圓滿十萬遍。首先，你的方法一定要對，發心一定要對，修行的理念一定要搞清楚，在這些前提下，再訓練十萬次，它的功德利益會很大。像這樣完成了五十萬加行，大恩上師說，對我們內心調服這是很殊勝的手段。因為我們的心相續就像野馬一樣，沒有調服時是很狂野的。如果我們通過修五十萬的內加行，如果是如理如法地修持，對它的觀想及對它的作意都很如法，這樣修完之後他的心就會很調柔，會很成熟。心在很調柔的情況下修什麼法都容易相應。所以，法要和心相應並不是什麼準備都不做，也不是形象上走完五加行，走完就可以了，以後再也不修了，絕對不是這樣的。

很多大德修完了還要持續地修，每天都要做頂禮，都要做曼扎的修行，每天功課中最少要一百零八遍的金剛薩埵，百字明觀修……他都是不會間斷的。並不是說我得到一個證件就可以了，我的努力就是為了得到一個證件，拿到手之後就全部不用管了。有時上大學也是這樣的，他努力就是為了拿到文憑，拿到之後以前所有的知識就被扔掉了，他再也不用學了。

修加行不是這樣的，不是為了得到一個證件。如果修加行還沒有達到成就，內心當中證悟還未產生，就說明我們的資糧還不夠，還必須不斷地學，不斷地去積累資糧。只有我們的資糧圓滿了，心中就會產生證悟，這說明這個階段的修行圓滿了。比如達到初地的證悟，說明達到初地的資糧圓滿了。再修持達到二地的證悟，說明二地的資糧圓滿了；如果是成佛了，說明成佛的資糧圓滿了。如果還沒達到初地，說明你初地的資糧還沒圓滿，還要繼續修。修多少次是沒有規定的，至少是這裡所說的五十萬。

是不是五十萬修完就沒有了？不是的，如果還沒有達到初地，還沒有達到加行道，那你為了達到加行道還需要不斷地修行，至於修多少次，要看你達到的標準，你達到了就說明你這個階段的資糧圓滿。但這個階段資糧圓滿，還不等於所有的都圓滿，你還沒成佛，還要不斷修行。有很多大德，他已經證悟了，已經是聖者了，但還要不斷地修加行，原因從以上方面就可以了知。

以前很早時慈誠羅珠大堪布他老人家也說過，以後如果有時間，我要去山上閉關修加行。當時我們都覺得很詫異：這麼大的堪布，這麼大的成就者，還要專門閉關修加行，什麼原因呢？慢慢學習佛法之後就知道了。當然他老人家絕對是個示現，是為了告訴我們加行的重要性。

只要你沒有真正圓滿成佛之前，就說明你的資糧還不夠，如果資糧不夠，就要去修，去圓滿資糧，而這些法都是很圓滿的方式。很多成就者都是修加行修很多次，有些修行者修了十次、二十次加行。修很多次說明，並不是我們在預科系修學加行課程三年四年之後，便永遠不再學、不再摸這本書了，加行修圓滿了。並不說明修圓滿了，只是你這一期的課學完了，至於你的加行是否修圓滿，要看你內心當中有沒有生起果，如果果生起來了，成佛了，那麼你的加行修圓滿了；如果還沒有生起果，肯定還沒圓滿，還要不斷地修。大恩上師這麼強調修加行，原因就是這樣的。對我們來講是非常重要的。大恩上師教導我們修加行，鼓勵我們修加行，上師對我們的恩德是很大的。有人或許說，大恩上師講密法很少，沒帶我們實修。實際上，對我們來說五加行是很重要的，如果沒有五加行的調柔，即便是表面上做佛教徒很多年，對我們來講內心的調服還是很困難的。

第三個問題，有些人說，加行帶有很濃厚的藏傳佛教味道在裡面，漢傳佛教根本不需要修持。其實主要是修持方式不一樣，原理都是一樣的。前面講了四加行五加行的原理。比如四加行，你不需要生起出離心嗎？不管是大乘佛教徒、小乘佛教徒，都要生出離心的。四加行在整個佛法中是重要的，因為它是生出離心的方便。

五加行是不是不需要了？當然不是。當然，很系統的五加行修行，凈土、禪宗裡面可能是不太明顯，但是每一個修行都是一樣的。皈依的修法不要嗎？皈依修法是必須的，所有的佛弟子都要皈依，皈依必須根深蒂固的皈依，而這必須要反覆串習、反覆練，讓你皈依的念頭根深蒂固，深深扎在心坎深處。這是刻意去強化皈依的修法，我這段時間就是修皈依，一定要把皈依修到量，很強化、刻意的修內心中對上師三寶的皈依。像這樣，通過十萬次乃至百萬次的觀修，因為皈依真正的本體就是信心，我對上師三寶的信心永遠不變，即便遇到生命危險，我也不會退失對上師三寶皈依的信心。哪個佛弟子不需要這麼穩固的信心？

再說發菩提心，哪個大乘佛弟子不需要發菩提心？哪個學大乘顯宗、密宗不需要凈罪的，不需要懺罪的方法哪裡有？你不需要圓滿資糧嗎？都需要。你不需要得到上師瑜伽的加持嗎？也需要。只不過顯宗中上師瑜伽的修法不一定有，但是對佛的加持、其他的加持也是有，只不過不像密宗那樣強調對上師的相應，但是對自己的師父祈禱、有信心，在漢傳佛教也是有的。得加持、相應都是有的。

主要在於，體系是不是很完整、完備的。藏傳佛教中將五加行放在一起，讓我們專門抽時間串習五加行，這是一種特色，但它的原理修法在漢傳佛教當中都是有的，並不是藏傳佛教的發明和創造，而是整個佛法都需要有的，沒有大的差別，只是更加強調、更加系統而已，讓我們更有次第可走，首先修這個，再修那個，把次第講的很清楚。這對我們的修行有很大的幫助，我們要理解。

三、前行修行的次第

一）共同前行

共同前行前面大概提過，這裡再看一下。我們在修共同前行時，主要是通過入座、打坐的方式來修。為什麼要以打坐的方式來修呢？因為當我們看書思維的時候，心還沒那麼集中，打坐的方式就是把所有的事情放下，只是想著意義，把所有的注意力放在法義的觀修上。通過入座打坐的方式觀修，是把法義收攝內心當中最殊勝的方法。它比散心一邊做其他事情，一邊去思維，力量要大得多，因為他集中所有的精力，相當於把所有的火力集中之後，攻克一個堡壘一樣。所以我們把所有精力集中起來觀修加行，觀修暇滿難得、壽命無常，每天把所有的事情放下來集中觀修，這種力量是很大的。所以很多大德都強調修法時一定要打坐，通過上座入定的方式來觀修。如果因緣具足，首先要把自己的瑣事全部做完、放下來，當然全部做完也很困難，但是打坐之前你要把瑣事放下，為這一座打坐創造好的因緣。

打坐有很多種，有些是修寂止的，有些是修勝觀的。這裡是修前行，修前行就不能什麼都不想，因為我們的分別心要再再的緣它的法義，內心當中要生起暇滿難得等的感覺，所以必須要緣它的法義去觀修。我們大部分時間都要通過它的法義去觀修，這要通過分別念去觀。這就是觀察修，很重要。最後迴向的時候，我們就什麼都不執著，安住一會兒，這是可以的。在觀修暇滿難得等四加行的時候，必須讓我們的思慮、心轉起來去緣法義，了知它深刻的含義，內心當中要升起覺受，這還是必須要緣法義觀修的。

如果有條件的話，每天修四座是最好的：早上一座，上午一座，下午一座，晚上再一座，每一座時間短的話半個小時，有時間的專業修行者、閉關的人一座是兩個小時，要根據自己的情況來定。一天四座，對很多有工作的在家人也很困難，但不管怎樣早上打一座，晚上打一座，一座半小時。實在不行的話，早上保持一座，這對我們修行來說不能再少了。大恩上師也說了，在前行正式學習時，早上要安排半個小時的打坐時間，主要是對暇滿難得等這些法義去密集性的觀修。這方面是很重要的。

為了給打坐創造好的條件，首先要杜絕散亂的因。比如，該做的事情要處理好，如上衛生間、門該關的關、該處理的處理好，有電話就關機，不要再想打電話的事，不要在打坐時電話突然響了：是不是有急事，有急事我去接一下，否者錯過了。這是打坐的時候，而我們24小時當中，基本上是放在散亂當中，沒有一點時間專門修佛法。在打坐的時候，無論如何要杜絕掉，不能再想接電話的事情。這個時候什麼都不管，所有的事情該處理處理完，一心一意開始打坐。什麼事都不做了，就是觀修。

入座時首先是皈依、發心，當然這還沒有到不共加行。但即便是修共同加行，還是要首先皈依三寶，為了利益眾生髮菩提心，之後就緣著法義觀修，可以用《大圓滿前行引導文》，也可以用《三處三善引導文》顯宗部分的九十二個加行進行觀修，修暇滿難得、壽命無常、業因果、輪迴痛苦，一個一個觀修，慢慢把自己的心調整。剛開始不一定會修，修完之後沒什麼感覺，當然，我們修一兩次馬上有感覺也不一定。不管怎麼樣，按照法本開顯的意義來觀修，需要展開的就展開一下，反正要引發我們對暇滿的確難得、我要珍惜人身的感覺，主要的目標就是這個，圍繞這個展開法義。

後面會強調應該怎麼觀，重點是什麼，怎麼圍繞核心展開，在後面的學習中還會講。首先我們要看幾遍，把意義領會了，最好背下來，然後開始觀修，把法義一遍又一遍的觀修，觀幾遍可以休息一下，再開始觀修，這很重要。首先皈依發心，正行時不斷的緣法義，結座時要迴向，這就是觀修的方式。

每天上座修，下座也修。上座修完後，千萬不要下座之後，就馬上把所修的法拋之腦後，反正我也修完了，開始做世間的事情。不能把佛法和世間法完全分開，這樣是不行的，是不能完全分開的。當然，打坐時要好好緣法義，不能再想世間的事情。起座後做世間事情時，也要把修法的感覺帶到生活中去，走路、吃飯的時候，盡量安住在正知正念和法義中，這就不會太散亂。

修行我們得慢慢去習慣。修行也不是剛開始就會修的，有些大德講了，你只管去做就行了，只要你去做，慢慢會找到修行的感覺。如果你覺得這樣做不對，有問題要解決，找問題那問題永遠找不完，所以你只要去做就行了。做的過程中也許是錯的，也許不到位，也許不究竟，但不管怎樣，你每天都在做，這樣逐漸就會找到修法的感覺。當然這並不是盲修瞎練，而是有章可尋的，按照具有加持力的儀軌、引導文去觀修、去做，絕對不會錯。而且經常去做，習慣之後修行的感覺越來越好。起座之後也要觀察，我這座修得怎麼樣？是不是胡思亂想很多？如果修得不好就要譴責自己，如果修得好就鼓勵自己，以後還要這樣修持。反覆這樣觀修，逐漸就可以適應了。這就是共同加行大概的內容。

二）不共加行

不共加行主要有五個，但此處大恩上師在這裡只講了一個頂禮。為什麼要講頂禮呢？修五加行，雖然上師瑜伽是放在最後的，但也有在剛開始的時候修頂禮的傳統。此處是和上師瑜伽合修。頂禮也可以和皈依合修——頂一次禮念一遍皈依，頂禮完了皈依也修完了，也有這樣的傳統。有些是頂禮和上師瑜伽合修的，此處就是這樣的。

大恩上師這次帶我們修加行，主要是以法王如意寶的上師瑜伽祈禱文做念誦修行的儀軌。這次也是通過念法王如意寶的速賜加持上師瑜伽，念法王如意寶的祈禱文。如果這樣修，就能得到上師的加持，能夠讓上師的加持入於心。法王如意寶是現前佛位的殊勝聖者，不是一般的成就者，而是很殊勝的證悟佛果的人。

我們這樣觀修就會得到很大的加持。有些道友說，畢竟沒見過法王如意寶，雖然看過他的傳記，但感覺已經涅槃了，沒有緣分見到，能不能觀為現在有信心的上師？其實一樣的，法王如意寶也好，大恩上師也好，對大恩上師信心很大也可以觀修大恩上師，但是他的形象和法王如意寶沒什麼差別，形象觀成法王如意寶可以，觀成大恩上師的形象也可以，祈禱文都是一樣的，法王如意寶的祈禱文也是大恩上師的祈禱文，是無二無別的，本性沒什麼差別，儀軌不要換，只是觀修時祈禱大恩上師，大恩上師和法王如意寶是無二無別的。其他的自己有信心的上師，能不能觀想？也是一樣的，原理是一樣的，並不是說一定是法王如意寶，絕對不能變，或者絕對是大恩上師，其他不行。沒有這樣講過。反正已經成就的上師，相續沒什麼差別，都是一體的，因此都是可以觀想的。

通過上師的加持，我們可以把加行修完。在這個過程中得到殊勝的加持，這是非常重要的。為什麼在修加行前要修上師瑜伽呢？因為我們學加行、學佛法時障礙也很大，出現障礙如果沒有加持，有可能中間就會中斷，所以通過頂禮和上師瑜伽合修，容易得到聖上師的加持，讓我們在修加行的過程中順利圓滿。

我們在修的過程中會出現一些問題，比如自己很累，腰酸腿疼，走路走不動，心很亂，出現障礙違緣，這些都是很正常的現象。無始以來我們沒想過修佛法，也沒有想過清凈罪障，這時開始修行、修解脫道了，以前的習氣都會翻起來，而本身修加行就是很殊勝的凈罪方便。所以，出現一些反應，就是開始凈罪、圓滿資糧的驗相，把後世要墮落惡趣的很多業在頂禮當中顯現出來，重報輕受了。通過這一點點苦行，就可以消盡我們墮惡趣的痛苦。

這時候我們不想修，有時很累，等等，這都是很正常的，不管我們怎麼樣都要堅持。因為大恩上師說，現在很多人，比如運動員為了得金牌，為了得好成績，為了自己的飯碗，每天都要非常大的運動量，很累很辛苦。但從解脫道來講，有什麼大的意義嗎？沒有多大的意義，但他們還是能忍受的。我們為了解脫，為了利益他人，忍受這樣的痛苦是非常值得的。

四磕頭的具體修法

現在我們看頂禮磕頭的具體方法。在大圓滿前行中也有介紹。按照皈依境的觀想，可以把自己的上師做為觀想頂禮的對境。我們的皈依境是蓮花生大士。其實蓮花生大士也是根本上師，只不過根本上師顯現為蓮花生大士的形象，蓮花生大士和根本上師是無二無別、沒有分開的。

有些皈依境當中是金剛持，有的是蓮花生大士，有些是其他的形象，不管怎麼樣都是自己的上師。大恩上師說，可以把上師觀為蓮花生大士，如果你覺得觀釋迦牟尼佛更有信心，那你觀釋迦牟尼佛為本尊也可以。覺得對金剛薩埵、阿彌陀佛有信心也可以。原理是一樣的，根據不同所化眾生的根基是可以有不同變化的。

觀想時我們應該有個皈依境的唐卡或圖片，看到圖片就很容易理解。首先把整個環境觀為清凈的佛剎土，在正中間有一棵具有五個樹枝的如意樹，中央的樹枝上就是根本上師，根本上師的形象是蓮花生大士，蓮花生大士的形象按照圖片觀想就可以了。右邊的樹枝上是大乘僧眾，以文殊菩薩等為主的八大菩薩，左邊的樹枝上主要是小乘的聖僧眾。前方是釋迦牟尼佛為主的三世佛，後面是法。這樣就有了上師、佛、法、僧眾，皈依師、皈依佛、皈依法、皈依僧，三皈依就有了。有些唐卡右邊（我們的左手）會有站立的觀世音菩薩，左邊有站立的金剛瑜伽母，這是代表本尊和空行。像這樣，上師本尊空行也有。還有護法神圍繞，其他的傳承上師也是在頭頂安住。主要是這樣觀想的，皈依境是上師三寶的本體。

觀完以後，不管觀得清楚還是不清楚，有一個唐卡放在前面，看著唐卡觀想也是可以的。然後自己的身體幻化為無量無邊，自己的前面有很多怨敵和傷害自己的魔鬼等，左側是今生的母親，右側是今生的父親，這是為了報答父母的恩德，周圍是浩瀚無邊的一切眾生，無始以來曾經做過自己父母的六道眾生，和自己一起皈依，這樣和自己一起頂禮皈依是非常重要的，這相應於大乘道，是讓我們的心量很寬廣的訓練方式。

頂禮的姿勢是合掌。合掌的方法，按照藏傳佛教的傳統，合掌時掌心要空，不能只是兩個手的十個指尖接觸，下面掌跟都不接觸，這是不對的。有的手掌合得很實也不對。並不是說合掌的方式不對，在漢傳佛教中要求合得很實，這不是不如法，只是傳統不一樣而已。這裡我們講的是寧瑪派的傳統，依照《大解脫經》的教義來講的：掌心要空，掌跟要接觸、指尖要接觸，中間要大概放進一個雞蛋的空隙，這是咱們這個傳統比較標準的合掌方式。

做好之後，頂禮時，首先在心間合一下掌，代表恭敬之心。然後就在頭頂上合掌，有些人是在額頭上合掌，大恩上師說這是不正確的，應該在頭頂上合掌。第二步是在喉間合掌，第三步是在心間合掌，合掌之後就是五體投地。五體投地下去之後，自己可以磕長頭，磕長頭就是把自己的身體伸直；也可以磕短頭，長頭短頭都可以，看自己的身體和時間。當然磕長頭是最好的，如果不能磕長頭，自己的身體不那麼好，或者時間不夠，磕短頭也絕對可以。磕短頭的速度很快，也不那麼累，磕長頭時間要長一些，也比較辛苦一點。大恩上師在此講，磕長頭時你趴下去，把手伸直收回來就可以了；有些是磕下去之後在頭頂上合掌再起來，這兩種都可以。大恩上師說，後一種還沒在經典中看到記載，但這樣合也行。很多地方傳統中，趴下之後在頭頂合一下掌的也有，有些是趴下去手伸直就可以了，不用再合掌了。然後再站起來，在心間合一下掌，第二次第三次……的頂禮。

這裡還有一些觀修。合掌在頭頂時，對佛身頂禮，觀想自己身體的業障全部清凈，得到佛陀身的加持。合掌在喉間時，觀想對佛的語頂禮，清凈自己語的業障，獲得佛的金剛語的加持。合掌在心間時，觀想對佛的意智慧頂禮，自己內心無始以來的貪心、嗔心、邪見等意的罪業全部清凈，獲得佛金剛意的加持。三門合掌之後，三門清凈，遣除三門罪業，五體投地趴下去頂禮的時候，自己的前額、兩個手掌、兩個膝蓋接觸地面，清凈自己的五毒，獲得五身，獲得佛陀身、語、意、功德、事業的五種加持。

像這樣一個一個觀想，有時會來不及，磕頭快一點就會來不及。剛開始時，磕頭慢一點，觀幾次成熟以後就磕快一點。合掌時不一定要全部觀想得很清楚，可以一輪一輪的來。第一次磕頭時，主要是對佛的身語意磕頭，然後磕下去；第二次觀想，清凈我的身業障、語業障、意業障，然後磕下去。第三次得到佛陀身語意的加持，再磕下去。這樣分開觀想，每一次都觀到了，分成幾輪觀想，這也可以。當然你觀想很純熟時，在合掌頭頂時，很快三個觀想就觀完了，對佛身頂禮，清凈自己身的業障，得到佛陀身的加持。一下子可以觀完，如果一下子不能觀完，你就觀第一輪、第二輪、第三輪，這樣觀下去，把觀想拆開在每一個頂禮當中，這也是可以的。

我們在磕頭時要集中精力，不要東張西望、胡思亂想，盡量緣在法義當中。如果能把皈依境觀得清楚最好，觀不清楚就以清凈心、恭敬心來做頂禮，這是非常有必要的。如果沒有這樣如法頂禮，可以種下一點善根，功德是比較小的。盡量如理如法地頂禮，對於這樣的上師頂禮，它的功德是非常大。因為上師是三寶的總集，是三根本的總集，緣上師作法義、法行，它的功德利益都非常大。

我們在修行的過程中遇到違緣應該要堅持，一定要祈禱上師三寶加持我們，一定把它圓滿。如果我們堅持下去，不管怎樣，反正十萬頂禮，如果每天堅持，十萬總是有限的，不可能永遠看不到希望，永遠沒有圓滿的機會，並不是這樣的。反正你磕三百就少三百個，再磕三百又少三百個，只要這樣堅持，數量在不斷地增加，這樣離成功絕對會越來越近。

我們就是要堅持，就像爬山一樣，慢慢走慢慢走，反正要走到山頂。別人都能走到山頂，你為什麼不能走到？別人能夠修圓滿，為什麼你不能？我們就這樣觀想。同樣都是人，只不過有的人心力大，有的人心力小。心力大的人不管怎樣他都可以圓滿的；而對心力小的人，這個困難也不行，那個困難也不行。

還有，最好中間不要放棄，不要間斷，一間斷再撿起來，很困難很困難。如果你要修，少一點也可以，一天一百個也可以，但中間不要斷，後面重新發起心再撿起來，有時的確還是困難的。不管怎樣我們每天堅持修，有時修少一點，每天磕幾十個頭、一百個頭，也不需要很長時間。長頭不行，就磕短頭，反正不要中斷。如果不中斷，每天相續下去就比較容易點。如果中間斷了幾個月，想要撿起就撿不起來了。有的根本就不願意撿了，這種情況也有。按照我們的經驗，最好不要斷。

我第一次修加行時，磕頭中間斷了，好像隔了兩年之後才重新把它修完。一斷了就很麻煩，如果當時我一鼓作氣，也就修完了。但第二次我修時就沒有斷了，每天修每天修，規定時間當中，就修完了。我的建議是你修時不管怎樣都不要斷，不管什麼因緣斷掉，要撿起來都很困難。

有的時候說很忙，其實再忙磕短頭一百個，也不需要多長時間。上次在佛學院磕的時候，一百個頭好像就七八分鐘，還是幾分鐘，反正很快就把它磕完了。不行的話，可以十分、十五分鐘。十分十五分鐘能幹什麼呢？比如上網看報道，好像一下子十分、十五分就過去了。我修行的話，我一百個短頭都磕完了，像這樣把它堅持下去，每天抽點時間去修。實在不行，我們就把頭分成幾次來磕，早上磕一點，中午磕一點，晚上再磕一點，保持它不要斷，這樣就比較容易修完。否則，中斷後再撿起來，真的有點困難的。這方面我們還是要注意，出現違緣也是很正常的。

大恩上師講，我們都是普通人，所以我們的相續就跟普通人完全一樣，沒什麼差別。既然我們是普通人的相續，就要按普通人的修行方法來做，不能按照特殊的上根利智者來做。普通人該修加行，按照次第而上。現在的普通人除了神童以外，一下子跳幾級、十二歲就上大學的人，整個世間會有幾個呢？不用修加行，直接證悟的也是有，但很少很少。既然我們是處於普通人的行列之中，就要按照普通人的修行次第，不要想走快速路的方式，對普通人來講，也沒有什麼快速路可言，即使上了快速路也是慢慢地走。這樣反而比較容易出危險。

不管怎麼說，我們在修行時，一方面要認清自己根基相續，另一方面對修法方面必須要修習的必要性，必須要了知得很清楚。這時我們就慢慢開始修，不能太著急了。剛開始太著急、很興奮的話，到了中間和後面時很容易發生退轉的心。剛開始慢慢來，也不是很著急，也不懈怠，以很平和、中等的方式來修持，按照世間的說法，細水長流。細水長流看起來是很慢的，沒有大起大落，但細水長流後面的結果也是很可觀的。

現在我們修行心態要平穩，不要過度懈怠，也不要過度激進，以比較平穩的方式把自己的修學計劃安排好，每天按照這個去做，不要中斷，不要太多也不要太少，制定一個比較合適的修行計劃，每天都要完成，這樣我們的心就可以逐漸走得很遠、走到究竟。如果我們要讓法融入心相續，學前行修加行就很有必要，這對我們今生、生生世世，加持力都是很大的。

大恩上師也說，我們修加行時，剛開始的發心是很重要的。他老人家剛開始受益的也是大圓滿前行。剛開始出家之前是在德巴堪布那裡得到了大圓滿前行，德巴堪布給他們講前行、讓他們修前行，上師老人家說，聽那次前行對他一生的影響是很大的。現在我們學前行，對我們的相續也會產生很大的影響，我們一定要對大圓滿前行法本的意義、大圓滿前行的修行都要有很深的認知，要非常認真地去修行，這樣才會達到很殊勝的目的。大恩上師也說了，修加行時發心要正確。為利益一切眾生而發誓成佛，這就是我們最清楚的目的。

今天我們對加行的重要性做了一些輔導，沒有把上師的文字一個一個去讀去解釋，但比較重要的意思覺得該強調一下，就強調一點。一堂課把所有的重要性講完是不可能的，但核心的內容我們要了知一下，第二堂課我們要學法王如意寶的上師瑜伽，第三堂課就正式開始學前行。今天我們的課就講到這裡。

迴向偈

所南德義檀嘉熱巴涅【此福已得一切智】

托內尼波札南潘協將【摧伏一切過患敵】

傑嘎納其瓦隆徹巴耶【生老病死猶波濤】

哲波措利卓瓦卓瓦效【願度有海諸有情】