第二十五談 中國人的序列符號——天干地支（下）

　第二十五談 中國人的序列符號——天干地支（下）　　干支不但可以表示時間，還可以用來表示空間。　　上一談里我們說過，為了便於「斗綱月建」，祖先將地面分成十二個方位，分別以十二地支表示。具體為：　　北方：正北為子；偏東為丑；偏西為亥　　南方：正南為午；偏東為巳；偏西為未　　東方：正東為卯；偏北為寅；偏南為辰　　西方：正西為酉；偏北為戌；偏南為申　　這就是用地支來表示地面方位的方法，直到今天我們仍在部分使用。比如說由於正北為子，正南為午，所以我們把經線也稱為子午線，把零度經線稱為本初子午線。　　天干也可以表示地面方位。具體如下：　　東：甲乙　　南：丙丁　　西：庚辛　　北：壬癸　　中央：戊己　　不僅如此，天干還能表示天空黃道上一周的方位。所謂黃道，就是太陽在地球上的周年視運動軌跡，即太陽在天空中穿行的視路徑的大圓。用天干代表黃道的東南西北四方和其標註地面四方是一樣的，不同之處在於戊和己。在標註地面時，戊己代表中央。但是在標註天空黃道時，戊代表西北方，稱為「天門」；己代表東南方，稱為「地戶」。《素問·五運行大論》有云：「所謂戊己分者，奎壁角軫，則天地之門戶也」。這裡面的「奎壁角軫」是二十八星宿里的四宿，我們順便來簡單解釋一下。　　我國古代天文學家以北極星為中心，把南中天沿黃道或天球赤道（地球赤道延伸到天上）所分布的一圈肉眼可見的恆星分成二十八組，叫做二十八星宿，東西南北四方各七宿。東方青龍七宿是角、亢、氐、房、心、尾、箕；北方玄武七宿是斗、牛、女、虛、危、室、壁；西方白虎七宿是奎、婁、胃、昴、畢、觜（音同「資」）、參（讀「深」）；南方朱雀七宿是井、鬼、柳、星、張、翼、軫（音同「診」）。　　這其中，「奎」是西方七宿里最靠北的，「壁」是北方七宿里最靠西的，此二者之間就是正西北方向，就是天干里「戊」所代表的西北向，即「天門」；「角」是東方七宿里最靠南的，「軫」是南方七宿里最靠東的，此二者之間就是正東南方向，就是天干里「己」所代表的東南向，即「地戶」。「天門地戶」的概念在傳統里使用的很廣泛，八卦、遁甲、中醫、風水、武術、星相等理論里都可以見到它們。雖然其含義會根據所在學科門類的不同而變化，但它們對應的天乾和方位均是和上述一致的。　　地支也可以表示天空黃道上一周的方位，而且更加簡單，即把黃道十二等分，每一等分各三十度均用地支來命名。不過各自表示的方位與地面不同，十二等分是依子、丑、寅、卯的順序由東至西排布的，這與日、月、五星的實際運行軌道是相反的。十二地支在表示天空方位時，被天文家稱作「十二辰」。　　用天干地支來表示時間和空間，這是它們比較實際的用途，亦是祖先創製這套序列符號系統的初衷。然而隨著中國傳統異文化，或者說神秘文化的領導理論——陰陽五行理論的確立，干支則又被賦予了陰陽和五行的屬性。　　天干為陽，地支為陰。就干支各自而言，它們按各自排列所在序數的奇偶來分陰陽，即奇數位為陽，偶數位為陰。這個我們在上一談里具體的介紹過了，我們不再贅述。現在我們來說說干支所配的五行及衍生概念。　　先來看看天干。　　甲為棟樑之木，乙為花果之木，均屬木。 　　丙為太陽之火，丁為燈燭之火，均屬火。 　　戊為城牆之土，己為田園之土，均屬土。 　　庚為斧鉞之金，辛為首飾之金，均屬金。 　　壬為江河之水，癸為雨露之水，均屬水。　　為什麼這樣劃分呢，說法莫衷一是。主流觀點一般有兩種。　　第一種觀點是按方位來解釋的。　　由於甲乙代表東方，所以其象為春。五行中木旺於春，所以甲乙屬木；　　丙丁代表南方，所以其象為夏。五行中火旺於夏，所以丙丁屬火；　　戊己代表中央，所以其象為長夏。五行中土旺於長夏，所以戊己屬土；　　庚辛代表西方，所以其象為秋。五行中金旺於秋，所以庚辛屬金；　　壬癸代表北方，所以其象為冬。五行中水旺於冬，所以壬癸屬水。　　第二種觀點認為干支的排列順序，都是按照自然規律的順序來產生的，並據此解釋的。這裡的自然規律是指陽氣的生、長、化、收、藏。這一說法源於《黃帝內經》，生、長、收、藏即生髮、生長、收斂、收藏四象，這四象全都有，就叫「化」。按照這個順序，十天干也正好兩個一組。　　甲乙為生，應春應木，所以甲乙屬木；丙丁為長，應夏應火，所以丙丁屬火；戊己為化，應長夏應土，所以戊己屬土；庚辛為收，應秋應金，所以庚辛屬金；壬癸為藏，應冬應水，所以壬癸屬水。　　這裡稍微解釋上述兩個觀點裡所提到的「長夏」。夏季之後有一個長夏，一般是指從立秋到秋分的時段，就是俗稱為「秋老虎」的那段時期。這個概念在中醫里廣泛使用。如著名明代大醫學家張景岳在其《景岳全書》里就說：「春應肝而養生，夏應心而養長，長夏應脾而變化，秋應肺而養收，冬應腎而養藏。」　　天干除了配五行，還有「化五運」的衍生概念。這裡的「化」就是衍生的意思了。天干化五運，即：甲己化土，乙庚化金，丙辛化水，丁壬化木，戊癸化火。對於此說法的解釋比較統一，通常都認為這是根據「正月建寅」而來的。　　我們上一談里說過，自西漢初年漢武帝下令修改曆法至今，我們一直沿用了夏朝以正月建寅為標準的作法，所以每年的正月都是寅月。　　由於甲己兩年的正月是丙寅月，丙屬火，而火生土，所以甲己化土；　　乙庚兩年的正月是戊寅月，戊屬土，而土生金，所以乙庚化金；　　丙辛兩年的正月是庚寅月，庚屬金，而金生水，所以丙辛化水；　　丁壬兩年的正月是壬寅月，壬屬水，而水生木，所以丁壬化木；　　戊癸兩年的正月是甲寅月，甲屬木，而木生火，所以戊癸化火。　　下面我們再來看看地支配五行。　　寅卯屬木，寅為陽木，卯為陰木； 　　巳午屬火，巳為陽火，午為陰火； 　　申酉屬金，申為陽金，酉為陰金； 　　子亥屬水，子為陽水，亥為陰水； 　　辰戌丑未均屬土，辰戌為陽土，丑未為陰土；其中未戌為干土，丑辰為濕土，干土者其中藏火，濕土者其中藏水。　　這種地支配五行的原因是源於「斗綱月建」。　　斗綱（即北鬥鬥柄）指向寅、卯位時為春季，木旺於春，所以寅卯屬木；　　斗綱指向巳、午位時為夏季，火旺於夏，所以巳午屬火；　　斗綱指向申、酉位時為秋季，金旺於秋，所以申酉屬金；　　斗綱指向子、亥位時為冬季，水旺於冬，所以子亥屬水；　　土生萬物，旺於四季。所以取四季之末辰、戌、丑、未為土旺之月，故而此四支屬土。　　同天干一樣，地支除了配五行也有衍生概念，即所謂的「地支化六氣」。　　所謂六氣，是指在金、木、水、火、土五行之外再加一個火，來代表指風、濕、火、暑（也屬火）、燥、寒等六種氣候，亦稱六元。這一說法源於《素問·天元紀大論》。地支化六氣則具體為：　　子午化君火，寅申化相火，二者均化火；辰戌化水；丑未化土；卯酉化金；巳亥化木。　　為什麼如此劃分呢？首先，地支之所以形成這樣的相配關係，是源於「六十甲子」。在連續的六十甲子里，三十年稱為「一紀」，「一個甲子」里有兩紀。第一紀由「甲子」起至「癸巳」終，下一紀由「甲午」起至「癸亥」終。（請參見上一談的六十甲子表）這樣，將兩紀的地支依此對應相配，即為子與午配，丑與未配，寅與申配，卯與酉配，辰與戌配，巳與亥配。　　然後再「化六氣」。六氣之中，火有兩個，君火為主，相火為輔，君位尊貴，所以排在前面而配子午；寅申化相火為輔；火生土，所以丑未化土；土生金，所以卯酉化金；金生水，所以辰戌化水；水生木，所以巳亥化木。　　上述就是干支在五行理論上的運用，其用處還是很大的。一般說來，「干支配五行」 表現的是靜態，多用在中醫配臟腑經絡以及模擬方位等相對固定的事物上；而化「五運」、「六氣」則表現的是一種動態變化，一種盛衰趨勢，多用於推算、預測等術數方面。　　現在我們來說說干支符號本身的含義。這個問題古往今來有很多說法，筆者再此介紹一下最傳統的解釋，至於其是否正確，那就是仁者見仁，智者見智了。　　傳統說法認為，干支都是按照自然界生物（植物為代表）的生長規律來創製的一套符號。這裡的生長規律依舊可以理解為前文說到過的生、長、化、收、藏。　　先來看天干。　　甲：《史記·律書》釋曰：「萬物剖符甲而出」；《漢書·律曆志》釋為「出甲於甲」，「甲」字同「莢」，指嫩芽破莢而出的初生現象。　　乙：《史記·律書》釋曰：「萬物生軋軋也」；《漢書·律曆志》釋為「奮軋於乙」，指幼苗逐漸抽軋而生長，枝葉柔軟屈曲伸長。　　丙：《史記·律書》釋曰：「丙者，陽道著明」；《漢書·律曆志》釋為「明炳於丙」，指陽氣充盛，生長顯著。　　丁：《史記·律書》釋曰：「萬物丁壯」；《漢書·律曆志》釋為：「大盛於丁」，丁即壯也，指幼苗不斷地壯大成長，好比人的成丁。　　戊：《漢書·律曆志》釋為「豐楸於戊」。戊即茂也，指幼苗日益茂盛。　　己：《漢書·律曆志》釋為「理紀於己」。己即起也，指幼苗已成熟至極，仰屈而起，有形可紀。　　庚：《史記·律書》釋曰：「陰氣庚萬物」，《漢書·律曆志》釋為「斂更於庚」。庚即更也，代表生命開始收斂，秋收而待來春。　　辛：《史記·律書》釋曰：「萬物之辛生」，《漢書·律曆志》釋為「悉新於辛」。辛者新也，萬物肅然更改，秀實新成，新的生機由此開始醞釀。　　壬：《史記·律書》釋曰：「陽氣任養萬物於下也」，《漢書·律曆志》釋為：「懷任於壬」。壬即妊也，陽氣潛伏地中，萬物懷妊，新的生命已開始孕育。　　癸：《史記·律書》釋曰：「萬物可揆度」，《漢書·律曆志》釋為「陳揆於癸」。癸者揆也，萬物閉藏，懷妊地下，新的生命又將開始。　　再來看看地支。　　子：《史記·律書》釋為「言萬物滋於下也」，《漢書·律曆志》曰：「孽萌於子」。子者滋（孳）也，陽氣始萌，孳生於下也。　　丑：《史記·律書》釋為「紐也，萬物厄紐未敢出」，《漢書·律曆志》曰：「紐牙於醜」。丑者紐也，草木在土中出芽，屈曲著將要冒出地面。　　寅：《史記·律書》釋為「言萬物始生螾然也」，《漢書·律曆志》曰：「引達於寅」。寅者螾也，陽氣欲出，陽尚強而螾演於下。　　卯：《史記·律書》釋為「言萬物茂也」，《漢書·律曆志》曰：「冒茆於卯」。卯者冒也，萬物冒地而出。　　辰：《史記·律書》釋為「萬物之娠也」，《漢書·律曆志》曰：「振美於辰」。辰者振（震）也，萬物震起而生，舒伸而出。陽氣生髮已經過半。　　巳：《史記·律書》釋為「言陽氣之巳盡」，《漢書·律曆志》曰：「巳盛於巳」。巳者巳也，陽氣畢布已矣。　　午：《史記·律書》釋為「陰陽交，故日午」，《漢書·律曆志》曰：「愕佈於午」。仵也，陰陽交相愕而仵，萬物豐滿長大。　　未：《史記·律書》釋為「萬物皆成，有滋味也」，《說文解字》曰：「味也，六月滋味也」。未者味也，果實成熟而有滋味。　　申：《史記·律書》釋為「言陰用事，申賊萬物」，《漢書·律曆志》曰：「申堅於申」。申者身（伸）也，伸束以成，萬物之體皆成也。　　酉：《史記·律書》釋為「萬物之老也」，《說文解字》曰：「就也，八月禾黍成可為酹酒」。酉者老也，猶也，萬物到這時都猶縮收斂。　　戌：《史記·律書》釋為「萬物盡滅」，《說文解字》曰：「滅也，九月陽氣微，萬物畢成，陽下地也」。戌者滅也，生氣滅絕。　　亥：《史記·律書》釋為「改也，言陽氣藏於下也」，《漢書·律曆志》曰：「該閡於亥」。亥者閡也，萬物收藏，陽氣收于堅閡（核）。　　上述就是干支符號的含義，當然這只是說法之一。此外還有什麼太陽說、兵器說、圖騰說、十二生肖說等等，這是一個巨大的課題，我們在此就不再討論了。　　最後，我們再來簡單說說時下比較流行的一個干支應用，就是給孩子起名字。現在經常有父母為了給新出世的孩子起個好名字而去請教命理師，命理師一般會根據孩子的生辰八字來推算出他命里五行缺少哪些，然後據此提出在孩子的名字上父母應如何選擇。舉個例子，比如說命理師算出一個孩子命里缺土，他會建議孩子的父母選擇帶有土字旁的字如堅 、均、垚等或者能代表土的象徵字，如玉、珏等作為孩子的名字。這是因為，傳統上相信一個人須得五行俱全，命運才會興旺。這種占名法就完全需要用干支了。　　把出生時間轉換為生辰八字我們上一談已經說過，不再贅述。剛才筆者也介紹了干支說代表的五行，不過五行占名法還需要一個東西，就是六十甲子的五行歸屬，即干支組合的五行歸屬，即所謂「六十甲子納音五行」。　　「納音」來源於董仲舒的五行之序和洪範五行，是中國古代玄學的專用術語，也是古典中醫運氣學說的組成部分，它是指在術數預測中廣為應用的一種取「數」的方法。傳說為鬼谷子所創。四柱命理學的代表著作《淵海子平》一書中便有「……而納音成之於鬼谷子」的說法。這個東西是非常神秘的。「納音」的「音」，就是我們先人根據不同音階確定的五音：宮、商、角、徵（音同「指」）、羽。至於「納」，就很難說了。有觀點認為「納」即加入、容納的意思，而「納音」即「加入或者容納音律」的意思。就是說祖先在術數預測中，除了用五行、數字、卦象、方位等來研究外，還加入一種研究方式，就是音律的方式。倘若真是如此，那麼這「納音」就是祖先竟然在探索音律與人事之間的某種聯繫，當然這無法被證實，誰也不敢妄下斷語。　　明朝人萬明英在其所著的《三命通會》里說，「六十甲子納音，本六十律」。清末人徐樂吾在《子平粹言》里提及納音時也解釋說，「納音者，宮商角徵羽五音，與氣化相感應也」。所以可以肯定的是，納音是用與音律相關的知識來進行預測的一種方法。把六十個甲子的干支組合通過「納音」的方法推算出五行屬性，就得到了「六十甲子納音五行」，推衍方法我們就不詳述了。　　「六十甲子納音五行」由於被命理學廣泛使用，所以有人把它們編成了《六十甲子納音歌》，具體如下：　　甲子乙丑海中金；丙寅丁卯爐中火；戊辰己巳大林木；庚午辛未路旁土；壬申癸酉劍鋒金； 　　甲戌乙亥山頭火；丙子丁丑澗下水；戊寅己卯城頭土；庚辰辛巳白臘金；壬午癸未楊柳木； 　　甲申乙酉井泉水；丙戌丁亥屋上土；戊子己丑霹靂火；庚寅辛卯松柏木；壬辰癸巳長流水； 　　甲午乙未砂石金；丙申丁酉山下火；戊戌己亥平地木；庚子辛丑璧上土；壬寅癸卯金簿金； 　　甲辰乙巳覆燈火；丙午丁未天河水；戊申己酉大驛土；庚戌辛亥釵釧金；壬子癸丑桑柘木； 　　甲寅乙卯大溪水；丙辰丁巳沙中土；戊午己未天上火；庚申辛酉石榴木；壬戌癸亥大海水。　　根據這個歌訣，就可以知道人的四柱八字都屬於什麼納音五行了。　　這樣就差不多了，命理師會根據人的四柱八字里的天干五行、地支五行、以及干支組合後的納音五行，綜合分析後就可以得出此人命中的五行缺少哪一種（或幾種）的結論了。可如此多的干支五行，如何確定輕重主次呢？一般說來，根據年、月、日、時在人生中的獨特程度（也就是幾率）排序，確定五行按時、日、月、年的順序起作用。也就是說，對人影響最大的、最主要的五行是出生時辰干支的五行，其次才是日、月、年。當然，這四柱命理法操作上遠沒有這麼簡單，還有很多其他參照要素如五行生剋、命宮、胎元、流年、大小運、用神等等，其推算的範圍也遠不止姓名。不過這些與干支本身沒有什麼關係了，而命理學也不是此談要討論的內容，所以筆者也就此打住，不再羅嗦啦。
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