【第二要】 往生凈土懺願儀 宋．耆山沙門遵式 撰

往生凈土懺願儀宋．耆山沙門遵式 撰

述曰。聞夫有行無教，必有墮坑落壍之虞。有教無行。還同說食數寶之誚。是故教即行也。行即教也。教行無乖。至理乃顯。故教行理三。皆名為經。三經具足。是為佛說。反是則波旬說。非佛說也。今稟斯義。謹奉慈雲懺主遵式所制往生凈土懺願儀。及決疑行願二門。繼彌陀要解而列。行者得要之後。更能於此盡心焉。則不思議經王。不唯無剩語。亦復非義塗。而微妙要詮。不在佛。不在知識。卻在當人自己矣。隨自己教行所詣。分契理之淺深。隨契理淺深。立果位之差別。而此差別果位。要皆圓證三不退。一生同趣薩婆若海。是故差即無差。位次即非位次。誰謂一行三昧之外。別有法身向上事哉。此行最廣大。余行則局（佛祖指南在此）。此行最神速。余行則殢（殢。替膩二音。困滯也。）。此行最不思議。余行則可擬。其斯以為三昧寶王也歟。行願儀。世傳為大凈土懺。二門中行法。世傳為小凈土懺。及晨朝十念。系緣眾福二行。皆修凈業者必不可離。聖者作之於前。明者述之於後。我等如何肯自棄也。

（正文）

（沙門遵式，輒采大本無量壽經，及稱讚凈土等諸大乘經，集此方法，流布諸後，普結凈緣。）

原其諸佛憫物迷盲，設多方便而引取之。但唯贍養凈業，捷直可修。諸大乘經，皆啟斯要。十方諸佛，無不稱美者也。若比丘四眾，及善男女，諸根缺具者。欲得速破無明諸暗，欲得永滅五逆十惡，犯禁重罪，及余輕過，當修此法。欲得還復清凈大小戒律，現前得念佛三昧。及能具足一切菩薩諸波羅蜜門者。當學此法。欲得臨終離諸怖畏，身心安快，喜悅如歸。光照室宅，異香音樂。阿彌陀佛，觀音勢至，現在其前。送紫金台，授手接引。五道橫截，九品長騖。謝去熱惱，安息清涼。初離塵勞，便至不退。不歷長劫，即得無生者。當學是法。欲修少法，而感妙報。十方諸佛俱時稱讚，現前授記。一念供養無央數佛，即還本國，與彌陀坐食，觀音議論，勢至行步。眼耳洞視徹聞。身量無際，飛空自在。宿命了了，遍見五道，如鏡面像。念念證入無盡三昧。如是稱述，不可窮盡。應當修習此之勝法。如所說者，皆實不虛。十方諸佛出廣長舌，稱美此事，以示不妄。我等云何敢不信佛。今取凈土眾經，立此行法。若欲廣知，尋經補益。且聊為十科說之。

一嚴凈道場 二明方便法 三明正修意 四燒香散華 五禮請法 六讚歎法 七禮佛法 八懺願法 九旋誦法 十坐禪法

第一嚴凈道場

當選閑靜堂室，先去舊土。後於凈處取新土，須地無瓦石，及先非穢染，用填其地。以香和塗，極令清凈。次於其上懸新寶蓋。蓋中懸五雜幡。及遍室懸諸繒彩幡華。（別無戲具之供。）取好莊嚴，安佛像西坐東向。觀音侍左，勢至侍右。像前列眾好華，及蓮華等。若安九往生像最好，無亦無妨。余者嚴事，隨力安之。（須如法雅重。）次周設薦席，慮地卑濕。（無氍毹之文，以佛頂經遮止故也。）行人須新凈衣，如絕無新凈，即浣染身中上者，浴後披著，方入道場。應從門頰左右出入。靴履齊正，不得雜亂。其所往時，（所往謂登廁。）須換故衣。沐浴後，卻著凈衣。（沐是浴後，洗頭面頸臂。）日日如是。次於道場，當自傾竭種種，供養三寶。若不儘其所有供養，行法不專，必無感降。如絕無己物，方可外求。（或果無己物，又果無可求，則乏種種供養，亦無過。）行者十人已還，多則不可。宜於六齋日建首。

第二明方便法

行者欲入道場，身心散亂，須豫行方便。當於七日營理別房，不得與道場同處。如無別屋，亦許共室。應日夜調習案試，及豫誦下五悔等文，極令精熟。即通染浣紉縫，及中辦事。余治生雜務，實時並息。但念不久定生凈土，一心求懺，無有留難。各自剋期，不惜身命。定取凈業實時成就。不得一念思憶五塵。訶去愛欲，勤息恚痴。行人各有無始惡習，速求舍離，不為正懺障礙。自當觀察何習偏重，訶棄調停，取令平復。勿使行法唐喪其功。可以意解。

第三明正修意

大集，明七七日。鼓音王，及大彌陀經，十日十夜。十六觀經，及小彌陀經，明七日七夜。取此三等為期，決不可減。言正修意者。天親論曰，明何義。觀安樂世界，見阿彌陀佛，願生彼國土。云何觀。云何生信心。修五念門成就者，畢竟得生安樂國土，見阿彌陀佛。何等為五。一者禮拜門。二者讚歎門。三者作願門。四者觀察門。五者迴向門。乃至菩薩巧方便迴向者，謂說禮拜等五種修行所集一切功德善根，不求自身住持之樂，欲拔一切眾生苦故。作願攝取一切眾生，共生彼安樂佛國。是名菩薩巧方便迴向。如是善知迴向，得三種順菩提門。一者無染清凈心，不為自身求諸樂故。二者安清凈心，以拔一切眾生苦故。三者樂清凈心，令一切眾生得大菩提，以攝取眾生生彼國土故。故全用論文，為今正意。但加懺悔者，為令除滅往生障故。為順佛慈，速度生故。當須一心一意，滿七七日，乃至七日。晝夜六時禮十方佛，及彌陀世尊。若坐若行，皆勿散亂。不得如彈指頃，念世五欲。及接對外人，語論戲笑。亦不得託事延緩，放逸睡眠。當於瞬息俯仰，繫念不斷。為求往生，一心精進。問，行法既多，云何一心。答，有理有事。一者理一心。謂出入道場，乃至畢竟，雖涉眾事，皆是無性。不生不滅，法界一相。如法界緣，名理一心。二者事一心。謂若禮佛時，不念餘事，但專禮佛。誦經行道，亦復如是。是名事一心也。

第四燒香散華（此亦名三業供養。行者已凈三業，初入道場時，拈香訖。當正立，作如是思惟。「我為眾生，發菩提心，願求凈土。故總禮三寶，廣修供養。三寶受供，必當念我。隨我請求，證知我願。」首者先當唱雲。）

一切恭敬。

一心敬禮十方法界常住佛。（總禮未須一一隨方想念，拜下，作如是想雲。「己身及十方諸佛，實相理體，本無能所，故無能禮所禮。想無能所，名法界海。願諸眾生，同見同入。」）

一心敬禮十方法界常住法。（想同上。）

一心敬禮十方法界常住僧。（想時，改諸佛為賢聖。禮已，胡跪捧華。首者白。）

是諸眾等，各各胡跪。嚴持香華，如法供養。（各散華，和雲。）供養十方法界三寶。（各執手爐，廣運供養。想雲。「願此香華遍十方，以為微妙光明台。諸天音樂天寶香，諸天餚膳天寶衣，不可思議妙法塵。一一塵出一切塵。一一塵出一切法。旋轉無礙互莊嚴，遍至十方三寶前。十方法界三寶前，皆有我身修供養。一一皆悉遍法界，彼彼無雜無障礙。盡未來際作佛事，普熏法界諸眾生。蒙熏皆發菩提心，同入無生證佛智。」想已，大眾仍執手爐，口發是言。）

願此香華雲，遍滿十方界。供養一切佛，尊法諸菩薩，無量聲聞眾。以起光明台，過於無邊界。無邊佛土中，受用作佛事。普熏諸眾生，皆發菩提心。（皆發下一句接和，供養下獨唱。）

供養已，一切恭敬。（拜，如前總禮作想。下讚歎五悔，三歸，共九拜。皆如前作想。）

第五禮請法。（當更添香。如前胡跪。執香爐。端意勤重，遍請三寶來入道場。不可輕率，延屈至尊。當須三業並切，一心奉請。若不爾者，虛請無益。各想一一如來，隨其方面，領諸眷屬入我道場。如住目前，畟塞虛空。不得剎那起於雜念。但初入日迎請，余時不用。首人唱雲。）

一心奉請，南無本師釋迦牟尼佛。（釋迦是我等師，說諸大乘，令我修凈土業，故須初請。當各運心感此恩德。如是三請。每一遍請時，想雲。「我三業性如虛空，釋迦如來亦如是。不起真際為眾生，與眾俱來受供養。」下去例為三請。）

一心奉請，南無過去久遠劫中定光佛，光遠佛，龍音佛等，五十三佛。（五十三佛，即法藏比丘未出世前，次第有此諸佛。五十四方是世自在王佛，為法藏師。請時應知之。想偈同前，但改佛名。）

一心奉請，南無過去久滅世自在王佛。（世王佛即法藏本師。依彼佛所，發四十八願。請時須知之。偈同前。改雲自在王佛亦如是。此佛並前五十三佛，出大本無量壽經。）

一心奉請，南無十方現在不動佛等，盡十方河沙凈土一切諸佛。（此十方諸佛，皆出廣長舌相，遍覆大千，稱讚極樂。是故須請，求護念故。出稱讚凈土經。請時應想從彼十方來。改偈雲十方諸佛亦如是。余皆同前。）

一心奉請，南無往世七佛，現在賢劫千佛，三世一切諸佛。

一心奉請，南無極樂世界阿彌陀佛。（彌陀是願攝之主。應想領無邊眷屬，至我道場，攝受護念。各各雨淚勤重三請，決定須來，正坐道場。余佛菩薩，悉是證明。改偈如前。此最後請者，准普賢懺法。應知。）

一心奉請，南無大乘四十八願無量壽經，稱讚經等，及彼凈土所有經法，十方一切尊經，十二部真凈法寶。（應想二處法寶。一，十方法寶。二，凈土法寶。想凈土法寶時，遍想佛菩薩水鳥樂樹皆說妙法。隨我請來，顯現道場。令我道場，如彼凈土無異。想雲。「法性如空無所見，二處法寶難思議。我今三業如法請，俱時顯現受供養。」）

一心奉請，南無文殊師利菩薩，普賢菩薩，無能勝菩薩，不休息菩薩等，一切菩薩摩訶薩。（偈同請佛，但改雲諸大菩薩亦如是。當請時，想文殊普賢等，皆在凈土。如願王經說。○此中一切二字，該十方三世。）

一心奉請，南無極樂世界觀世音菩薩摩訶薩。（想此菩薩坐蓮華座，侍佛左邊。威德光明，悉皆無量。偈改觀音菩薩。）

一心奉請，南無極樂世界大勢至菩薩摩訶薩。（想此菩薩坐蓮華座，侍佛右邊，亦如觀音不異。偈改勢至菩薩。）

一心奉請，南無過去阿僧祇劫法藏比丘菩薩摩訶薩。（即彌陀因身。修行四十八願，攝化眾生，當念此恩德。偈改法藏比丘。）

一心奉請，南無極樂世界新發道意，無生不退，一生補處，諸大菩薩摩訶薩。（經雲不退及一生補處諸大菩薩。請時應如是想。偈如前）

一心奉請，南無此土舍利弗等一切聲聞緣覺得道賢聖僧。（想遍法界，請賢聖僧。○一切二字，亦該十方三世。下禮拜中，亦同。）

一心奉請，此土梵釋四王一切天眾，摩羅天主，龍鬼諸王，閻羅五道，主善罰惡，守護正法護伽藍神，一切賢聖。（例皆三請，來此守護。唯除禮拜。應知。）

上所奉請彌陀世尊，觀世音菩薩，大勢至菩薩，清凈海眾，一切賢聖。唯願不舍大慈大悲。他心道眼，無礙見聞。身通自在，降來道場。安住法座，光明遍照。攝取我等，哀憐覆護。令得成就菩提願行。釋迦文佛，定光佛等，世自在王佛，十方三世一切正覺，及文殊師利菩薩，普賢菩薩，三乘聖眾。唯願悉來，慈悲攝護。諸天魔梵龍鬼等眾，護法諸神，一切賢聖。悉到道場，安慰堅守，同成凈行。（三說。）

第六讚歎法（當起立恭敬合掌。想此身正對彌陀，及一一佛前，說偈贊願雲。）

色如閻浮金，面逾凈滿月。身光智慧明，所照無邊際。降伏魔怨眾，善化諸人天。乘彼八正船，能度難度者。聞名得不退，是故歸命禮。（禮起複雲。）

以此嘆佛功德，修行大乘無上善根。奉福上界天龍八部，大梵天王，三十三天，閻羅五道，六齋八王，行病鬼王，各及眷屬，此土神祇，僧伽藍內護正法者。又為國王帝主，土境萬民，師僧父母，善惡知識，造寺檀越，十方信施，廣及法界眾生。願藉此善根，平等熏修。功德智慧，二種莊嚴。臨命終時，俱生樂國。

第七禮佛法（讚歎竟，應禮諸佛。當禮佛時，須想一切諸佛，是我慈父。能令我生諸佛凈土故。）

一心敬禮本師釋迦牟尼佛。（唱竟一禮。想雲。「能禮所禮性空寂，感應道交難思議。我此道場如帝珠，釋迦如來影現中。我身影現釋迦前，頭面接足歸命禮。」下去同用。）

一心敬禮過去久遠劫中定光佛，光遠佛，龍音佛等，五十三佛。（五十三佛，如禮請中說。當想此身如幻如化。自見對彼佛前作禮。偈同上。但改雲五十三佛影現中。我身影現諸佛前。下去仿此。）

一心敬禮過去久滅世自在王佛。（法藏本師。應知。）

一心敬禮東方不動佛等，盡東方河沙凈土一切諸佛。（此下十方佛，皆出廣長舌相，稱讚極樂。當想此身對河沙凈土佛前。）

一心敬禮東南方最上廣大雲雷音王佛等，盡東南方河沙凈土一切諸佛。

一心敬禮南方日月光佛等，盡南方河沙凈土一切諸佛。

一心敬禮西南方最上日光名稱功德佛等，盡西南方河沙凈土一切諸佛。

一心敬禮西方放光佛等，盡西方河沙凈土一切諸佛。

一心敬禮西北方無量功德火王光明佛等，盡西北方河沙凈土一切諸佛。

一心敬禮北方無量光嚴通達覺慧佛等，盡北方河沙凈土一切諸佛。

一心敬禮東北方無數百千俱胝廣慧佛等，盡東北方河沙凈土一切諸佛。

一心敬禮上方梵音佛等，盡上方河沙凈土一切諸佛。

一心敬禮下方示現一切妙法正理常放火王勝德光明佛等，盡下方河沙凈土一切諸佛。

一心敬禮往古來今三世諸佛，七佛世尊，賢劫千佛。

一心敬禮極樂世界阿彌陀佛。（應三禮。但改偈雲，為求往生接足禮。）

一心敬禮極樂世界佛菩薩等所說經法，乃至水鳥樂樹一切法音，清凈法藏。（想彼凈土法寶顯現道場。偈雲，「真空法性如虛空，常住法寶難思議。我身影現法寶前，一一皆悉歸命禮。」）

一心敬禮大乘四十八願無量壽經，稱讚經等，十方一切尊經，十二部真凈法藏。（此土法寶。偈如前。）

一心敬禮極樂世界觀世音菩薩摩訶薩。（想此菩薩侍彌陀左邊，坐蓮華座。偈同禮佛。但改菩薩為異。）

一心敬禮極樂世界大勢至菩薩摩訶薩。（想侍佛右邊。如觀音不異。）

一心敬禮過去阿僧祇劫，法藏比丘菩薩摩訶薩。

一心敬禮極樂世界一生補處諸大菩薩摩訶薩。

一心敬禮極樂世界無生不退諸大菩薩摩訶薩。

一心敬禮極樂世界新發道意菩薩，及十方來生凈土一切菩薩摩訶薩。

一心敬禮文殊師利菩薩，普賢菩薩，彌勒菩薩，常精進菩薩等，盡十方一切諸大菩薩摩訶薩。

一心敬禮大智舍利弗，阿難持法者，諸大聲聞緣覺，一切得道賢聖僧。（想偈已，不起於地，運下懺悔。）

第八懺願法（總有五法。今舉初後，故云懺願。）

一明懺悔法（悔有事理，應須並運。事則竭其三業，不惜身命。流血雨淚，披露罪根，不敢覆諱。理則觀罪實相。能懺所懺，皆悉寂滅。如余文廣說。知事理已，當須等心普為一切懺悔。想雲，「我及眾生，無始常為三業六根重罪所障。不見諸佛，不知出要。但順生死，不知妙理。我今雖知，猶與一切眾生，同為一切重罪所障。今對彌陀十方佛前，普為眾生歸命懺悔。唯願加護，令障消滅。」想已，唱雲。）

普為法界，一切眾生，悉願斷除三障，至誠懺悔。（唱已一禮。各執手爐。先運逆順十心。始則背真逐妄，名順十心。今則背妄向真，名逆十心。有事有理，應細思之。從初至撥無因果是順。故於今日深信下去是逆。至正陳懺悔時，亦須扶此逆順之意。想雲，「我與眾生，無始來今。由愛見故，內計我人。一 外加惡友。二 不隨喜他一毫之善。三 唯遍三業，廣造眾罪。四 事雖不廣，噁心遍布。五 晝夜相續，無有間斷。六 覆諱過失，不欲人知。七 不畏惡道。八 無慚無愧。九 撥無因果。十 故於今日，深信因果。一 生重慚愧。二 生大怖畏。三 發露懺悔。四 斷相續心。五 發菩提心，斷惡修善。六 勤策三業，翻昔重過。七 隨喜凡聖一毫之善。八 念十方佛，有大福慧，能救拔我，及諸眾生。從二死海，置三德岸。九 從無始來，不知諸法本性空寂，廣造眾惡。今知空寂，為求菩提。為眾生故。廣修諸善，遍斷眾惡。十 唯願十方諸佛，彌陀世尊。慈悲攝受，聽我懺悔。」）

我弟子（某甲），至心懺悔。十方諸佛，真實見知。我及眾生，本性清凈。諸佛住處，名常寂光。遍在?那，及一切法。而我不了，妄計我人。於平等法中，而起分別。於清凈心中，而生染著。以是顛倒五欲因緣，生死循環，經歷三界。坐此相續，不念出期。而復於中，造極惡業。四重五逆，及一闡提。非毀大乘，謗破三寶。謗無諸佛。斷學般若。用十方僧物。用佛塔物。污梵行人。習近惡法。於破戒者，更相贊護。三乘道人，種種毀罵。內覆過失，外現威儀。常以五邪，招納四事。不凈說法，非律教人。因佛出家，反破佛法。違逆師長如法教誨。恣行貪恚，無慚恥心。以是因緣，諸惡業力，命終當墮阿鼻地獄，猛火熾然，受無量苦。千萬億劫，無解脫期。今始覺知。生大慚愧。生大怖畏。十方世尊，阿彌陀佛，久已於我生大悲心。無數劫來，為度我故，修菩提道，不惜身命。今已得佛，大悲滿足。真實能為一切救護。我今造惡，必墮三途。願起哀憐，受我懺悔。重罪得滅，諸惡消除。乃至娑婆生因永盡。諸佛凈土，如願往生。當命終時，悉無障礙。（起雲。）懺悔已，歸命禮阿彌陀佛，及一切三寶。（禮已，以頭三叩於地，表三處作禮。一謂彌陀世尊。二凈土三寶。三十方三寶。應三說懺悔等文。自看時早晚。若時促，略雲第二第三，亦如是說。下四悔准此。）

二明勸請法（想對十方一切佛前，長跪勸請。請有二義。一從初至轉於無上妙法輪，名請說法。二諸佛下請久住世，意亦在說法。十方諸佛以道眼力，知我勸請。唯願久住，轉正法輪。所在生處，常能勸請。）

我弟子（某甲），至心勸請。十方所有世間燈，最初成就菩提者。我今一切皆勸請，轉於無上妙法輪。諸佛若欲示涅槃，我悉至誠而勸請。唯願久住?塵劫，利樂一切諸眾生。 勸請已，歸命禮阿彌陀佛，及一切三寶。

三明隨喜法（十方凡聖一毫之善，我亦隨喜。善根福德，能令見者生喜，我隨彼喜。）

我弟子（某甲），至心隨喜。十方一切諸眾生，二乘有學及無學。一切如來與菩薩，所有功德皆隨喜。 隨喜已，歸命禮阿彌陀佛，及一切三寶。

四明迴向法（無始時來，乃至今日。一毫之善，迴向三有。故今悔之，誓求菩提。）

我弟子（某甲），至心迴向。所有禮讚供養福，請佛住世轉法輪，隨喜懺悔諸善根，迴向眾生及佛道。迴向已，歸命禮阿彌陀佛，及一切三寶。

五明發願法（大體須存滅罪除障。扶四弘誓。隨順菩提。求生凈土。唱時想的對彌陀。余佛菩薩，悉為證明。）

我弟子（某甲），至心發願。願共修凈行人，三業所生一切諸善，莊嚴凈願，福智現前。願得彌陀世尊，觀音勢至，慈悲攝受，為我現身，放凈光明，照觸我等。諸根寂靜，三障消除。樂修凈行，身心潤澤。念念不失凈土善根。及於夢中，常見彼國眾妙莊嚴。慰悅我心，令生精進。願得臨命終時，預知時至。盡除障礙。慧念增明。身無病苦，心不顛倒。面奉彌陀，及諸眷屬，歡喜快樂。於一剎那，即得往生極樂世界。到已，自見生蓮華中，蒙佛授記。得授記已，自在化身微塵佛剎。隨順眾生，而為利益。能令佛剎塵數眾生髮菩提心，俱時離苦，皆共往生阿彌陀佛極樂世界。如是行願，念念現前。盡未來時，相續不斷。身語意業，常作佛事。（發願，乃往生正行。須具足三說。不同前四悔，隨時廣略。應知。）發願已，歸命禮阿彌陀佛，及一切三寶。

第九旋繞誦經法（禮竟當起。各整衣服定立少頃。當想三寶賢聖畟塞道場，各坐法座，見身一一繞旋法座，安詳而轉。然後口稱念雲。）

南無佛 南無法 南無僧 南無釋迦牟尼佛 南無世自在王佛 南無阿彌陀佛 南無觀世音菩薩薩南無大勢至菩薩 南無文殊師利菩薩 南無普賢菩薩薩南無清凈大海眾菩薩摩訶薩（如是三稱。當誦阿彌陀經，或十六觀經。誦畢復三稱前名號。當稱誦時，聲名句文，空無所得。猶空鳥跡，豈可取著。身語意三，如影響焰。雖皆不實，感應具在。自見其身，各旋法座，或多或少。經畢為期。旋已唱雲。）

自歸於佛，當願眾生，體解大道，發無上心。（一拜）

自歸於法，當願眾生，深入經藏，智慧如海。（一拜）

自歸於僧，當願眾生，統理大眾，一切無礙。和南聖眾。（一拜。首者跪唱雲。）

白眾等聽說，經中如來偈。何不力為善，念道之自然。宜各勤精進，努力自求之。必得超絕去，往生贍養國。橫截五惡道，惡趣自然閉。升道無窮極，易往而無人。何不棄世事，勤行求道德。各得極長生，壽樂無窮極。

第十坐禪法

如上事畢。當於一處，繩床西向。易觀想故。表正向故。跏趺端坐，項脊相對，不昂不傴。調和氣息，定住其心。然所修觀門，經論甚多。初心凡夫，那曾遍習。今從要易想，略示二種。於二種中，仍逐所宜，未必並用。其有於余觀想熟者任便。但得不離凈土法門，皆應修習。所言二種。一者扶普觀意。坐已自想。實時所修，計功合生極樂世界。當便起心生於彼想。於蓮華中，結跏趺坐。作蓮華合想。作華開想。當華開時，有五百色光來照身想。作眼目開想。見佛菩薩及國土想。即於佛前，坐聽妙法。及聞一切音聲，皆說所樂聞法。所聞要與十二部經合。作此想時，大須堅固，令心不散。心想明了，如眼所見。經久乃起。二者直想阿彌陀佛丈六金軀，坐於華上。專系眉間白毫一相。其毫長一丈五尺。周圍五寸。外有八棱。其毫中空。右旋宛轉，在眉中間。瑩凈明徹，不可具說。顯映金顏，分齊分明。作此想時，停心注想，堅固勿移。然復應觀想念所見，若成未成。皆想念因緣，無實性相，所有皆空。（一）如鏡中面像，如水現月影，如夢如幻，雖空而亦可見。（二）皆心性所現，所有者即是自心。心不自知心。心不自見心。心有想即痴，無想即泥洹。心有心無，皆名有想。盡名為痴，不見法性。（三）因緣生法，即空假中。不一不異。非縱非橫。不可思議。心想寂靜，則能成就念佛三昧。久而乃起。（廣如別說。）問，念佛三昧，久習方成。十日七日修懺之者，云何卒學。答。緣有生熟。習有久近。若過去曾習，及今生豫修。至行懺時，薄修即得。若宿未經懷，近懺方學。此必難成。然雖不成，亦須依此繫心，為坐禪觀境。經雲。若成不成，皆滅無量生死之罪，生諸佛前。又雲。但聞白毫名字，滅無量罪。何況繫念。凡欲修者，勿生疑怖，自謂無分。彼佛有宿願力，令修此三昧者，皆得成就。般舟依三力成就。一佛威力。二三昧力。三己功德力。觀經但聞無量壽佛二菩薩名，能滅無量生死之罪，況憶念者乎。若有樂修余觀，當自隨情。坐已即起，隨意佛事。或要修觀，更坐無妨。若不慣習坐，乃行道稱念。亦得於夜夢中，見彌陀佛。具如經說。

往生凈土懺願儀

自 跋

此法自撰集於今，凡二改治。前本越僧契凝已刊刻廣行。其後序首雲。予自濫沾祖教等是也。聖位既廣。比見行者拜起易勞，懺悔禪法皆事攻削，余悉存舊。今之廣略既允，似可傳行。後賢無惑其二三焉。刊詳刪補，何嫌精措。時大中祥符八年太歲乙卯二月日序。（即宋真宗十八年。真宗凡五改元，大中祥符，乃其第三。）