極其珍貴的電子版：夢參法師《大乘大集地藏十輪經》

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在人間：夢參法師《大乘大集地藏十輪經》文字電子版在這裡：大乘大集地藏十輪經(12) 大乘大集地藏十輪經淺譯(45)

參老和尚講《十輪經》〈序品〉中令人撼動的一段話！

長久以來無論講經處事，我總是這麼一個思想，隨時準備下地獄!能不能躲脫?那就看地藏菩薩加持不加持!如果地藏菩薩加持，或者我暫時不墮地獄，或者是墮地獄，那我就先懺悔後再去做。等做完了，我再去懺悔。只有這樣，不然就斷了，如果都不說，《十輪經》就斷種了，真正已經差不多要斷了，在《大藏經》裡頭有好多經非常的微妙，對我們非常好。沒人說，斷了，沒人說等於斷了。只是藏經里有，有也等於擺在那兒，還有好多的寺廟，藏經不準看不準動，說那是犯罪的，認為藏經應該是用來供著的，各說各的理。對我來說，佛所說的經，就是叫我們學的，不準看，擱著那兒做什麼呢?擱久了，爛了。爛了，大家也不知道。------------------------------------------------《大乘大集地藏十輪經》共有八品十卷，此經自唐代玄奘菩薩從印度帶回中土以來，無人開演，迄今千餘年，沒有任何相關經論注釋，可供參考，研習。所以夢參老和尚講釋的《大乘大集地藏十輪經》是很珍貴的學習資料

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大集大乘地藏十輪經序品

　　夢參老和尚主講

　　大乘大集地藏十輪經夢參老和尚主講

　　在還沒有開講《大乘大集地藏十輪經》之前，我先跟大家漫談一下。

　　我們學一部經，要如何學好、學會?學了經就要去做，要跟我們自己的身心結合。也要懂得因緣法，因緣具足了，一切事物就成了；因緣不具足，這件事就成不了。我跟諸位道友分別了半年，在這半年當中，我去了很多的地方，例如台北、大陸、美國，這就是「因緣」。「因緣」的涵義，就是我們做任何的事情，一定是有前因的，就看緣是否具足?緣不具足，這件事就成不了!不論任何事物，都不會成就。但是，所有的一切因緣又都是假的，所以說因緣法沒有實體。我們也會講「緣起性空」，這部經對這個問題，講得很多。

　　我們在學習《大乘大集地藏十輪經》前，需要大家發心，發什麼心呢?發一個懺悔心!我聽到很多人說：「我雖然對於別的事不了解，可是對自己，我還不了解嗎?」我說：「我雖然出家六十多年了，也還是不了解自己!」大家聽了可能覺得很奇怪。不但我不了解我自己，恐怕你們諸位，除了聖人和菩薩之外，不了解自己的人太多了!大部份的人都不了解自己，你知道自己過去做的是什麼嗎?不了解過去的因，現在所受的果，也就不認識。為什麼我會受到這樣子的痛苦?為什麼這個災難會降到我的身上?每一位道友，可能都有這種經驗：遭到冤枉!受了委屈!「這件事根本不干我的事，別人說來說去，最後就落在我的頭上。」你認為很冤枉，這是因為你不知道過去的因，不了解自己。

　　也有人跟我互相漫談說：「這個世界上不公平的事太多了!」我說：「那是你的看法!」他問：「師父!你怎麼看?」我說：「沒有半點不公平的!非常的公平，特別的公平!」我說這句話，大家可能心裡不太能接受!你所受的一切，都是自己作的。你自己作的，自己受!怎麼不公平?因為我們沒有智能，對很多的事物看不清楚，才認為這件事很不公平。你過去冤枉別人的時候，自己曉得不曉得?我說：「現在你被人害了，你曉不曉得你過去也害過人?」

　　我們就說大一點的問題好了!日本人侵略中國，殺了很多的中國人，現在的日本人生活還是很好，經濟很發達，中國人卻受這麼多的苦。他問我怎麼看?我說：「這件事很公平。」他問：「這怎麼會公平呢?」我說：「被殺死的那些人，都已經四、五十年了，這些人現在已經投生到日本，到那兒去享福了!而那些殺人的日本人，他卻生到中國來了。大家換位置看一看，受一受。」

　　如果是從無量劫的因果觀點來看，非常公平。我說這些話，就是希望諸位道友，學《十輪經》的時候，要用這樣的懺悔心來學。

　　這部經有一品，叫〈懺悔品〉，就是要我們懺悔過去的罪業，把罪業懺悔清凈，有了智能，你就會知道了。大家事先要有思想上的準備，你不知道過去做過什麼事，《十輪經》就告訴我們，你過去做些什麼事，現在要受什麼苦難，為什麼你會生在這個時候。釋迦牟尼佛在世的時候你不生，極樂世界你不生，兜率天你不生，東方藥師琉璃光如來世界你也不生，卻生到這個時候的娑婆世界。為什麼?因為你作了這個業!既然有這個業，自己受，這是很公平的，沒什麼不公平。因此《十輪經》就像是跟我們畫像，讓我們知道自己的一些罪惡、一些錯誤，內心就不會不平了!

　　這一次我們學習《大乘大集地藏十輪經》的時候，我自己都沒有什麼信心，因為找不到古人的講述，找不到參考資料。那就可能會說很多錯話!我們以前所講的經，古人都講過好多遍了，有參考資料可以參考，說錯了，還可以推諉一點；那些大德都是這樣講的，跟我沒有太大的關係!但是這部經別人沒有講過，就推諉不了。

　　我先從千佛開始講，讓大家認識我們現在，是一個怎樣的時代。在這個千佛的當中，現在是釋迦牟尼佛的末法時代。我們處的這個時代很苦，而我們受苦的因，是過去的業很重，造的業很多。釋迦牟尼佛的時代，人類壽命特別短，只有一百歲。我們看一看七佛的時代當中，以我們這個時代最好。只有釋迦牟尼佛才有這麼大的願力，他在這個時候來。如果釋迦牟尼佛不在這個時候出世，我們就連這個道理也不知道。因此，一旦我們認清這個時候所受的痛苦，那麼，心裡就會平靜了!等到你學的時候，也就會知道要怎麼去學。

　　另外，這部經的份量很重，我們學習的時間會長一點。不像《金剛經》或者《彌陀經》、《心經》，可以很快就學完。這部經不行!不過，它的品並不多，總共只有八品十卷。大家可以打開第一卷看一看，〈無依行品〉、〈有依行品〉就佔了五卷；再加上前面的〈序品〉及後面的〈獲益囑累品〉，除了〈十輪品〉，中間拘品卷並不多。〈十輪品〉是講：用佛的十輪來對治凡夫業障的十輪。其次是〈懺悔品〉、〈善惡業道品〉及〈福田相品〉，雖然品卷不多，裡面的道理還是很複雜。

　　在〈序品〉中，是佛讚歎地藏菩薩的功德、地藏菩薩禮佛及讚歎佛的功德，所以在〈序品〉中沒有什麼大意可講的。但是〈十輪品〉的大意就不同了!用佛的十輪來對治我們現在的十輪。

　　我們學習這部經，要有方法。一定要跟你的日常生活結合在一起!這部經就是告訴我們，要怎樣來生活：在日常生活中，別再去造業，別再去作錯事!因為作了之後，等到要受的時候，你會受不了，會很痛苦的。若是能結合日常生活來學習，我們經常講「佛的十智」或是「佛的十力」，你要對照、學習佛的業，用佛的那個「業」，把我們的業轉化成佛的業。這就是說：你的一言一行，口裡說話的時候，身體有所作為、有所動作、心裡所想的時候，就加以對照。你要在這些具體的日常生活當中，在事上來學習。學完之後，對照自己，漸漸的改正，就愈學愈深入，不會生厭煩的，也能夠很快的進入!

　　如果不是這樣學，你是進不了的。就以我們日常生活當中的語言來說，這部經是由玄奘大師所翻譯的，跟《地藏經》，或《占察善惡業報經》，在文字上的翻譯有些不同。因為有些大德，是用「意譯」翻譯的，是根據我們的生活、人情、語言及一切習慣來表達。玄奘大師有感於這種表達有失真實性，恐怕與印度佛陀所說的原義有所出入，所以他是依文，也依義來翻譯。多數的文字是印度原來的文字，看起來比較生疏。平常經文中見到的名相，例如：「佛、世尊」，在這部經中，它稱為「薄伽梵」。

　　就像我最初到西藏去學法的時候，不只是經典上的文句，很難學習，就連說話也很彆扭，很長的時間都改不過來。好像我們說要請你吃飯，或請你喝茶，他不是說：「請吃飯」或「請喝茶」，而是說：「茶吃請」，或是「飯吃請」。你聽了很彆扭，說起來也很彆扭。在這部經文中，有很多地方是這樣子的。懂得它的用詞，當我們說的時候，就會把它顚倒過來，把它的涵義轉換過來。看這部經的時候，也應當這樣看。

　　經文中有些「比方」。所謂的「比方」就是在法義上，怕你不懂，所以拿別個意思來比喻，那樣你就懂了!但是一經過「比方」，雖然懂了，義理卻相距八萬四千里!例如說「空」，佛教經常拿「空」來比喻我們的「法性」，比喻「自體」、比喻「實相」。我們把它完全理解錯了，就說：「空了，什麼也沒有了」!因此落了「斷見」。

　　佛教的「空」，不是這樣的空!它不離開「物質」，它就是「顯」物質才說空!這個「空」就是在「具體的物質上頭去空」。就像說你這個「人」是具體的，還在啊!「是空的」。佛法是這樣的涵義!不是說「空了」，就沒有了。這裡僅僅是舉個例子而已，在經文裡面，像這一類的例子很多。

　　又例如說，《十輪經》的〈序品〉講到地藏菩薩，因為這部經主要是以地藏菩薩為說法主的。但是經中的地藏菩薩是隨喜而來，有菩薩僧、羅漢僧及凡夫僧，大家聚會來說《月藏經》；當這部經快說完的時候，地藏菩薩才隨喜而來，並不是為了要請經說法而來。而佛就藉此因緣，說地藏菩薩的功德，而地藏菩薩也讚歎佛的功德，這部經的因緣就是這樣引起的。在講這部經之前，是講《大乘大集月藏經》。《月藏經》剛一圓滿，地藏菩薩就來了，他來的境界相，大家在經文中一看就知道了。

　　洪居士所收集的資料當中，收集了地藏菩薩有關的經典，像：《地藏菩薩本願經》、《大乘大集地藏十輪經》、《占察善惡業報經》、《地藏十王經》、《地藏菩薩陀羅尼經》、《地藏菩薩儀軌》，地藏菩薩的《三國靈異記》、地藏菩薩的懺本、占察的懺法，這些都是屬於地藏菩薩的法門。你只要通達了一個，其它都會有所聯繫。《地藏經》跟《十輪經》是相通的，但是不同之處，就在「轉眾生的業」的方法上，有所不同。《十輪經》是修止觀的，《地藏經》是只要造像、拜懺，能夠念地藏聖號，就算修行了。《占察善惡業報經》，有關修行的部份我們還沒有講，也就是在《占察經》的下半部。

　　《十輪經》最初是教你怎樣修行證入「禪定」，不入禪定，是成不了道。它一開始就教你一個從淺入深的方法，你聽起來好像很簡單，但是用起來就不是那麼容易!也就是「數、隨、止、觀、轉、凈」這六個字，你若是會起修了，就很不容易。

　　我們大約知道地藏菩薩給我們的教授方法，都有些什麼方法，這些資料都包括了。不過，當中有一項：「法羅山是地藏菩薩的凈土。」我對這種說法不完全作如是想。因為當時佛陀在佉羅山說法，正要說完時，地藏菩薩從南方來了，這就說明了法羅山不是他的凈土，如果是他的凈土，他又何必從南方來呢?而且《占察經》及《地藏經》都指出地藏菩薩是從南方來，從哪一個南方呢?這個時候是在佉羅山的南方!那個時候，是忉利天的南方!「方無定方」!

　　我的想法是：哪裡有地獄，哪裡是無佛時代，哪個地方最苦，哪裡就一定有地藏菩薩在度眾生!這是他的願!不論他到那個地方，那兒就是他的凈土。我們看凈土，以為必須像極樂世界、不動世界、琉璃世界、香積世界，才是凈土。但地藏菩薩的凈土，是哪兒有地獄，哪兒就是凈土，哪兒就是他化度眾生的凈土。

　　我們是不是應當這樣理解呢?這裡是漫談!各人有各人的修行方法，有時候修行是依著〈占察懺法〉拜的占察懺，這只是修行的初步，並不是我們拜了懺，就是修行。當然也算修行，因為你得要先消業障；業障消了，才會有智能，有了智能才會修行。

　　現在我們還不會修行，觀察我們的出入息，觀一觀就散亂了，怎麼能入「定」?但是經過拜懺，業障消失了，業障一消，智能生起，修行就容易進入。所以任何修行的最初法門，都以懺悔為第一，要先消業障。學密宗也如是!你得先磕十萬個大頭，那種磕頭不像我們這樣的頂禮，而是大禮拜，你得先消業障，這是修行的前方便。如果一生就這樣拜下去，是不是能成就?一定能成就。因為你的智能在增長!在拜的時候，你就起了觀想：「能拜、所拜、能禮、所禮，性空寂!」經常這樣觀想，久了，就可以證入，那時候去修「定」，很快就進入了!

　　但是，每部經、每部論、每位菩薩，修行的方式都不同!也有道友這樣問我說：「地藏菩薩來到這個會上，為什麼有很多人不認識他，還需要找人介紹?」我說：「不但地藏菩薩是這樣，就連釋迦牟尼佛，還有好多佛國土的人，都不知道他。」宏覺法師開玩笑說：「不用說其它的佛國土，就連我們這個國土，是釋迦牟尼佛的弟子，他就只會念阿彌陀佛，卻不知道他的老師是釋迦牟尼佛。」這個沒有什麼不同點，只能說：「沒有緣」。也有些法師不知道地藏菩薩，我也聽說過。「我沒有聽過地藏菩薩，沒學過什麼地藏菩薩法門，也不知道地藏菩薩。」同樣的，現在也有很多人不知道文殊師利菩薩。這是為什麼呢?這就是我剛才跟大家所說的「緣」，過去多生累劫沒有跟菩薩結緣，自然就不了解他的方法。

　　很多人有判教的習慣，凡是地藏菩薩的經，不論是《地藏經》也好，《十輪經》也好，說的都是地獄、人間的事，好像不是大乘。一說到大乘，就得好大好大，認為要像「唯心法門」，那才是大乘。或像密宗的「大手印」，一下子就成佛，以為那才是大乘。他們以為《地藏經》、《十輪經》，乃至《占察善惡業報經》，是小乘。至於《大乘大集十輪經》特別標指是大乘，有些只寫《大集十輪經》，沒有大乘。而玄奘法師所譯的版本就標示著「大乘」。

　　這部經有兩次的翻譯，一次在隋朝，誰翻譯的也不知道，因為這部經翻的有欠缺，第二次的翻譯，是玄奘大師所翻譯的。大家看他的注釋，時間、地點、條件都有。玄奘法師翻譯這部經是在唐朝永徽年間，是玄奘法師從印度返回中國十六年之後，才翻譯這部經。

　　經里除了讚歎地藏菩薩的功德之外，地藏菩薩也向佛讚歎了一番。佛跟地藏菩薩互相酬唱的目的，主要是破我們的「十惡」。《占察善惡業報經》的〈占察輪〉上，也是注重這「十惡」。《地藏經》所講的，你之所以要下地獄，也是這「十惡」。

　　甚麼是「十惡」呢?就是在我們「身」上所發生的「殺、盜、淫」，「口」里所說的「妄言、綺語、兩舌、惡口」，「心」里所想的「貪、瞋、痴」這十個業。身上所作的業，口裡所發出的業，心裡所起的業，就是十業，這十惡業不做，盡做好事，那就是十善。說好話，不惡口，盡量促使人和好，不破壞別人，就不犯兩舌。口裡說話從來不帶污穢的語言，這叫「不惡口」。總是讚歎，除了讚歎別人的功德之外，盡量說些好聽的，說些使人歡喜的語言，這就是對治「惡口」了。沒有道理的話不說，不要一天到晚都說一些打發時間的「閑談」，再不就是「人我是非」，這類的話不說，就是「不綺語」。那些沒有意義的話不說，騙人、欺詐、妄語就更不說了，這樣口業就清凈了。加個「不」字就是善業，沒有「不」字就是惡業，也叫「惡輪」。心裡起貪念，起瞋念，起了邪見，愚痴就是邪見，邪見就是不明白，胡塗，無明業因，就是「貪、瞋、痴」所引起。如果我們心裡「不貪、不瞋、不痴」，就是善業。身上「不殺、不盜、不淫」，就是善業。「不淫」是指除了夫婦關係之外，但從究竟來說，是一切不淫，這就是善業。

　　形容這十善業，就是「善輪」。若是造罪了，就成為「惡輪」。「輪」有什麼作用呢?大家都知道，輪是不停的發動運轉。輪是轉變的意思，輪轉不停的。為什麼我們在六道輪迴，會永遠不停息?永遠流轉?就是因為「業」，「業」使你不能停止；若你做「善業」，善也使你不能停止。但是「十輪」有究竟，也有初步。將善業達到佛的「十輪」，就是「十智」。將眾生的惡，轉到「五逆十惡」，就是最惡的「十惡輪」，「無依行品」、「有依行品」，講的也是這個「十惡輪」。

　　先講以佛的「十輪」來對治眾生的「十惡輪」。因為這部經的名字叫做「十輪」，為什麼要加一個「地藏十輪」呢?這部經最後被囑記來流轉、護持這部經的菩薩是虛空藏菩藏。《地藏經》的〈囑累人天品〉，也是虛空藏菩薩。大家知道「虛空藏菩薩」是什麼涵義?「虛空藏菩薩」在《華嚴經》上，是指容納一切、含攝一切；虛空藏的「藏」是寶藏的意思。「虛空」不是這個虛空，而是形容他證得了「性空」，證得了「真心」，證得了《占察經》的十相。「空」，不空，「虛空」含藏一切法而不空。這部經囑記他去宣傳，囑記他去弘揚。

　　這十輪沒有停止的時候，不論是善輪或者是惡輪，甚麼時候才會停息呢?等自己的心都靜下來了，佛佛都證到十輪停息的境界，證得這個「性體」了，是要讓我們達到這個目的，因此稱為「大乘」。

　　「大」者，是指我們的心。《大方廣佛華嚴經》也是這個「大」字，《大乘妙法蓮華經》也是這個「大」字。「大」字是標明我們的心體、總體。一切的法門，大總相法門體，就是大。「乘」是運載，若依這十善業，就能把你運載到達究竟的「寂滅」，能「寂滅」就是佛果。「空」的涵義，在梵文里，或者叫「寂滅」，或者叫「寂靜」，都是形容「空」的。然而它不說「空」，中文沒有這個字，我們翻譯不出來，就用「空」這個字來代替；但是一用「空」，我們又誤以為跟空一樣，一說到「空」，好多人就落了「斷滅見」，以為「空」就是沒有了!「空」不是沒有了，「空」是說「緣起的諸法」，它的本體是「性空」的，這一個「空」是包括一切「緣起法」的，怎麼樣來顯這一個「空」呢?用「緣起」來顯這一個「空」，如何來證得這一個「空」呢?「緣起還滅」就證得這一個「空」。

　　「大集」有兩種解釋：一是在這個法會當中，集合了很多的眾生，多到什麼程度呢?無數!你一看經文就知道了，有多少的聲聞僧?過數量的。用數量來計算而不可能計算的，叫過數量。有多少菩薩僧呢?過數量!凡是說地藏法門的，除了《占察善惡業報經》之外，處所有兩個：一個是在忉利天，一個是在七金山之內，這個佉羅山是在欲界和色界中間，不是一般人可以到得了的。那麼處所就殊勝了，在那裡集會，才容納得下。

　　凡是佛經所說的數字，不要用我們人間的數字去計算，用一、二、三、四、五、六來計算。好多億、好多萬、好多兆?我們是無法計算的，因此佛一比喻，就用恆河沙來比喻。恆河的沙，七、八千里的恆河，那沙的數字有好多?那不是人的智力所能數出來的。因此在數字上，你應當這樣子來理解。

　　另一種解釋是說，你能聽聞到「十業」，就能把你運載，發明你的心地，成就你的「性體」，成就你的「毗盧遮那」，就能夠到達「大」。所以，在此次法會所集的這些會眾，都是有緣眾。我們現在能夠共同來學習這部經，說不定我們就是在那個時候沒有成就的眾生，輪轉到這兒來的，我們才會有緣，沒有這個緣，是遇不到的。

　　對於這個問題，我也想過很多次。隨時都在想：「說無緣，又似有緣，說有緣，好像多年來，從來沒有發心要說《十輪經》。」我沒有發過這個心，我老老實實說：「這部經，除了這一回，說是要跟大家學習，我才看一看。」以前，我從來沒看過。我們雖然聊了《地藏三經》，可是《十輪經》，我並沒有從頭到尾地看，宏覺法師倒比我先看，他先研究了，看了一遍，他拿著一個紅皮的經本，不只是看一遍，還加批註。

　　以前我沒有這個願心要講這部經，現在因為幾位道友提議說：「大家共

同來學習這部經。」「我一點信心都沒有，要學這部經，有人聽嗎?」他們說：「怎麼沒有人聽呢?因為很少人知道有這部經。」也許是因緣成熟了!現在來的人還不少；還是有人聽，並不是沒有人聽!那麼，我們學的時候，大家有問題，可以提出來，我們要用長時間去學。既然發心學，就要學好。怎麼樣才算是學好呢?我們要「用」!無論做什麼學問，都要「用」。學寫字，因為你要「用」，學英語你也要「用」，用英語說話，就是我們要「用」。那麼學這個地藏菩薩教我們的方法做什麼「用」呢?成佛!

　　心若發大一點，當然不會墮地獄!凡是學《十輪經》的，再也不會墮三塗了，不墮地獄，不墮惡鬼，不墮畜生!我們算是成就了嗎?沒有!一定要成佛。可能生天也好了，享受一些幸福也好，但是到了那個時候，我們不會滿足的。

　　好比以前在中國大陸，那種生活習慣跟美國沒辦法比較，也跟加拿大溫哥華沒辦法比較，我們經常說，我們所生活的地方是天堂。但是到了這裡，到了天堂，感覺幸福嗎?不會吧!因為要求又提高了!結果這也不是，那也不是，怎麼都不對勁。我們生天了，該滿足了?生天你也不會滿足，雖然儘是快樂境界，有了快樂境界時，你又有了其它的要求，要求不死!怎麼辦得到!要是說樂暈了，頭腦也發漲；受苦，頭腦也會發漲啊!在天上享福，享快樂了，頭腦也會發漲!什麼事也不做，把那點福享完了，又怎麼辦呢?因此我們一定要依照《十輪經》去學。

　　我們是發願成佛的，這個方法告訴我們如何一步一步地成佛，我們照這個去運用就成了。大家最初學習《十輪經》的時候，你感覺到有哪些問題?可以提出來討論，我們作為半研究半學習的性質，不要光聽，只用耳根是不夠的，要用你的意根，要用你的智能，六根互用，才能學得進去。

　　學習的時候，會有些障礙的。什麼障礙呢?你的家庭有事或者這個因緣，那個因緣，很難說的。你先發一個願，希望地藏菩薩加持，讓我能把它學完；能從頭到尾不缺一課，就這麼一個善根，也很不容易。所以你一定要發第一個願。其次發第二個願：結束我現前的痛苦。要減少障礙不是那麼容易，生病就來不了，或者你現在正準備要去聽課，剛一出門，你家裡來了客人，你拒絕他，說是要出門去聽課，又不近人情，要是跟他去，今天晚上就缺了這個課，這個問題看起來是小事，總的來說，這個事情並不小。

　　障礙要是發生到我的身上，我也是講不了，也會斷了。所以現在每逢要講經，跟大家學哪一部經的時候，我自己會發願念些經，還要念地藏聖號，得求加持，不求加持，中間斷了，一斷一切斷。

　　自從講經以來，我到現在最遺憾的、沒有講圓滿的，就是在南普陀寺的《華嚴經》，我講到〈離世間品〉，就離開了。再想回去圓滿這部經是永遠圓滿不了，你就是回去講，那時候聽經的人，與現在聽的人，不一樣了，早走了，我再怎麼講，也補不上這課。怎麼辦?就只有懺悔，其它的經都是從頭講到完的。

　　《十輪經》，我就希望圓滿講完，不然將來到臨終的時候被拉住，那就很苦惱。所以說，我們大家共同發願要把它學得很好。

　　大家一定要學到懂的層次，莫學半瓶的醋，怎麼樣才算是懂?能用!用的時候，沒有障礙，你修觀想的時候，沒有什麼障礙。這部經不像《地藏經》是用來讀誦的。《地藏經》贊成你讀誦，好像我們讀《心經》、《金剛經》這些經就告訴你讀誦，《十輪經》是叫你做的，你能做好多，那是不一定的。現在我們就開始講經文。

　　序品第一

　　「如是我聞。一時薄伽梵，在佉羅帝耶山，諸牟尼仙所依住處，與大苾芻眾俱，謂過數量大聲聞僧。復有菩薩摩訶薩眾，謂過數量大菩薩僧。說月藏已。」

　　這是一段經文。在因緣和合、契理契機的時候，佛說法，說什麼法?《月藏經》。我們沒有學《大藏經》里的《月藏經》，所以我們不提它。就在這麼一個契理契機的時候，世尊在法羅帝耶山這個處所，這個地方是一些修寂凈行的地方。「牟尼」就翻「寂凈」。修寂凈的仙人在這裡，他們所依止修行的住處就是地點。這個時候有很多受了比丘戒的比丘僧，有多少?過數量，用數量不能算計，那不是千萬億兆，比這個數字還多，不知數的。

　　還有些菩薩摩訶薩，菩薩是覺有情，那些發大心的眾生，都是大菩薩，得到成就的，這些也是過數量的。

　　這部經的當機眾是月藏菩薩。講這部經的時候，是我親自聽聞到的，「如是」是指這一法門，佛所說的這些法，是我親自聽到的。這叫「六成證信序」，有六種證明來成就這個法門，並不是虛假的。「如是」，就是指這個法。「我」，是指阿難自己。在大乘來說就是阿難陀結集的，他說：「我親自聽到的，不是假的。」什麼時候聽到?

　　「一時」，凡是佛說法的時間，就是契理契機的時候，因為佛有時在天上說，有時候在人間說，有時候在這個地點說，有時候在那個地點說，地點、時間條件都不一樣，我們可以舉例說明。現在我們這裡是八點半，台灣的時間就不同，大陸也不同，紐約就早了三個鐘頭，也是不同的時間。「時無定體」無法定，何況是佛所說的法，遍及各個世界，人間天上到處都有，以什麼時間為準?所以就訂了「一時」，就是因緣和合契理契機的時候，這就是「時成就」。

　　「聞成就」，誰說的呢?薄伽梵，就是世尊，也就是佛說的，這叫「主成就」。在什麼地方說的?在法羅帝耶山，佉羅帝耶山這個地點，就是在七金山裡頭的一座山，跟須彌山很近，圍繞須彌山的是一重金山、一重香水海。佛經上所說的金山，就是鐵，金屬而已，不一定是黃金，所以說金山。海是香水海，它是圍繞著須彌山的。要是用我們中國的語言翻過來，叫羅鄰山。因為這個地方沒有人煙，有神通的、修凈行的仙人，才能到那個地方去修行，就是那些牟尼仙人他們所依止的住處，他們所住的地方。

　　佛是在那個地方說《月藏經》。與會的大眾有哪些呢?就是聲聞、菩薩，這裡並沒有舉凡夫僧，凡夫僧可能到不了。沒有神通，那個地方是去不了的。那麼，僅舉聲聞、菩薩二眾說的法，我們可以從「大集」二字上有所理解。既然是大集，來的聲聞眾、菩薩眾就非常的多，聲聞向菩薩學習，這是我們觀念想到的，也就是使這些聲聞投入大乘，都成為大菩薩，因此經名是「大乘大集」。

　　就在這部經圓滿，法會還沒有散去的時候，地藏菩薩隨喜來了，地藏菩薩知道他跟釋迦牟尼佛要弘揚《十輪經》法門的因緣成熟了，所以這個時候他來了。前面這一段經文就是敘說是佛在地藏菩薩將來之前的聚會情況。

　　「爾時南方大香雲來，雨大香雨，大花雲來，雨大花雨，大妙殊麗寶飾雲來，雨大殊麗妙寶飾雨，大妙鮮潔衣服雲來，雨大鮮潔妙衣服雨。是諸雲雨充遍其山諸牟尼仙所依住處，從諸香花寶飾衣服，演出種種百千微妙大法音聲，謂歸敬三寶聲，受持學處聲，忍辱柔和聲。」

　　以下是地藏菩薩來了。地藏菩薩來了，先是有一種氣勢，每逢我們看《地藏經》、《占察善惡業報經》都如是。

　　就在這個時候，從南方來了，起的是香雲，彩雲，在空中的雲彩，含著有香氣。坐飛機的時候，我起過幻想，往那兒看在兩萬公尺的高空上，飛過底下的那片起伏的雲層。至於上面的雲層，我想那是沒有辦法開窗戶，如果可以開窗戶的話，那個空氣或者雲層一定會有不同的感受。

　　那個時候來了香雲彩。還有雨，「雨」，大家別認為都是下雨，因為一提到雨，一定以為是下雨，這裡頭你看看，一下子下珠寶，下的珠寶就像下雨那麼多，一下子又下衣服，那不是雨。你問我：「這是不是事實?」我就跟你說：「這是意境」。而且到了最後，每一個人的雙手都出現如意寶珠。如意寶珠出了無量的七寶，而地藏菩薩現在加持我們，也要我們的雙手也都出七寶，如此一來大家就高興了，這個世界不會打仗。打仗不就是為了錢?拿去吧!有的是珠寶。

　　來的雲是香雲，所下的雨都是香雨。「雨」就當「下」字講，下的就是香。來了大花雲，花雲降的就是花，不都是下水。如果是下水，漫天都是水，那就是水災。這個雨，得作這個意思講。還有一種妙殊麗寶飾雲。大家或者到過很莊嚴的寺廟，幢寶蓋很具足的，台灣也有，下的就是這些寶幢飾物。寶幢飾品，在空中就下這些東西，大妙鮮潔的衣服。

　　以上來的，所下的，這些香殊妙寶飾凈潔香花，鮮妙美麗的衣服，把羅鄰山都下滿了。滿地都是香花，寶衣妙花。最奇怪的，還有些音聲。香衣有香衣的音聲，香有香的音聲，裝飾品有些裝飾品的音聲，那些花有花的音聲，這跟《彌陀經》所說的一樣，一切的音聲都是法音。所以，他最後總說一句，

從這些香花寶飾衣服演出來百千微妙的法音在說法。我們可以想像，要你布施，要你忍辱，要你做善業，不殺、不盜、不貪、不瞋、不痴。法音就是說這些法。

　　還有你要「歸依佛」、「歸依法」、「歸依僧」。還有歸依三寶的音聲，還有受持戒律學處。這個學處專指戒律說的。戒是我們應當學的，凡是佛弟子，一開始一定要學戒。「歸依佛」、「歸依法」、「歸依僧」也是戒。你就先學「歸依佛」、「歸依法」、「歸依僧」。下了這些衣服寶物乃至寶飾品的時候，裡面有音聲，音聲就是歸依三寶、歸依佛法僧；乃至六度萬行、斷惡行善。所有的音聲是這些音聲。

　　底下就專舉從上頭所降落的聲音。所下來的這些事物當中，衣裡頭含著音聲，花裡頭含音聲，香雲裡頭含著所降的香氣的音聲。

　　「精進勇猛聲，降伏四魔聲，趣入智能聲，廣大名稱遍滿三界聲，勤修殊勝念定總持聲，空無相無願聲。」

　　這是空無相無願聲三解脫門。

　　「厭離貪慾聲，色如聚沫聲，受如浮泡聲，想如陽焰聲，行如芭蕉聲，識如幻事聲，無常聲，苦聲，無我聲，空聲，慚愧聲，遠離聲，護念聲，慈悲喜舍聲，證得諸法聲，生天涅槃聲，趣向三乘聲，轉大法輪聲，雨大法雨聲，成熟有情聲，度三惡趣聲，修治圓滿六到彼岸聲，善巧方便聲，趣入十地聲，遊戲神通聲，遊戲清凈無上大乘聲，不退轉地聲，無生法忍聲，灌頂受位聲，趣入一切諸佛大海聲。」

　　這部經的涵義就是這些說諸法的聲音，如果是有大智能者，像菩薩摩訶薩，他一聞到這些聲音，就成道了，後面不說都可以了，就像中國禪師的一句話，一點就通了，什麼都不需要多說了。

　　但是這個聲音，這個說諸法聲，你說是釋迦牟尼佛說的，可以，這是假佛的威神力，要是說地藏菩薩人未到他已經先說法了，也可以。要是再往前，說是佛在前會月藏菩薩的法會說的，過數量的大聲聞僧，過數量的菩薩僧所聽聞的諸法，就是這些法。

　　現在我們聽到什麼呢?就是這些聲音，我們有沒有聽到?這也要一個一個去解釋，這部經會解釋很長的。〈序品〉是「序分」，並不是正文。從〈序品〉第一品第一卷，到最後的〈獲益囑累品〉，中間才是「正宗分」。

　　「正宗分」就是說明這部經的目的。你想得到什麼，就在那裡修行。如果開始這麼一演唱，就開悟了，你可以走了，再講下去，你都可以不用聽了，因為已經知道這部經要說什麼了；後面所要說的，就是前面這些大意，為什麼呢?古來大德他一聽，明白你的玄義，就不聽了；你所要說的法，他已經明白了，已經證入了。所以，他才能離開這個法會，只聽你的玄義。

　　現在我們沒有那種智能，沒有這種力量，可以運用玄義使人開悟、成道。佛在世的時候，他也對三根說法，上上根的人已經得到，領悟了，人家走了，去修道成就了。中下根的人還在這裡等著，佛還得再說，等到最後，陸陸續續走了。最後對他還是沒有辦法度的眾生，就說等到彌勒菩薩降世，再替佛度他們。或者，最後佛就付託虛空藏菩薩，你流傳這部經來度眾生，就是這個涵義。

　　在〈序品〉當中，就可以體會到地藏菩薩的威力了，從這裡可以有個入處。我們對地藏菩薩產生了一種特殊極大的信心，極大的信仰，同時我們要發願，願像地藏菩薩擁有這樣神通，不論到那兒去，就先聲奪人，你的財富、車子、侍役早就到那兒，給你安排好。一看來了，就造成聲勢。菩薩也如是，不過，這個聲勢跟我們的聲勢不同，他能夠使很多人得到利益。

　　「爾時一切諸來大眾，咸見如是種種雲雨，亦聞如是諸法音聲，隨意所樂，各見其身種種香花寶飾衣服之所莊嚴，又各自見兩手掌中持如意珠，從是一一如意珠中雨種種寶，復從一一如意中放諸光明，因光明故，一一有情皆見十方殑伽沙等諸佛世界。又因光明，見諸佛土一一世尊，無量眾會恭敬圍繞，復因光明，見諸佛土一切有情，若有病者，因此光明之所照觸，眾病除愈，諸應被殺及囚系者，光明照故，皆得解脫。諸身語意粗重穢濁，因光皆得輕軟清凈，諸饑渴者亦皆飽滿，諸被種種刑罰逼切，光明照故，皆離憂苦，諸少衣服寶飾珍財，光明照故，隨念皆足。若諸有情樂欲殺生，乃至或有樂欲邪見，由此光明之所照觸，皆悉樂欲遠離殺生，乃至樂欲遠離邪見。若諸有情，為於種種求不得苦之所逼切，光明照故，隨願皆得。又因光明，見諸佛土一切有情所受眾苦，無不休息，皆悉歡娛受諸妙樂。又見如是諸佛土中，由此光明之所照觸，遠離一切昏雲塵霧、烈風暴雨不善音聲，及諸臭穢苦辛惡味惡觸恐怖，遠離一切邪業邪語邪意邪歸，不寒不熱，安靜坦然，地平如掌，諸妙樂具充滿其中。」

　　「諸來大眾」，就是指法會上那些聲聞僧、菩薩僧，還有新來的大眾。地藏菩薩來的時候，還有從他方世界隨著地藏菩薩新來的，在法會當中沒有散去的大眾，都看見了，這降下的雲雨和寶物。同時，也聽見這些降下的衣飾寶物當中，所宣揚的法音，不論你喜好什麼顏色或寶物，你就會看見從虛空降下來的友飾寶物自動穿戴在你身上。

　　所以他說，「亦聞如是諸法音聲，隨意所樂」，隨自己喜歡什麼，就見到自己身上所有的香花，寶飾衣服莊嚴。而供養你的衣服，尺寸大小長短都很合適，比裁縫師的還要準確。隨意，一個是菩薩的願力，一個是你的心力。還不只如此，同時各各見兩手托如意寶珠，因為地藏菩薩手托的是如意寶珠。如意寶珠的作用是，你心頭一作意，想得什麼，寶珠就出什麼，滿足你一切的需求。這些與〈會大眾，不但是滿足了自己身上所需要的，一切心裡所欲求的，也都滿足了。衣服、百花、裝飾品，有的喜好紅顏色的，有的喜好緣顏色的，不見得都一樣，自然就著在你身上，莊嚴圓滿。

　　但是有一樣是平等的，就是每個人的手掌中都是持著如意寶珠，我們看地藏像，一手拿著錫杖，一手拿著如意珠，他就布施如意珠。每一個與會的大眾手裡都有如意珠；不但有，而且從如意珠里產生了無量的寶物。這個珠子是放光明的，不但能降珠寶，還會放光，這珠子放的光明有好大?比我們的燈光、太陽光還要大得多。因為我們的燈光、太陽光照不到別的佛國土，他的光明可不同。

　　「一一有情」，這是指參加的法會大眾，他能看見十方東西南北上下。「殑伽沙」就是恆河沙，有恆河沙那麼多的佛世界，一沙一佛世界。就是因為如意寶珠所放出的光明，照射出去的有這麼多世界，每一世界都有佛在說法，那麼，在這個光明當中，照見一切佛土；那麼多恆河沙，一沙一佛世界，一個佛世界一尊佛，都在光明中顯現。

　　同時，在這個會上沒有分別心，也不分別這尊佛是什麼，那尊佛叫什麼名字，這個時候他沒有分別心。「因光明故」，所以現照一切佛國土，亦見到每一尊佛，都有無量的菩薩、無量的大眾在這裡圍繞，無量的佛在這裡說法。

　　就這麼一見，什麼業障都消除了，如果不消業，就見不到了。又因為這個光明，見諸佛土一切有情，不只見著佛說法，還能見著他國土的一切眾生，因為地藏菩薩的光明一照到那兒，有病的，病就好了，眾病除愈，或者要被殺害的，正要到刑場的，也獲得解脫，不會被殺了。或者系在監獄裡的，能得到釋放。

　　為什麼呢?「光明照故」，因為地藏王菩薩的如意珠在有情當中，放出光明照，所有大眾的光明都共同的照著，所以都能得到解脫，不過，我們只能得到這個光明境界的體。

　　說到性體的光明，因為我們每個人的業，雖然還沒有清凈，但是假地藏菩薩的加持力，以及佛在會上的加持力，馬上有這種境界相。有沒有不自由?有。地藏菩薩來了，地大遍照，想抬胳臂?抬不起來，就是因為地大遍照。那只是一剎間的暫時現象，這是地藏菩薩的威力。

　　所謂〈序品〉就是序說，序說不能深入的講解。如果想把〈序品〉講完，那以後的經文就不用講了，如此一來〈序品〉就會講得非常長，也就是把後面的經文拉到〈序品〉來講。因為這是我們大家共同來學習的，所以很難按次序講，但是我有幾個錯誤，是有意犯的。

　　我自己是學四教的，就得用四教分科判教。藏、通、別、圓，認為這部經應該屬於哪一教，要先釋名，釋名完了，還要解義；解義完了，講宗趣；宗趣完了，還要顯目的。必需依循這個規律，這是中國佛教大德所定的規律，叫五重義。這五重，若要一重一重講，也得用上十天的時間，才足夠講五重玄義。

　　但我最初學的是五教，要講五教，除了小、始、終、頓、圓之外，還要講十玄門。在沒有講經之前一定要先講十玄門，講十玄門的時間恐怕要玄談半個月、一個月。現在我們一天只講一個半鐘頭，為什麼要這樣做?因為古來大德講經的時候，比方說，我要講《法華經》，來的全都是學《法華經》、研究《法華經》的，來聽也就是為了聽你的玄義、聽你的判教而來，他把這個學完了就走了，經文部份就不聽了。

　　大家都是初學的，我要是玄談起來，恐怕會把大家玄到空中，就像坐雲霄飛車似的，會把大家嚇壞了，不知道「飛」到那裡去了。

　　我們現在是依文顯義，但這是錯誤的方式。如果講經，依文顯義，依照文字來解釋意思，要是不照文字說，卻說另外的義理，「三世佛冤!」這是跟三世佛作對頭，冤家，不可以。「離經一字!」如果講經法師離開經，自己瞎說，離開一個字，非下地獄不可，「即同魔說!」那不是佛說，而是魔說的。大家想一想，如此一來，法師要怎麼當?離開經，離一個字，都犯錯，不離開字，照著文字說，那是佛的冤家對頭，這是一個。

　　對機說法，因人施教，今天大家有緣，我也只有這樣的智能，這麼一點知識貢獻給大家，再多了，我也沒有那個智力。說錯了，只有下地獄，下地獄也是該下，沒有辦法。

　　長久以來無論講經處事，我總是這麼一個思想，隨時準備下地獄!能不能躲脫?那就看地藏菩薩加持不加持!如果地藏菩薩加持，或者我暫時不墮地獄，或者是墮地獄，那我就先懺悔後再去做。等做完了，我再去懺悔。只有這樣，不然就斷了，如果都不說，《十輪經》就斷種了，真正已經差不多要斷了，在《大藏經》裡頭有好多經非常的微妙，對我們非常好。沒人說，斷了，沒人說等於斷了。只是藏經里有，有也等於擺在那兒，還有好多的寺廟，藏經不準看不準動，說那是犯罪的，認為藏經應該是用來供著的，各說各的理。對我來說，佛所說的經，就是叫我們學的，不準看，擱著那兒做什麼呢?擱久了，爛了。爛了，大家也不知道。

　　我們學的時候要踏踏實實的學，等到正文的時候，真正的入理，不違背理；此外，還得入世，一定要跟日常生活結合，那就是把我們學的，能用得上，學了就用，今天有煩惱，一學《十輪經》，煩惱消失了，就是用上了。很苦，心裡想不通，拿《十輪經》看一看，聽一聽，學一學，也就通了。能有這麼的用處，就很好了。

　　前面跟大家漫談，現在我們正式講經，不是重複，而是從頭再說一說。這部經的名稱，就叫《大乘大集地藏十輪經》。

　　「大乘」，佛教分為大、中、小三乘，因為佛說法是對機的，所對的這個人就是機，對大乘菩薩或者對那個發大心的人，就給他說甚深的了義法。對著中下之機，看他所好所要的，就給他說，能漸漸引他入門的中小乘法。大小的涵義，前面我跟大家解釋了，「大」字，很簡單的解釋，就是我們現前的一念平常心，凡是所說的「大」，最究竟就是要顯你的心，明白你的心，那就具足一切了。

　　「法」，沒有大也沒有小，有的人因為受苦，知道苦，他會想到希望一切眾生都能離苦，這就是「大」。佛講的是「法性」、「理體」，他卻只想到自己，沒有想到別人，大法也會變成小法。「法」沒有大，也沒有小，是依照你的心而立的；法的本身，是指「性體」說的。因眾生有種種性，所以佛也有種種性。「法」就是方法，是軌則，看你怎麼理解。所以為了大乘、小乘、顯宗、密教、四教、五教起爭執，沒有必要。一爭，就成了戲論。因此，我們要先懂得「大乘」這兩個字。

　　「大集」，就是這次與會的大眾來了很多，集者多義。集合在一起，做什麼呢?來演暢大乘法。

　　「地藏」，「地」是每個人的心，指心地，以及這心地怎麼用。「地」是形容我們的心，因為大地含藏一切，我們需要的一切都從地上來的。無論汽油、煤炭、熱能，通通是由地里出來的。地是含藏義，還有是生長義。我們所吃的、所用的一切都是從地而生的，就是形容由你心地而生的。「藏」是密藏，也就是含藏了很多的義理，可是我們不知道，為什麼不知道呢?因為我們迷了，也就是我們的心迷了。

　　把這兩個字解釋為我們的心都可以，但是由我們的心所產生的身語意業，由這身語意業，發展出來，身三、口四、意三就是十業。這十業是永遠不停的，就像輪子似的，不會停止，永遠地轉。同時，輪子有一種功能，它有摧輾之義，可以幫助我們，輾掉惑業苦，產生清凈的戒定慧。

　　以我們的佛弟子來說，若歸依了三寶，學了佛法，輪子卻轉反了，那非但不能向正轉去除他的三業，反而增加了很多的三業。怎麼說呢?因為本來已經夠苦惱的，而原本應當是信了佛，信了法，信了僧，滅除苦惱；但是他卻不如此，他在佛法中起分別，破和合僧，乃至造業、謗法，破壞佛。他以為在讚歎佛，其實是破壞佛。

　　這部經就專說這種現象，所以在這部經里，對於破戒的比丘，只要他還披著袈裟，他作他的業，你不要管，只要他現的是三寶相，就要恭敬他。恭敬他，是你的福德，你若破壞，就產生罪惡，不論他多壞，那不是你管的。所以佛不接受國王大臣以法律來制裁出家的比丘、比丘尼。我舉這個例子，就是要說明，十輪是用佛的十輪來對治我們的十輪。

　　經是貫串義，像我們把花串在一起，在印度，就是用線把花串在一起的。因為經所說的義，對這個眾生說，對那個眾生說，乃至於前面說、後面說、顯說、密說，都把他們串到一處貫起來，使經義含攝到一處，這就是經題。

　　〈序品〉就是序說，是這部經的發起。在這〈序品〉當中，一個是讚歎佛的功德，另一個是佛讚歎地藏菩薩的功德，為什麼佛要讚歎地藏的功德?我們在《地藏經》也講過，在《占察經》也講過，要使那些不了解地藏菩薩因地修行的，以及對他的信心、恭敬心不夠的，假佛一讚歎，就生起欣樂：「這個大菩薩不得了，我要親近他，乃至於聽他的名號，拜他的像，我就能得到許多好處。」那樣子你再來學，就可以很快的進入。

　　眾生心是這樣的，如果聽別人說那個人好，你還沒有見到那個人，你就對他非常的信。假如一見著，感覺就更好了。但也有些是虛假的，名不副實，聞名不如見面，見面勝似聞名。有人見了面，不如聞名，見了面，對他簡直是看不起。再進一步了解他，更壞，那是假名。菩薩可就不同了，凡是經上所說的諸佛菩薩，你可以去研究研究。你見見面看一看，會生起無量的恭敬心。

　　有的道友問我說：「像地藏菩薩、觀世音菩薩，不是人人聽到都會生起恭敬心嗎?為什麼還要介紹?」佛向大眾、向這個法會介紹，是從我們的思想境界來看這個問題。就是在這個世界上，五、六十億的人口中，不知道地藏菩薩的人太多了，因為沒有親近過三寶，所以都不知道。有人接近過三寶，甚至出家好多年了，也有不知道地藏菩薩的名字，更不用說根本不知道《地藏經》、《十輪經》、《占察善惡業報經》。這是我親自知道的，我不會說瞎話的。有些人講了很多年的經，還不知道地藏菩薩，從來沒有學過，也沒有接近過，也沒有看過。因此，必需介紹一下。

　　在這一個法會當中，很多人不見得知道地藏菩薩。所以大家在《地藏經》中看到，連文殊師利菩薩、普賢菩薩、虛空藏菩薩、普廣菩薩，他們都向佛請問，讓佛說一說地藏菩薩的功德。你心裡想，以觀世音菩薩那麼大的神力，那麼大的神通，還不會知道地藏菩薩?各化一方，佛跟佛，各個的緣不同，雖說是佛佛道同，不過，各個佛說的法不同，各個佛的世界不同。因此就有必要介紹一下，〈序分〉就是這個意思。

http://tw.netsh.com/eden/blog/ctl_eden_blog.php?ctlAct=get&ctlObj=blog_log&iLogID=278494

http://bbs.foyuan.net/thread-8288-1-1.htmlhttp://hi.baidu.com/fojin/blog/category/%B4%F3%B3%CB%B4%F3%BC%AF%B5%D8%B2%D8%CA%AE%C2%D6%BE%AD%C7%B3%D2%EB

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