怎樣讓布施具無量功德　中國佛教凈土網

在布施的過程中唯一的目的就是要利益眾生。在利益眾生方面，我也再三提醒過大家——一定要願眾生獲得佛果。如是知舍施一切，施少成多無有量。菩薩的布施具有善巧方便——利益眾生、如理迴向，而且對布施物和回報之事也無貪執，對異熟果報也沒有貪著。若如是了知後如法舍施一切，即使作少量布施，比如對一個眾生給一點點食物，也成了發放眾多不可估量的布施，而且它的異熟果報也無有限量、不可思議。正因為這是必然的規律，我們要想獲得大的功德和果報，所作的善根就要以特彆強大的發心攝持，或以特別殊勝的對境為緣。《大莊嚴論經》裡面講：「敬心施少水，果報過大海，一切諸眾中，佛僧最第一。」如果用恭敬心來布施一點水，其果報也會超過大海，這樣的對境是誰呢？那就是所有群體中最為第一的佛僧。這個因果大家都應知道，因為所有群體中，佛陀的僧眾是最殊勝的對境。同樣的道理，所有善心中菩提心為最，如果我們以菩提心攝持，即使做一個特別渺小的善事，所獲得的功德也無法衡量。所以在這裡大家一定要了解，平時我們做任何一個善根都要以菩提心攝持。比如財布施，我只能給極少數眾生布施，不可能給所有眾生都布施；法布施的對境也是一樣，可能只有一個兩個、十個百個，不可能是所有眾生。但若以菩提心攝持，眾生得到的利益也會很大，自己得到的功德也無量無邊。希望大家都能明白這個道理。一、具足悲心等善巧方便之布施功德：三有無餘諸眾生，假設彼等無量劫，供世間解佛羅漢，獨覺而求聲聞果。善巧方便智菩薩，隨喜彼等做福事，利生迴向大菩提，迴向勝過諸群生。如碔砆寶縱成堆，一琉璃寶能勝彼，眾生廣大諸布施，隨喜菩薩勝過彼。三有中的所有眾生一個都不剩下，假設他們在無量劫中供養世間解（指解脫世間，或了解世間）佛陀、聲聞阿羅漢和獨覺，其目的都是為了獲得小乘聲聞菩提的果位：這是第一個頌詞的解釋。第二個頌詞：如果某位精通大乘佛法，具有善巧方便的菩薩，在一剎那間隨喜剛剛所講那些眾生所作的福德事，並且把這個善根（在一剎那間，菩薩為了利益一切眾生做下了這樣的善事）迴向給一切眾生，讓他們獲得圓滿無上的大菩提佛果，那麼僅僅依靠這樣一種迴向的心念，其善根也遠遠超過前者——一切群生所作的善根。這個事情大家都應該知道。我們通俗一些說，比如所有地球上的人們，假設他們發心在很多萬年中，以各種各樣的供品供養世間上所有佛陀、聲聞緣覺等聖者，目的都是為了自己從輪迴中得到解脫。這個功德肯定非常大。但還有一個人在一剎那間，或一分鐘內，為了利益眾生作隨喜，或作布施等善法，並將這個善根迴向給天下無邊的一切眾生，其功德也遠遠超過前面多生累劫積累的福德。這說明大乘和小乘之間的差別確實很大。第三頌以比喻說明：比如說，縱然有許許多多碔砆（表面上看起來是玉，其實是石）寶（假寶）堆在一起，可是一個琉璃（一種有色半透明的玉石）寶（真寶）就遠遠勝過那堆碔砆寶。也就是說，假寶再多也值不了很多錢，如果是真寶，哪怕只有一個，它也勝過一切假寶。同樣的道理，真正的大乘菩薩為眾生所作的隨喜、迴向等功德，也遠遠超過前面所有眾生行持的一切廣大布施。對學習大乘佛法的人來講，在學了《般若攝頌》後，大家都應該懂得大乘佛教的教義。我本人就從中得到了很多很多前所未知的東西，雖然以前自己已經學了很長時間，但這次也得到了很多非常好的竅訣性的比喻和教言。《大丈夫論》裡面講：「雖名施一人，是為施一切，所以名一切，大悲心普故。」其意是說，雖然我們是布施給一個人，但發心是為這個人在內的天下無邊一切眾生，正因為是這樣，所以這個布施就叫做「布施給一切眾生」，為什麼呢？因為大悲心遍於一切之故。這是一個很有特點的竅訣。比如說，我今天將二十元錢布施給路上的乞丐，雖然是給他一個人，但我是用菩提心來攝持的——願這個乞丐在內的天下無邊眾生得到無上圓滿的佛果；雖然我的行為只遍於眼下這個乞丐，但我的心已經遍於所有眾生，所以我能得到布施一切眾生的利益。在《大方廣十輪經》里，也有一個很好的教證：「乃至施少分，皆為除眾苦，不令受少果，應獲上福田。」意思是說，乃至給眾生布施非常少的東西，都要觀想解除十方世界所有眾生的痛苦，若能如此而行，所得到的果報就不會少，應該獲得無上福田的佛果。所以我們在布施、發心的時候，都要想到眾生。因為所有佛法竅訣性地歸納，就是斷除自私自利的心而利益眾生。對每一位佛教徒來講，不管你是否願意接受，如果要真正趨入大乘妙道，就必須以這個原則來衡量自己。若真正做到，行持善法就不會有困難。我以前用過一個《華嚴經》的教證，這個偈頌我很喜歡，它說：「常觀第一義，不求自利樂，但願益眾生，以此莊嚴心。」其意是說，要常觀空性的意義，不求自己的利益，還要發願利益眾生，也就是說要觀空性和修菩提心，以此莊嚴自心。若大乘修行人能如此莊嚴自己，那他不管到哪裡，自己的意願都會如願以償，護持白法的善神也會守護他。在佛教歷史上，對漢傳律宗非常有貢獻的道宣律師有這樣一個故事：當時他住在終南山，有一次窺基大師路過時去看他，（窺基大師是玄奘三藏門下，繼承唯識為主的學說最主要的弟子。傳說他叫「三車和尚」，其原因是這樣的：玄奘三藏度他出家時，他要求一車美女、一車金銀、一車書籍[ 三車有不同說法，諸如：一車書籍，一車奴婢，一車酒肉；一車經書，一車美女，一車酒肉；前車載經論，中車自乘，後車載家妓、女僕、食饌。]相隨，玄奘法師也答應了。當這三車來到大師寺院時，窺基大師因聽到鐘聲而復甦了前世的習氣，然後他把三車全部退回去，從此開始了真正的出家生活。通過認真修學，他得到了法師的秘要，成為唯識宗第二代祖。）他想：應該讓他看看我的修行成就。因為他日中一食，每天中午都有天人來送飯。結果當天天人並沒來送飯，他餓了一下午。到了晚上的時候，道宣律師一直夜不倒單地坐著，而窺基大師像一般人那樣睡著。早上起來的時候，道宣律師說：你昨天一直打呼嚕，吵得很。窺基大師說：你裝模作樣坐得還是很好，但從你身上扔出去的虱子哭了一晚，因為你把它的腿摔斷了，也吵得不讓我睡。早餐後窺基大師就離開了，中午天人依然前來送飯，道宣律師不高興地問：為什麼昨天不來？天人說：你昨天的客人是位大菩薩，他的護法神密密麻麻滿山都是，我們根本進不來。這個時候他的傲慢就完全被摧毀了。因為他一直認為：自己戒律很清凈，修行非常精進，各方面都很了不起。但與真正的大乘菩薩一比較，自己的境界卻差得很遠。據說，從此之後道宣律師就認真學習大乘佛法，通過修行，終成一代祖師。因此大家一定要了知，大乘發心和修行的功德非常廣大。否則在短暫的人生中，自己雖然很苦行，也下了很大的功夫，卻沒有成為真正解脫之因，或利益天下無邊眾生的正因，那就很可惜。總之，通過這個公案和偈頌的學習，大家都應知道，以菩薩的善巧方便來作布施等善事，其功德無量無邊。二、無貪而施捨之功德：若菩薩於眾生施，不執我所不惜事，彼生善根增大力，猶如無雲上弦月。如果菩薩對一切眾生作布施後，對布施的福德不執為我所，對所布施的事物也不吝惜，當然這必須遠離我和我所，假設他這樣一無所執、不惜一切地慷慨布施，而不分別眾生可愛與不可愛，以及怨之與親，（聽說一個居士布施錢時，非要看見所施之人，如果可愛就給，不可愛或看不慣就不給。）而對所有眾生平等布施的話，那這種布施所生的善根就具足斷除障礙的大威力，而且其功德和智慧力與日俱增，就像萬里無雲、具足白光的上弦月一樣，住於高空遣除一切眾生的黑暗。《入中論》中也說：「極喜猶如水晶月，安住佛子意空中，所依光明獲端嚴，破諸重暗得尊勝。」《金剛經》亦云：「若菩薩心住於法而行布施，如人入暗，則無所見；若菩薩心不住法而行布施，如人有目，日光明照，見種種色。」所以我們在這裡可以這樣講，菩薩布施的光芒能照亮整個世間眾生的心靈，遣除他們吝嗇、執著等深重黑暗，從而現見萬法真理。通過這次學習布施波羅蜜多，我相信很多人以後都知道應該怎樣發放布施，如：不要耽著施物，也不要想通過布施讓自己獲得利益等。現在很多人是這樣的：表面上雖說想利益他人，但實際上就想通過某個途徑來炫耀或宣傳自己；很多以捐錢、捐物等方式做慈善的人就有這樣的目的，所以他們往往利用新聞媒體和其他人士，以讓自己公司的名聲提高，讓許許多多人都了知自己的身份。當然，大菩薩為了達到利益眾生的目標，暫時宣傳自己，按照大乘經論的教義來講，也未嘗不可。正因為大乘教法一再強調要斷除自私自利的心，所以我們在有條件、有能力時，就要作財、法、無畏三種布施。而且在布施的過程中，也不要認為自己很了不起，自己有如何如何的功德，以及希望將來獲得快樂等，唯一的目的就是要利益眾生。在利益眾生方面，我也再三提醒過大家——一定要願眾生獲得佛果。比如放生，不僅要讓它們解除屠刀下的痛苦，還要願它們將來都獲得佛菩提。為什麼我們要在這些眾生耳邊念諸佛菩薩的名號，還要為它們發願、迴向呢？其目的就是為了讓它們結上善緣，真正在相續中播下解脫的種子。這樣的話，自他眾生將來都會獲得無上菩提。的確，活在人間的時候，有許許多多善巧方便方法可以行持。比如，有些人沒有條件作放生、傳法、財布施等善事，但可經常在心裡觀想，比如隨喜、迴向等，以這樣的大乘善巧方便就可利益眾生。所以我覺得，不管是什麼人，只要學習過大乘佛法，以善巧方便的心態來攝持並不會很困難。因此，大家在日常生活中經常都要運用，否則我們所修的法很有可能墮入小乘。而這一點誰都不願意，所以大家都要善巧方便而作。就像社會有天翻地覆、日新月異的變化那樣——以前是農業時代，後來是工業時代，現在是信息時代；作為修行人，也需要以能讓自他最方便、最快速地獲得廣大利益的善巧方便方法來攝持，這就是明智的選擇。當然，從宗教的教義上講，不可能有這樣的改進和發展，也不需要。
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