《心經》講解（下）-北大哲學系教授魏常海

?國學韜略：點擊上方"國學韜略" 關注我們！

第四部分-妙用分：

是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識界。無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。無苦集滅道，無智亦無得。

前面講了本體，本體也是本質，本質是這個樣子，如果你領悟了這種本質，可以由體啟用，它有它的妙用，下面就是妙用分。其實妙用分我看講的也不光是用，它講的還是體。所謂妙用就是說，你前面所理解的緣起性空這個本體，那麼對下面一系列的問題會有一個更確切的領悟。

是故空中無色，無受想行識，

這就是我們前面反覆講的，色受想行識五蘊本質上是空的。「無」表達的不是完全沒有，表達的也是緣起性空，你不能執著這個東西，下面講的無，都是這個意思。離開對這個東西的一種錯誤的執著和一成不變的想法。即是講五蘊的緣起性空。

無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識界。

此處講十二處（十二入）、十八界都是緣起性空，六祖慧能曾立遺囑，要求後人學習三科。三科：佛教大小乘都承認的分類法，即把一切諸法分為五蘊、十二處（又稱十二入）、十八界。這是佛教中對於宇宙萬有的廣略不同的三種分類。十二處：即六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）和六塵（色、聲、香、味、觸、法）。亦即六種感覺器官及其相對的客觀對象。十八界：即六根、六塵以及由此而產生的六識（眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識）。

無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。

這幾句話在概括十二因緣，即：從無明開始，二行、三識、四名色、五六入、六觸、七受、八愛、九取、十有、十一生、十二老死，十二因緣都是緣起性空，所以說乃至無老死，無老死盡，每一個環節都是緣起性空。十二因緣不是說都沒有，緣起性空這個無不是根本沒有，它是緣起法，一旦覺悟，超脫之後，你就會離開生死，它是假法。因果報應有信仰的方面，也有事實的方面，因果是客觀事實。想想自己的所作所為，都是有因果規律的，一個人做的事情最後能否達到預想的目的，與思想是否正確都是有關係的，這就是因果法。佛教里講的業，業就是你過去所思、所想、所做、所為，它會對你後來有影響。業有兩種，一是個業，個人的業，講個人過去做的事情，你會得到相應的果報；一是共業，共同的業。一個集體，一個團隊，你的集體意識或者主流意識，主流做的事情怎麼樣，一定會影響你的團隊，今天做的從長遠看一定會帶來影響。佛教講的因果律是非常有道理的，三世信不信由你們，但是因果報應、因果律你們是一定要信的。什麼都不信是一定做不好事情的，馬克思主義也講因果律。佛教講你以後是好是壞，結果怎麼樣，不是外在的東西，主要是你自己，你自己可以決定你自己。儒家也有這種思想，孟子講禍福都是自己求得，《詩經》中有句話自求多福；《尚書太甲》中也說：天作孽,猶可違;自作孽,不可活。天作孽，天災，洪水、地震，將來地震也可以預報了，有天災了可以走了，躲開。但是自作孽，一定逃不掉。剛才講十二因緣緣起性空，不是說它沒有，人在沒有覺悟之前，沒有達到佛的境界之前，你在生死輪迴中就有因果報應，因果報應是存在的。十二因緣講有無明，然後……是因緣循環。

無無明，也就無無明盡，這裡面有個區別，不光是針對我們常人，它與小乘佛教也有區別，小乘佛教講有無明，小乘佛教講無明盡。小乘佛教有聲聞，有緣覺，緣覺是他體驗到十二因緣，因為人有無明，然後產生貪愛，貪愛之後就生生死死在那轉悠，緣覺有這點覺悟，覺悟之後覺得這是悲哀的，就去掉貪愛，去掉貪愛就能剋制無明，讓它起不來，起不來當然就超脫了。就可以達到無明盡，就可以到涅槃，小乘佛教是厭離生死，樂求涅槃。他追求的是無明盡，後面追求的是老死盡，沒有煩惱，脫離生死。大乘思想說無明和老死都是沒有根本覺悟的在轉悠，如果根本覺悟了就是緣起性空，這時候不是追求不是無明盡，老死盡，追求大慈大悲，普度眾生。生死即涅槃，煩惱即菩提，菩提及煩惱。《楞伽經》講兩種人不能成佛：一是斷了善根的人，一是菩薩一闡提，不是不能成佛，而是他不成佛，他追求的境界是自己不脫離生死，而是所有的人成佛後自己才成佛——地藏王菩薩。這是大乘佛教的思想。不是說你一個人擺脫生死，從此岸到彼岸，而是你要在現實中普渡眾生，人生下來幹什麼，如果都是緣起性空，人活著有什麼意義，人活著是有意義的，是你先覺悟，同時讓眾生與你一起覺悟，你承擔著這樣的責任，這就是你人生的使命，你的歷史使命和人生價值。大乘佛教不是很消極的東西，是非常積極的。

無苦集滅道，無智亦無得。

四諦：苦、集、滅、道，證悟四諦是聲聞境界，最高境界是羅漢果位，戒定慧，八證道都是解脫之道，都是追求離開生死，大乘認為真正的菩薩道這是不夠的。無智亦無得。的到最高的智慧不是另外得到的，所有的一切都是緣起性空，悟到了最高的智慧，也是本有的東西。通過修行把人人都有的東西顯現出來了。

以無所得故，菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅磐。三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。

修行的境界得到了什麼？因為有前面的無所得，所以才有這裡的有所得，證得了境界後，就可以心無掛礙，不會再去鑽牛角尖，就不怕什麼了也不會悲傷和焦慮了。遠離顛倒夢想，徹底了解這個世界緣起性空，人生是緣起性空的。究竟涅槃：達到最高境界，小乘聲聞覺是不究竟涅槃，他仍然有執著，執著涅盤和生死有區別，它是在生死之外求得一個涅槃。真正的涅槃是在這個世界上完全徹底的實現，就在做事情的當，你做這個事情的意義，就是讓人人達到最終覺悟，這才是究竟涅盤。所以說三世諸佛都是修行般若波羅蜜多而得以成佛的，證得無上正等正覺。緣起性空證悟不容易，真正達到心無掛礙，達到心裡什麼都沒有，說是說，但不容易做到，但還是要向這個方向努力，而且不是說一時做做就行了，我禪定的時候心無掛礙，等我出定的時候又有掛礙，還是不行。《金碧峰禪師的故事》（明朝朱元璋建新政權後，賜給五台山碧山寺方丈金碧峰禪師一個玉缽，禪師非常喜歡。金碧峰禪師自從開悟以後，能夠放下對其他諸緣的貪愛，唯獨對這個吃飯用的玉缽愛不釋手，每次要入定之前，一定要先仔細地把玉缽收好，然後才安心地進入禪定的境界。有一次，閻羅王因為他的世壽已終，準備把業報還清，便差幾個小鬼來捉拿禪師。金碧峰預知時至，想和閻羅王開個玩笑，就進入甚深禪定的境界里，心想， 看你閻羅王有什麼辦法。幾個小鬼左等右等，等了一天又一天，都捉拿不到金碧峰，眼看沒有辦法向閻羅王交差，就去請教土地公，請他幫忙想個計謀使金碧峰禪師出定。土地公想想，說道：「這位金碧峰禪師最喜歡他的玉缽，假如你們能夠想辦法拿到他的玉缽，他心裡挂念，就會出定了。」小鬼們一聽，就趕快找到禪師的玉缽，拚命地搖動它。禪師一聽到他的玉缽被搖得砰砰地響，心一急，趕快出定來搶救，小鬼們見他出定，就拍手笑道：「好啦！現在請你跟我們去見閻羅王吧！」金碧峰禪師一聽，了知一時的貪愛幾乎毀了他千古慧命，立刻把玉缽打碎，再次入定，並且留下一首偈曰：若人慾拿金碧峰，除非鐵鏈鎖虛空；虛空若能鎖得住，再來拿我金碧峰。當下進入了無住涅槃的境界。）

故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。

大神咒：神用莫測，神妙；

大明咒：所有黑暗的地方都能照到；

無上咒：沒有更高的咒了，至高無上；

無等等咒：無有可以與之類比，還有一種說是平等的，與佛平等。

故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：揭諦揭諦 波羅揭諦 波羅僧揭諦 菩提薩婆訶。

此句的意思：自度去，度他去，度到彼岸去，普度眾生到彼岸去，速疾成就證菩提

揭諦：普度眾生中度的意思。波羅揭諦：到彼岸去；波羅僧揭諦：普度眾生到彼岸去；菩提：無上最高的智慧，薩婆訶：速疾。

微信號：nbgxtl