觀點|書法不看星座，看五行

（ 1 ）、陰陽五行在「永」字八法中的表現從隋朝，智永大師總結首先發現「永」字八法以後，為人們對書法在唐朝的興盛發揮了很好的作用，讓人們對書法法度的研究開啟了新的智慧。但是，當今還有些書家認為「永」字八法就是書法的八個筆劃技巧，其實並非如此，正如當代書家胡抗美先生總結說「永字八法講的不是筆法，而是關於書法勢的原則」我們從「永」的筆劃看只有五筆，也並沒有一個完整的橫，也沒有一個完整的豎，講的是勢，不是形。 因此，末學認為其勢，即五行生剋規律的表現。「永」字 的首筆今人稱點，但智永大師則稱它「側」，因為點是一個靜止的，而側是表示運動的，向一邊傾斜之勢，這個傾斜給人們帶來運動的感覺，便是勢。第二筆 我們稱之為短橫或叫橫折，但智永大師則叫它為「勒」，因為勒是運動的，它表示在運動的過程中突然停止，再乘機而入，像將軍騎馬一樣，突然勒住韁繩，在書寫過程中，實際先快速寫短橫，在漸漸慢下，準備向下寫豎而增其勢。同理，後邊的幾種筆法亦復如是。因此說這些勢與五行法則是有聯繫的，「永」字八法理論蘊藏著五行理論。 「啄」，人們稱之為短撇，因為它的書寫特徵為快、狠，是動，就像鳥去啄食一樣，穩、准、狠，同時即是人們用斧子砍柴一樣，即金克木的相剋關係，在筆勢中的體現。「弩」，人們叫它豎，但八法中稱之為弩，它的比喻來自於弓，弓臂與弦的關係，是兩種力的對抗，防止我們把它寫得太直，很獃滯。張懷瓘說：「弩不能直，直則無力」，張旭認為：「弩過直而敗」，我們看到蛇在行走時，它總是彎曲而行，即彎勢強，生命力即強，當我們看到垂直掛在樹梢上的蛇，並是死蛇一條了。在五行理論中，弩為木，從勢的運動來分析，是水助生木了，因為一個很直的木棍是人們加工好的木料，且毫無生命力，只有大樹在生長旺盛時，帶著左右搖擺之勢，並且都有一定彎曲之勢，即水生木。「掠」，永字八法中的掠，今人稱它短撇，有時一掠而過，速度快，但長撇要加以一波三折的動作，即示現了不急不慢、不焦不燥。我們把這一個過程叫微波蕩漾的活水，來表示這一筆法。有人認為，寫字要心如止水、靜能生定、定能生慧，但事物總是辯證的。水靜到極處必腐，而成為一潭死水，沒有了生命力，不可取，而一波三折的水才是生生不息的，這一掠，表達了書家的內心像水底一樣沉穩，外表則像水面的微波，飄灑迷人。「趯」，今人所描述的鉤，智永大師為何叫「趯」呢，從文字的意義不難看出，趯是動詞，指跳躍，在書法中，由右向左平出造勢的方法，只有完成這一動作後的線條叫做鉤。在向左趯以前，要儲存一種力量，叫勢，這個動作即是木生火的過程，木生火一般都是摩擦起火，如現在的火柴，摩擦生火，過去的鑽木取火、火石取火都是「趯「而生火，有時可燃性溶液起火或爆炸，也是分子在交替運動後引起的燃燒。但在趯的過程中，要恰到好處，力大鉤太長而不渾厚，力小則鉤太短，獃滯，像劃火柴時，力大則斷，力小則不得生火，因此，趯是五行學說中木生火這一相生關係的體現。「桀」，永字八法中稱為桀，又叫波桀。波是平捺或卧捺；桀的意義是沉重、穩重、殘酷即出手要狠，是一種勢的表現，它們的外形有時像一把刀，具有殘酷感，而長捺上往往載一個完整的漢字或部首，組成一個完整的字，有厚德載物之意。由此可見，五行學說中的土表示桀。足以說明土有包容之意。平坦的大地有沉重、穩實之感。險阻的高山、叢嶺不是有殘酷之勢嗎？為何智永大師在一個「永」字中能悟出八法來呢？這不是偶然的，我們知道文字在五行中的劃分是根據字義和字形來確定的。從「永」字的字形就有三種不同屬性：1.屬水（有水的結構）2.屬木（具備 ━ ┃ / 的結構）3.屬火（具備 、ノ / 的結構）（從字義上來看）4.屬土（永久、永恆、永遠，萬物最終歸於土）5.屬金（永固）由此可見，「永」字正具備了五行中的全部屬性。（ 2 ）、 五行學說在字體、字義，書法工具中的體現1.字體：真、草、隸、篆、行首先「篆書」屬土，因為甲骨文是中國文字的起源，完全是篆體，土生萬物，又因為是人們所刻，所以，五行中用土來表現篆體，用金克木的相剋關係來體現了篆體。古代甲骨文和現在的楷書是金，因為楷書莊重、誠懇 ，字形稜角分明，近似於大刀長矛。「行書」屬水，因為行書從字形，章法看都像行雲、流水，又因為行書是每個書家必修的課程，就像人們離不開水一樣。「隸書」屬木，從章法看，不連寫，單獨的，就像樹木一樣，它既不像行書那樣嬌柔，也不像楷書那樣堅韌，但它像生命力很強的大樹，有時像造型美觀的木製傢具。「草書」屬火，從書家的心情分析，有一點火氣，線條有時像閃電之火花，動作像囂雷之勢，字形有時像奧運健兒，舞動的火炬，但是小大相濟才符合書法法則，用一顆平常心去揮毫筆墨，火即是水！古人張旭懷素的狂草，火氣有個七，八分，但讓人感到的卻是冬天裡的溫暖，並非酷夏的炎熱。（ 3 ）、五行的生克規律在漢字中的體現我們用一個「滅」字來分析一下五行學說的原理「滅」，是消滅之意，它的繁體字應該為「滅」在唐代的經文翻譯中就出現得很多，說明「滅」在古代就應用很廣泛。先看簡體的「滅」聯想到七十年代以前，人們生活中所用的煤油燈，要熄滅，就用嘴一吹即可，哪個火上有一橫就是讓我們一吹即滅了。可是「滅」字的意義甚多。當人們要滅大火時，並非如此簡單了。首先，三點水即表示用很多的水，不是兩點水，「廠」表示一個廠房起火，「戈」是金屬的槍，預告人們要滅大火，必須用水槍來滅之。這個滅火過程即是五行生剋原理的具體表現，「金生水，水克火」，古人的智慧是何等超人啊，「滅」字簡直就是一輛消防車。（ 4 ）、五行在書法工具中的體現古代人們把書法工具稱為文房四寶，今人變成了文房五寶之說，筆、墨、紙、硯、泥。「筆桿」屬木，有人說，假如我們用金屬的筆桿，還屬木嗎？當然，因為金此時以用木的形式而存在並且發揮其功能，筆桿就像斧子、鏢槍的木柄一樣。「筆鋒（頭）」屬金，有人說它是獸毛製作而成的，為何稱為金呢？因為它所產生的線條效果，似鋼針、鐵條，當然屬於金。又人們為何稱之為中鋒、側鋒、偏鋒、逆峰、藏鋒行筆呢，而不稱之為中毛，側毛呢？鋒的字義也是金的範疇。「墨汁」屬水，因為具備了水的功能，就是磨得墨也是土以水的形式而存在。「印泥」屬火，它予以畫龍點睛，雖不足方寸，但起到助昇陽之火，促使章法陰陽平衡。「紙張」應為土，故此有人要說，紙本來是木加工而成，為何稱之為土？因為五行屬性並非它本身是什麼物質，此時，木以土的功能和方式而存在，古人說：「樹枝為筆，大地為紙，河為硯為，水為墨，任你去潑毫吧」!筆鋒沾墨時，金生水；筆墨入紙時，土克水；書法的過程即是五行生剋變化的過程，一生一克，留下的筆跡即是生克變化的效果，土克水的力量就是書法者功底在紙上的反映！陰陽思想在書法、墨法、筆法章法中的體現。近代書家教授，金開誠在《書法藝術集》中談了五個思想，其中第一個即是「陰陽五行「思想，他說：「陰陽思想表現了極為豐富的、生動的樸素辨證法，這個思想滲透到中國文化各個領域，書法也不例外，由此而派生於中國書法藝術的辨證法的各個範疇。如：里外、虛實、大小、粗細、濃淡、方圓、奇正、向背、順逆、呼應，剛柔、疏密、巧拙等，要求創作者能處理好，使陰陽互動，生生不息，從而達到和諧。我們的筆揮即有了，提、按、頓、挫、行、縱等動作，這些動作受其心主宰心情，陽氣重，字外拓，陰氣重，字內壓，陽氣重，字剛，陰氣重，字則柔，在陰陽平衡時，才達到剛柔相濟，大小相錯之類。初唐的孫傑庭的《書普》中，提到「五乖五合」之說，即「五乖」時，不適合創作，五合時才是創作的最佳狀態，陰陽平衡，天人合一時，才能更好的發揮書法性趣。（ 5 ）、陰陽五行在幅式中的體現幅式大致分為：長方、斗方、條屏、圓形、扁形、中堂等。長方，斗方，屬土，因為它是從碑刻墓誌中演變而來的，古代人一直認為天圓地方，故為土；條屏，中堂，屬木，因為條屏是由三國時期的竹利，簡牘演變而來；圓形，屬火，因它是根據太陽為圓形而產生了該章法的載體；扁形，屬金，因為當我們把扇子打開後，扁形的扇子為三角形，當幾幅扇形作品同時掛在一起時，則呈水了。由此書法的幅式也完全來源於自然，豐富了書法極美的味道。用墨的過程也是五行不斷變化的過程，沾一次墨，寫幾個字或者更多字時，水在開始時最多到最後的最少，乃至出現飛白，當出現飛白時，墨則是火，再去連續不斷地書寫，即是水、土、木、金、火的連續循環，而至完成全部過程，恰恰是水被土所克、土被木所克，後者克制前者，這又與中國書法的發展史是同步的，自從有了中國書法，大書家皆為後者推翻前者，先破後立，在不斷地擬制中繼承與發展。（ 6　）、五行學說在對書法審美作用中的表現書法藝術的審美標準，歷來都是眾說紛紜，是根據各人的審美觀去下定義的，但總體上有四條標準時一致公認的，換言之，達不到此標準不能稱之美，而只能說：「該作品你喜歡」。力強、氣厚、勢活、味富。一幅作品具備以上四條，併產生了具有生命力存在的方式和固有的屬性，如果欣賞者還未明白審美的是個要求標準去評書法，那就是劇院門外看戲—外行評內行，像不知酸甜苦辣的人去品嘗廚藝一樣。我們來看看這四個審美標準與五行說法有什麼聯繫。① 力強，即功底、功力，所謂功力，即是筆鋒在運動過程中與紙面形成的摩擦力，這個摩擦力大而滯，走的速度快而不滑，慢而不澀，才顯示出動力，上文水了，即水與土之間的克與反克產生的效果而留下墨跡，克與反克的力度越大，線條質量即越好；② 氣厚，立體感強，剛柔相濟，行重中要運氣，且連貫，讓線條產生渾厚的立體感。佛家認為：生命存在於呼吸之間轉換氣的重要，書法亦復如是，如書法拾取了氣，就跟畫家畫死魚一樣，所謂剛柔相濟，即時硬時軟變化無窮，不斷的變化運動，產生很強的立體感；　氣厚還包括人在內的宇宙空間特徵「立體美」。那麼，氣厚與五行學說又是怎樣的聯繫呢？以上我們得出的結論，五行不是完全代表實際的金、木、水、火、土，而是表示一個物質在某個條件下存在的方式而已，鞋子的過程為土克水，克與反克的過程，在書寫的過程中墨為水，紙為土。　但是，當線條形成並乾燥後，此時的線條，筆跡為木，而不是水了，這是五行不斷互相轉換的過程。有人說：線條像鋼針、鐵條，這也是金以木得形式存在而行，既然是木，才會有立體感，水在乾燥後即消失得無影無蹤了。　因此，要讓木質有立體感，就必須讓水生木，在同一時間和同一速度下寫字且行筆，紙吸得墨越多，此時線條的立體感越強，即氣厚乃水生木業。③勢活，即多變的運動勢態，也就是說運動趨勢。在物理學中，勢能轉成動能，在書法中勢態越強就越體現運動狀態，也就越能表現作品的生命力。正如何應輝書家說的，筆勢的生動變化，不僅是造成書法美基本條件，更因為生動勢態有節律，才表達運動狀態。　那麼，勢活在五行中怎樣理解呢？首先，勢活是表現一個準備運動，但沒有運動的狀態，要有一個助它的力量才能運動，，剛才說氣厚是水生木的過程，那麼勢活即是木生火的過程，為什麼這樣說呢，由於水生木，木才能生火，火是動態。同樣，書法中的勢即線條、起筆、收筆的微妙變化及連帶動作的微細線條的顯示，即為運動趨勢，而這個微妙的顯示正是線條木的全部分，即木多生火，綜上所述，勢活是氣厚的繼續發展過程，只有在達到氣厚才能完成勢活，即水生木、木生火的五行學說。③ 味富，即味道豐富，如達到了以上三條標準後，在章法結字法及其創作上力求變化，個性突出，學古人而不泥古，就是味富。　書法的運動過程實際上即陰陽五行時刻在互生、互克、互助、互制、互轉的運動過程，只有把創作書法藝術與大自然宇宙法則規律結合起來，才能達到味富，達到統一的整體美，正如中國書法院曾翔老師說的：「一個筆劃是一個人，一個字是一個家庭，一行字是一個整體，一幅作品是一個社會」。我們只有按照個人家庭，整體，社會的關係，才能讓社會和諧，才能完成一幅符合當代社會發展的藝術佳作！
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