關於五行
木特性概括：升發、條達特性解說：古人稱「木曰曲直」。曲直，實際上是指樹木的生長形態，都是枝幹曲直，向上向外周舒展。因而引申為凡具有生長、升發、條達、舒暢等作用或性質的事物，均屬於木。火特性概括：炎熱、向上特性解說：古人稱「火曰炎上」。炎上，是指燃燒之火，其性溫熱，其焰上升，因而引申為凡具有溫熱、升騰作用或性質的事物，均屬於火。土特性概括：長養、化育特性解說：古人稱「土爰稼穡」。稼穡，是指土有播種和收穫農作物的作用，因而引申為凡具有生化、養育、承載、受納作用或性質的事物，均歸屬於土。故中醫學有「土載四行」、「萬物土中生」、「萬物土中滅」和「土為萬物之母」的說法。金特性概括：清肅、斂降特性解說：古人稱「金曰從革」。從革，其本義是指金的可熔鑄變革特性。但滲透於中醫學之後，則演變引申為凡具有清潔、肅降、收斂等作用或性質的事物，均屬於金。水特性概括： 滋潤、下走特性解說：古人稱「水曰潤下」。潤下，指水性濕潤，由上向下流行，因而引申為凡具有寒涼、滋潤、向下運行等作用或性質的事物，均屬於水。五行屬性的比喻規律五行屬性的比喻規律關於五行屬性，我們可以發現，五行屬性的比喻都是兩兩相對，而且陰陽分明、始終一貫而富於變化。例如甲子、乙丑與甲午、乙未相對(都含甲、乙)，海中金與沙中金，有水有土，互相對稱，陰陽也很分明；壬寅、癸卯與壬申、癸酉相對，金箔金與劍鋒金，寅卯在五行中屬金，申酉在五行中屬木，金木分明，剛與柔也有分別。庚辰、辛巳與庚戌、辛亥相對，白蠟金對釵釧金，辰巳、戌亥與八卦的糞、乾相配，它們的形體，顏色都各不相同。
壬子、癸丑與壬午、癸未相對，桑拓木對楊柳木，一個彎曲一個柔弱，形體與性質都有區別。庚寅、辛卯與庚申、辛酉相對，松柏木對石榴木，一個堅強一個味苦，性質與品味不相同；戊辰、己巳與戊戌、己亥相對，大林木對平地木，一個繁盛一個衰敗，辰巳、戌亥與八卦的糞、乾二卦相配，方位也不同。五行屬性的比喻戊子、己丑與戊午、己未相對，霹靂火對天上火，雷霆火猛，天火如鞭子飛舞，照徹天空，日月同光。丙寅、丁卯與丙申、丁酉相對，爐中火對山下火，護中火火勢旺盛，有木相助(申酉在五行中屬木)，但又有金相阻(寅卯在五行中屬金)。甲辰、乙巳與甲戌、乙亥相對，覆燈火對山頭火，它們都是火光較弱，俱怕風吹。庚子、辛丑與庚午、辛未相對，壁上土對路旁土，形體分別而又有所依賴，五行好像死和生一樣，性質不同卻又密切聯繫。戊寅、己卯與戊申、己酉相對，城頭土對大驛土，可以說是佔據了東南西北，坤良的位置正好在一起(寅卯在八卦中屬良，申酉在八卦中屬坤)。丙辰、丁巳與丙戌、丁亥相對，沙中土對屋上土，沙中土濕潤，屋上土乾爽，一干一濕，相互補充，變化不斷。五行屬性干支五行相配的含義是講人的旺相生死，無論是眼前的事還是對未來的預測，都離不開金、木、水、火、土。用干支和五行相配，結果便陰陽分明，洞悟人生萬事。當然，這些比喻也有不少牽強附會的地方，我們應有所批判地加以對待。以上就是五行屬性的比喻規律。事物五行屬性分類表事物五行屬性分類表事物五行屬性分類金木水火土方向西東北南中時序秋春冬夏長夏五氣燥風寒泠濕事物發展的過程收生藏長化臟器肺肝腎心脾腑器腸膽膀胱小腸胃五竅鼻目耳舌口體質皮毛筋骨脈肉情志憂怒恐喜思顏色白青黑赤黃味道辛酸咸苦甘演奏的樂音商角羽征宮人的聲音哭呼呻笑歌以上就是如何將事物按照五行金木水火土進行分類的。世間萬物的陰陽五行屬性和五行歸類世間萬物的陰陽五行屬性和五行歸類陰陽五行學說認為，世界是由具有木、火、土、金、水五種屬性的物質所構成的，世間萬物皆具有陰陽五行屬性。所以，世界上的萬物或現象都可以根據「五行」的屬性歸類如：
一年可以分為春、夏、長夏、秋、冬「五季」；氣候變化可以分成風、署，濕燥、寒「五氣，」；方位可以分為東、南、中、西、北「五方」；顏色可以分為蒼(青)、赤(紅)、黃、白、黑「五色』；生物的生命過程可以分為生、長、化、收、藏「五化」；陰陽五行學中將氣味可以分為酸、苦、甘、辛、咸「五味」；一天可以分為平旦、日中、日西、合夜、夜半「五時」；人體有肝、心、脾、肺、腎「五臟」；膽、小腸、胃、大腸、膀胱「五腑」；筋、脈、肌肉、皮毛、骨「五體」；目、舌、口、鼻、耳「五官」；魂、神、意、魄、志「五神」；怒、喜、思、悲、恐『五志』等。「陰陽五行學」早在中國古代就被廣泛應用，如中醫五行相生、時辰五行相生、五行相生配對法等。以上的五季、五氣、五化以及人體上的五臟、五官等，都可以通過屬性類比的方法而歸屬木、火、土、金、水五類之中如木有生髮的特性，而春季為草木萌發，是生長周期的開始，生機勃勃，故春屬木類；草木萌發，大地返青，故青色屬木；我國東方臨海，風調雨順，氣候溫暖潮濕，適宜植物的生長，故東方屬木；生是生長過程的開始，生機旺盛，故生屬木：果實未熟之前，其味多酸，故酸屬木；平旦是一日的開始，太陽是從東方升起，是陽氣升發之時，故平旦屬木通過這樣推理演繹，進行類比，把春、風、青、東方、生，酸、平旦等歸屬於木類結合到人體，肝臟的功能以疏泄氣機為特點，性喜條達，故屬於木膽與肝為表裡，膽附於肝；肝主筋，筋賴肝養；肝開竅於目，肝氣和則目能辨黑白；肝藏瑰：肝主怒所以在人體中，把肝、膽、筋目、魂、怒等歸屬木類。人和事物五行屬性歸類表宇宙間的事物種類繁多，但均可以對五行屬性進行歸納分類，關五運六氣的一些事物，以取類比象的形式，按照五行屬性，歸納列表於下，如表1所示。
事物五行屬性歸類表┌────────┬──┬──┬──┬──┬──┐│ │木 │火 │土 │金 │水 │├───┬────┼──┼──┼──┼──┼──┤│自 │時令 │春 │夏 │長夏│秋 │冬 ││然 ├────┼──┼──┼──┼──┼──┤│界 │發展過程│生 │長 │化 │收 │藏 ││ ├────┼──┼──┼──┼──┼──┤│ │氣候 │風 │暑 │濕} │燥 │寒 ││ ├────┼──┼──┼──┼──┼──┤│ │方位 │東 │南 │中 │西 │北 ││ ├────┼──┼──┼──┼──┼──┤│ │時間 │平旦│日中│日西│日人│夜半││ ├────┼──┼──┼──┼──┼──┤│ │五音 │角 │征 │宮 │商 │羽 ││ ├────┼──┼──┼──┼──┼──┤│ │天干 │甲乙│丙丁│戊己│庚辛│壬癸││ ├────┼──┼──┼──┼──┼──┤│ │地支 │寅卯│巳午│辰未│申酉│亥子││ │ │ │ │戌丑│ │ ││ ├────┼──┼──┼──┼──┼──┤│ │五色 │青 │赤 │黃 │白 │黑 ││ ├────┼──┼──┼──┼──┼──┤│ │五味 │酸 │苦 │甘 │辛 │咸 │├───┼────┼──┼──┼──┼──┼──┤│人體·│臟 │肝 │心 │脾 │肺 │腎 ││ │ │ │心包│ │ │ ││ ├────┼──┼──┼──┼──┼──┤│ │腑 │膽 │小腸│胃 │大腸│膀骯││ │ │ │三燃│ │ │ │└───┴────┴──┴──┴──┴──┴──┘通過上表，我們可以清楚地了解到五行不僅應用於陰陽五行八卦、五行八字還應用於中醫陰陽五行等。五行的旺相休囚死表（四時五行對照表）五行的旺相休囚死表（四時五行對照表）五行木 春旺、冬相、夏休、四季囚、秋死五行火 夏旺、春相、四季休、秋囚、冬死五行土 四季旺、夏相、秋休、冬囚、春死五行金 秋旺、四季相、春囚、夏死、冬休五行水 冬旺、四季死、春休、夏囚、秋相
按照上面的概括，我們可以看出五行旺相休囚死如下規律:當令的旺，我生的相，生我的休，克我的囚，我克的死。比如用木示例，春天是木當令的季節，所以木旺;火是木生出來的，所以火相。水如同生木的母親，現在木已長成旺盛之勢，母親便可退居一旁，所以水休;春木旺盛，金已無力克伐，所以靠邊站而金囚。土是木所克的，現在木既當令，氣勢強旺，所以土死。五行旺相休囚死在具體應用中，一個人如果春天出生，八字中以木為主的，就是當令得時，八字中以金為主的，就是被囚而不得時了。其他以此類推。為了便於觀照，反過來以五行為主線，分別把它們處在四季旺相休囚死狀態括。五行與四季之間的關係五行與四季之間的關係術士還強調五行與四季及人的關係，認為春 天出生的人，木旺盛，火次旺，水休息，金衰 落，土死亡。所謂死亡，並不是說喪身，而是 指生命精力處於最低谷；所謂旺盛，指精力最 充沛，盛，又稱為相。根據這個旺衰觀念，術 士認為，每到春天，屬木命的人盛，火命的人 旺，水命的人休，金命的人衰，土命的人死。 盛、旺、休、衰、死，只是表示事物的一種狀況，是方術的代號。
五行與四季的關係可以用下圖表示:春木旺火相水休金囚土死夏火旺土相木休水囚金死秋金旺水相土休火囚木死冬水旺木相金休土囚火死四季土旺金相火休木囚水死四季與五行興衰循環的過程四季與五行興衰循環的過程四季與五行相配，春溫、夏熱、秋清、冬寒。寒凝不可居陰極，暑熱不可居陽極五行在四季有生衰變化，以生為吉。
四季與五行興衰循環的過程：木——東方青帝之神，為仁。仁者生，生 者圓。萬物非時不生，觀星非時不驗，因其時 令，察其盛衰，則知變化。春令之木漸有長生 之象。木與太陽同宮名為向陽花木，必然早占 鰲頭。夏令之木根燥葉干，喜水濟。秋令之木 氣脈已虛，冬令之木折窮之極。四季與五行興衰循環的過程：火——南方赤帝之神，為禮。禮者齊，齊 者平。春令之火寒氣未消。火本酷烈，逢木慈 仁，以善化惡，以剛制柔。夏令之火逢土有 救，能破水李之氣。秋令之火，宜借水以濟其 盛，使剛柔變化。冬令之火氣脈已虛，如有一 木飛來泄水之氣則健。四季與五行興衰循環的過程：土——中央黃帝之神，為信。信者誠蓄誠 者直。土居五行之中，有養育之權。春令之土喜火，不宜與水孛交會。復令之土喜水。秋令 之土不宜火燥。冬令之土喜木火相助四季與五行興衰循環的過程：金——西方白帝之神，為義。義者成，成 署方。春令之金不怕火，借火成形，性柔體 弱。復令之釜不宜生水。秋令之金喜水，金白 水淸。木盛則金鈍而費力，土盛則金埋而少光 輝.水盛則體寒，火盛則體掏榕、金盛則太剛 而折，五行以中和為責。冬令之金忌水。四季與五行興衰循環的過程：水——北方黑帝之神，為智。智者謀，謀 者重。水為天地之血脈，能長養萬物。春令之 水喜木，復令之水得土為奇。秋令之水忌火 克，冬令之水得火為上。五行的特性和屬性簡單分析五行中金的特性、屬性金主義。金日「從革」，從者，順從、服從也，革者、變革、改革，故金具有能柔能剛、延展、變革、肅殺的特性。金:其性剛，其性烈。
五行中木的特性、屬性木主仁。木日「曲直」，曲者，屈也，直者，伸也，故木有能屈能伸之性，木納水土之氣，可生長發育，故木又具有生髮向上修長的柔和、仁慈之性。木:其性直，其性和。五行中水的特性、屬性水主智。水日「潤下」，潤者，濕潤也，下者，向下也，故水具有滋潤向下，鑽研掩藏的特性。水:其性聰、其性善。五行中火的特性、屬性火主禮。火日「炎上」，炎者，熱也，上者，向上也，故火有發熱溫暖，向上之性，火具有驅寒保溫之功，鍛煉金屬之能。火:其性急，其性恭。五行中土的特性、屬性土主信。土是「稼稿」，播種為稼，收穫為穡，土具有載物，生化藏納之能，故土載四方，為萬物之母，具貢獻厚重之性。土:其性重，其情厚。陰陽五行屬性代表什麼陰陽五行屬性代表什麼顯然，秦漢之際，陰陽五行說已日臻完善。陰陽五行屬性在本質上是一種關於事物之間普遍聯繫的學說。陰陽著重於事物部具有相反屬性的兩個方面的對立和統一，由此揭示事物發生和變化的原因。五行則側重於亊物的分類及其屬性的關係系統，有利於揭示事物內部結構和相互關係。
有了陰陽五行這樣的思維模式和理論工具，在當時海內大一統的政治需要和天人合一的社會思潮影響下，學者們紛紛去構建自己龐大的統一的宇宙圖式。陰陽五行屬性，比起齊國稷下學派的《管子》的自然界體系來說，戰國末的《呂氏春秋》中的《十二紀》已蔚為大觀。它根據人法天的思想，以陰陽五行為基礎，為自然變化和社會活動編製了一個無所不包的龐大體系。這個體系就是以四時十二紀(時間）為框架的宇宙圖式。其中涉及天、地、人三方面十多項事物，包括農事(生產活動）祭祀(宗教活動)和政令(政治活動）。作者認為它們彼此關聯，相互配合，皆以陰陽的消長、季節的變換而相應地發生變化。因此，首先把五行跟四時配合起來。在作者看來，季節的變化是照著五行相生的次序進行的。這裡出現了個矛盾，季節只有四時，不成其為五。怎麼辦？作者便將五行中的土安排在季夏之末，「其位中央」,「其數五」。土雖不佔一個整月，卻處於了五行的中心地位。五行特性，五行各有怎樣的特徵？五行各有怎樣的特徵？五行特性是古人在長期的生活和生產實踐中，對木、火、土、金、水五種物質的直觀觀 察和樸素認識的基礎上，不斷進行抽象概括而 逐漸形成的理性概念。
五行水的特性：古人稱「水曰潤下」。潤，濕 潤；下，向下。水具有滋潤、下行、寒涼、閉 藏的特性。凡具有這類特性的事物或現象都可歸屬於「水」。五行火的特性：古人稱「火曰炎上」。炎，熱 也；上，向上。火具有溫熱、上升的特性。火 代表生髮力童的升華，光輝而熱力的性能。凡 具有溫熱、升騰、茂盛性能的事物或現象，均 可歸屬於「火」。五行木的特性：古人稱「木曰曲直"。曲，屈也；直，伸也。木具有能屈能伸.生長、升發、 條達、舒暢的特性。木代表生髮力量的性能.標 示宇宙萬物具有生生不息的功能。凡具有這類特 性的事物或現象，都可歸屬於「木」。五行金的特性：古人稱「金曰從革」。從，順 從；革，變革、改革。金具有清潔、肅降、收 斂的特性。凡具有這類性能的事物或現象，均可歸屬於「金」。五行土的特性：占人稱「土爰稼檣」。春種曰稼，秋收曰穡，指農作物的播種和收穫。土具 有生化、承載、受納的特性，故稱土載四行， 為萬物之母。土具生生之義，為世界萬物和人 類生存之本。凡具有生化，承載、受納性能的 事物或現象，皆歸屬於「土」。概述五行學說的起源概述五行學說的起源關於五行學說的起源，一直有很多觀點。最流 行的觀點出自《尚書·洪範》，其中認為人們將 自然界中具有類似屬性的事物抽象概括，歸入 五行，再用五行解釋事物的變化，最終發展為—種學說即五行學說。
關於五行學說的起源另一種觀點認為五行與《易經》的陰陽學說有關。也有觀點認為五行源自河圖、洛書中 的天地生成數口訣：「天一生水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木，地八成之；地 四生金，天九成之；天五生土，地十成之。」《黃帝內經·素問·陰陽應象大論》則對五行學說的起源認 為：「東方生風，風生木」；「南方生熱，熱 生火」，「中央生濕，濕生土」，「西方生 燥，燥生金」，「北方生寒，寒生水」，方位 之氣產生五行。五行與人的性情有著怎樣關係？五行與人的性情有著怎樣關係呢？五行命理中對於五行與人的性情有這樣的記載：
以《淵海子平》為形成標誌的傳統命理學的標準模塑，有了干支喻象和十神符號兩種不同層面上的分析手段，便從各個方面去探求如何對個人命運作出較系統的描寫了。古希臘哲學家赫拉克里特說：性格決定命運。因此，要探索人的命運，自然要從分析其性格開始。在我們先人的眼裡，人的性格或「性情」不是孤立存在的，它是跟人本 身的先天體質，跟人所處的外界環境有著密切的聯繫。早在先秦時代，人們就注意觀察不同個體具有的內在的差異性。《黃帝內經》曾從體質的角度，運用陰陽五行學說，結合人體膚色、體形、稟性、態度以及對自然外界變化的適應能力等方面的特徵，同時又聯繫不同地域的自然生態環境，歸納出木、火、土、金、水五種不同體質的類型。《靈樞*陰陽二十五人》中有以下大致的分類：《靈柩》五行體質分類木形，象東方地區的人；膚色：倉色；體形：小頭，長面，大肩，背直，身小，手足好。稟性：有才，勞心，少力，多優，勞於事。時令適應能力：能春夏，不能秋冬。火形，象南方地區的人；膚色：赤色；體形：肩寬、銳面（面瘦），小頭，好肩背髀腹，小手足，行地安，疾心，行搖，肩背肉滿。稟性：有氣，輕財，少信，多慮， 見事明，好顏，急心。時令適應能力：難春夏，不能秋冬。土形，象中央地區的人；膚色：黃色；體形：畫面，大頭，美肩背，大腹，美股脛，小手足，多肉，上下相稱，行安地， 舉足淳。稟性：安心，好利人，不喜權勢，善附人也。時令適應能力：能秋冬，不能春夏。金形，象西方地區的人；膚色：白色；體形：方面，小頭，小肩背，小腹，小手足，如骨發踵外，骨輕（骨如生在足踵 外面，行動輕快）；稟性：身淸廉，急性靜桿，善為吏；時令適應能力：能秋冬，不能春夏。水形，象北方地區的人；膚色：黑色；體形：面不平，大頭，廉頤（廣頤），小肩，大腹，動手足，發行搖身，下尻長背，延延然；稟性：不敬畏，善欺紿人，戳死；時令適應能力：能秋冬，不能春夏。在此基礎上，《靈樞*陰陽二十五人》篇中又進一步將每一類型推演為五類，共二十五種體質類型。到了兩漢氣稟說盛行後，對人的性格的解說，就跟自然稟氣連在一起了。蕭吉的《五行大義》說：人者，天地之心，五行之端，是以稟天地五行之氣而生，為萬物之主，配二儀以為三材。然受氣者，各有多少。受木氣多者，其性勁直而懷仁；受火氣多者，其性猛烈而尚禮;受土氣多者，其性寬和而有信;受金氣多者，其性剛斷而含義；受水氣多者，其性 沉穩而多智.五氣湊合,共成其身。氣若清睿，則其人精俊爽如也;昏濁則其人愚頑。這裡明確指出，五行木、火、土、金、水各氣都有自己獨特的性格特徵，而「五氣湊合」是構成個人稟性的基礎。因此，早期命理著作《李虛中命書》，就嘗試從五行及其組合的狀況，對個體性情作出較系統的描寫：水得水多，則沉潛伏溺，小巧多權，苗而不秀，聲譽汪洋水得火多，則崇禮貪饕，自恃深慮多憂，猛斷後悔，水得木多，則流而不止，執志反柔，臨事汗漫，奢儉失中。水得金多，則本末常安，多得資援，好義不實，智大多淫，智勝義負，則性靈強。水得土多，則沉靜執塞，內利外鈍，忍妒多恨，信義無決。火得火多，則崇禮義泊，明外昏內，自華而儉，既旺即已，不可速達。火得木多，則自恃威福，聰明志懦，動思依輔，靜則志明，好辨是非。火得金多，則志不自勝，好辯而剛義失中，直而招謗。火得土多，則立用沉密，利害敢為，言清行濁，執不通變，火得水多，則為德不均，巧而忘禮，多易多難，梳取艱險，計深反害。木得木多，則柔懦泛交，曲直自循，多學不實，聰明華潔。木得金多，則克制憔悴，剛而無斷，靜思悔動，譽義不常。木得土多，則取捨自信，華而不奢，體柔伏剛，言必鑒人，智不自勝。木得水多，則漂流不定，言行相違，處吉不寧，趨時委屈。木得火多，則馳騁聰明，好學不切，禮繁義亂，明他害己，善惡決發。金得金多，則剛直尚勇，見義必為，過不自知，忘仁妤義，思禮好勝。金得木多，則辯分曲直，利害兼資，置德懷忿，朋友失義。金得火多，則口才辯利，好禮忘義，動止寬厚，中心鄙吝。金得水多，則計慮不深，為人無恩，臨事齷齪，或是或非。金得土多，則失中有成，口儉心慈，作為暗昧，多處嫌疑。土得土多，則重厚藏密，守信容物，或招毀謗，恩害敢為。土得金多，則信而好義，剛而多躁，不能持重，庶事無容。土得木多，則形勞志大，雜好狂徒，用柔爽信，曲直黨情。土得火多，則施義忘親，外明少斷,奢儉失中，好禮口惠。土得水多，則貪功好進泛順伏機，志善若昏，愛惡無義。誠能以此更分輕重，明作為之性情。消息盈虛，依於禍福，然後為能言以前五行多寡，論性情而復退禍福。詳解五行與天干地支之間的關係詳解五行與天干地支之間的關係五行干支學說是八字命理中必不可少的一項內容，那麼五行干支學說中五行與干支之間有這怎樣的關係呢？下面八字顧問為您詳細介紹下五行與干支之間的內容。
五行干支學說中五行者，木、火、土、金、水。五行並非五種物質，而是五種氣狀態與性質，即者五氣。《滴天髓》地道言：「坤元合德機緘通，五氣偏全運吉凶」。五氣者木、火、土、金、水之氣也。不用訓詁去考證五行到底是誰提出的，應該意識到五行的出現使我們更能準確地把握認識陰陽的運動狀態。《子平真詮》開篇言：「天地之間，一氣而已，惟有動靜，遂分陰陽。有老少，遂分四相。老者極動極靜之時，是以太陽太陰；少者初動初靜之際，是為少陰少陽。有是四相，而五行具於其中矣。水者太陰也；火者，太陽也；木者，少陽也；金者，少陰也；土者陰陽老少，木、火、金、水沖氣所結也」。我們可以看出五行與四相、四氣相對呼應。四相、四氣、五行雖異名而同質。五行干支學說中五行出現後，干支系統的建立，使陰陽五行之氣的運動狀態，在每一個時間與空間上表現更具體。干者，天干也。甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十天干。支者地支也，子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二地支。天干動而不居，表示時間的隨時變化，地支靜而專，則表示空間與時間雙重關係。將干支與陰陽五行之氣相配合，則天干：甲、乙為木，性濕，相為春，少陽氣。丙、丁為火，性暖，相為夏，太陽氣。戊、己為土，性中，相為四孟月，四氣沖結。庚、辛為金，性燥，相為秋，少陰氣。壬、癸為水，性寒，相為冬，老陰氣。其中甲乙丙丁戊為陽，己庚辛壬癸為陰。五行干支學說中十二地支：寅、卯、辰為木，性濕，相為春，少陽氣。巳、午、未為火，性暖，相為夏，太陽氣。申、酉、戌為金，性燥，相為冬，少陰氣。亥、子、丑為水，性寒，相為冬，老陰氣。辰、未、戌、丑四孟之氣為沖結所成，可稱土。其中寅、卯、辰、巳、午、未春夏為陽，申、酉、戌、亥、子、丑秋冬為陰。通過以上的劃分就可以看出，陰陽二氣與五行干支之氣相乘相配，實為一體，先 天之氣與後天之時空均為同化。把五行干支還原到陰陽二氣之中，這樣以陰陽為法則， 五行干支為應用，則更能將事物的體用關係表達得完善致美。
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