投足震動魔宮殿的大勢至菩薩

06-03

北齊石雕大勢至菩薩頭像弗利爾和賽克勒美術館

大勢至菩薩（梵文???????????????，Mahāsthāmaprāpta），音譯摩訶那缽，又名得大勢、大精進、無邊光菩薩，為西方極樂世界阿彌陀佛的右脅侍者、第二補處菩薩，將於觀世音菩薩之後成佛。大勢至菩薩與阿彌陀佛、觀世音菩薩並稱「西方三聖」。大勢至菩薩因念佛而修行證果,因而被凈土宗奉為法界初祖。

十三世紀鎌倉時代大勢至菩薩坐像局部

大勢至菩薩智慧大勢遍至十方、百寶光明普照眾生，能保護眾生免於血光刀兵之災、免受邪魔所害，得無上力量、威勢自在，故被視為光明智慧第一。永明延壽禪師雲，「觀音即是眾生大悲心，勢至即眾生志智心」。有經雲，觀世音菩薩如母憶子，大勢至菩薩如子憶母；又雲，觀音菩薩名寶意，作日天子，大勢至名寶吉祥，作月天子。

十三世紀鎌倉時代大勢至菩薩坐像局部

大勢至菩薩立名有四：

其一以願力得名，《悲華經》雲，「我願世界，如觀世音，等無有異」。寶藏佛言，由汝願取大千世界故，今當字汝，為大勢至。

其二以利他功德得名，《觀無量壽經》雲，「舉身光明，照十方國，作紫金色，有緣眾生，皆悉得見，但見此菩薩一毛孔光，即見十方無量諸佛凈妙光明，是故號此菩薩名無邊光」, 《楞嚴經秘錄》雲，「以其觀見大證得不思議智，發為不思議光，而於法界圓明圓照，使法界中所有眾生無不蒙其光，開其智，念彌陀佛而往生也，有是力用，故名大勢至耳」。

三者以威神勢力立名, 《思益經》雲，「我投足之處，震動三千大千世界及魔宮殿，故名大勢至」,《凈名疏》雲，「降制內外魔怨外道，名得大勢」。

四者以攝受眾生立名，《觀無量壽經》雲，「以智慧光普照一切，令離三塗得無上力，是故號此菩薩，名大勢至」。

十三世紀鎌倉時代大勢至菩薩坐像

大勢至菩薩形象容儀寂靜，色相如純金色、作白焰光，圓光廣一百二十五由旬，照至二百五十由旬，其身光明遍照十方國土。因有緣眾生但見其一毛孔所放之光，便等同於見到十方諸佛的微妙光明，故又名無量光、無邊光菩薩。菩薩或右手執白拂、左手執蓮花，或兩手合十，著寶瓔珞手釧。身著白色天衣，眾寶嚴飾，身量及諸相好與觀世音菩薩等無有異。

十三世紀木雕彩繪大阪天王寺舊藏勢至菩薩坐像

所不同者，觀世音菩薩頂戴彌陀佛，大勢至菩薩天冠中有五百寶花，一一寶花又有五百寶台，每一寶台皆現十方諸佛的凈妙國土相。頂上肉髻如同缽頭摩花，肉髻中安置有一寶瓶，瓶內放百寶光明、照曜眾生而作佛事。菩薩舉足投地之時，下至金光佛國、上至光明王佛國悉皆震動，惡道休息，魔王畏懼，警覺群心。被大勢至菩薩警覺的眾生，以大勢力故，發心異常勇猛精進。《凈土十要》雲，「天冠大勢至，五百寶華新。肉髻尤殊妙，金瓶絕比倫。莊嚴行布滿，國界坐搖頻。一佛二菩薩，眾生數等身」。

十二世紀阿彌陀三尊接引圖之大勢至菩薩（左）

蒙古哈拉浩特出土俄羅斯聖彼得堡國立艾爾米塔什博物館藏

發心久遠溯前緣

大勢至菩薩發心久遠、誓願廣大。《觀世音菩薩往生凈土本緣經》雲，過去不可說阿僧祗劫前，南閻天竺長那梵士，妻名摩那斯羅，居家豐饒,未有子息。後祈禱天神殷重求子，即得二子。遂招占相使見二子，相者卜言：「此兒雖端正，別離父母不久。兄號早離，弟名速離。」至早離七歲、速離五歲時，母親摩那斯羅四大乖違、重病不起。臨命終時，二子環繞左右，憂悲啼哭。母付囑雲，「世間法爾，生者必滅，譬如駛流，必不久住……明操至道，無過發菩提心。菩提心者大悲是。若至老大時，欲報四恩，宜鬚髮心」。又對丈夫長那付囑言，「我今與汝，如車輪，如鳥翼，而有二子。我死汝生，汝愛養不異我生時，曾從佗緣，莫心改變」。言訖閉眼。

十三世紀黑水城出土西夏西方三聖接引圖局部

俄羅斯艾爾米塔什博物館藏

父及二子取其遺言，葬死屍還家。梵士憂懷中而作是念，我無力，求佗女為婦，養育稚子。遂取梵士毗羅之女為婦，共養二子。其時舉世飢苦，財谷漸盡，庫藏空無，生活無憑，長那為養妻兒，便將二子託付於妻，獨自前往檀羅山欲取妙果為糧。妻受其托，養育二子如生母，其夫獨往山中而去。二七日後，長那未還，其妻便生異心，作是思惟：「長那若住彼山不來者，我如何養育二子？若采菓雖來，彼愛念二子，我有何等分？今以方便，除遣二子」。

唐代莫高窟第25窟南壁觀無量壽經變大勢至菩薩

如是思惟已，便告二子，「我汝等養無力。汝父既未還，從此南方近有島，海岸孤絕。岸有甘菓,濱有美草。我與汝等，共往絕島」。便攜二子到絕岸島，對二子言，「汝等二人先下，我在船中料理餘糧，次下欲求草菓」。二子下船後，其後母即密令船隻駛離還鄉。二子回到島邊，見母不知去向，四處遍尋、高聲呼母、更無應答，二子晝夜悲哭。

大勢至菩薩像

兄早離言，「悲母告別離，一去更不來。慈父往檀那羅山，更不還來。後母者置絕島，密還去。如何存身命耶？時憶念生母遺言，我鬚髮無上道心，成就菩薩大悲，行解脫門。先度他人，然後成佛。若為無父母者，現父母像；若為無師長者，現師長身；若為貧賤者，現富貴身；國王大臣，長者居士，宰官婆羅門，四眾八部，一切隨類，無不現之。願我常在此島，於十方國，能施安樂。變作山河大地、草木五穀、甘果等，令受用者早出生死。願我隨母生處，不離父生處」。共弟如是發一百願，壽終。

西方三聖佛龕之大勢至菩薩像日本木雕漆金

美國史密森尼博物館藏

父長那從檀那羅山採集鎮頭果回來，先問其二子。後母即答言，「汝子只今乞求飲食游出」。其父有朋友，往其所問子所在，朋友答言，「汝出後，過二七日，後母送置南海絕島，餓死定不疑」。爾時長那嗚呼甚自責，「我往檀那羅山，取甘菓來者，為養二子。而有何罪，忽遇二別離悲？先別離難忍，今亦值生別離」。

父不堪任，即尋小船到絕島之濱，四方奔求，唯見白骨一處聚集，衣服散在海濱。知是二子死骨，遂懷衣骨，啼哭發願，「願我度脫諸惡眾生，速成佛道。或變大地，或水火風，或變草木藂林，為眾生作依止。或變五穀增益佗身，或若天若人若神，一切貴賤種形色，無剎不現身」,如是發五百願。「又願我常住娑婆世界，說法教化」。發願後不食命終，閻浮世界大動，諸天來會，禽獸悲鳴不安，空中散花，供養白骨。

爾時梵士長那，即今釋迦牟尼如來是也；母摩那斯羅者，即西方阿彌陀如來是也；兄早離者，即觀世音菩薩是也；弟速離者，即大勢至菩薩是也；朋友者，即總持自在菩薩是也。昔檀那羅山者，今靈山是也。昔絕島者，今補陀落山是也。

大勢至菩薩局部日本滋賀長命寺

又《如幻三摩地無量印法門經》雲，過去無量無邊不可思議阿僧祇劫前，有世界名無量功德寶莊嚴普現妙樂，有佛出世，號師子遊戲金光王如來。其時有王名勝威，其王與子於八萬四千俱胝歲中，尊重供養師子遊戲金光王如來。彼佛世尊，知王深心起凈信已，即為宣說無量印善巧法門，爾時王於一切法而得覺了。

大勢至菩薩局部日本滋賀長命寺

一時勝威王安處禪定，忽然左右二脅生二蓮華，殊妙可愛，於其華中生寶嚴、寶上二童子，跏趺而坐。其王見已，嘆未曾有。彼二童子即與勝威王，同詣師子遊戲金光王佛所，頭面各禮佛足，右繞三匝，聽佛開示，其時二童子各發阿耨多羅三藐三菩提心。其勝威王即今無量光佛，寶嚴童子即今觀自在菩薩，寶上童子即今大勢至菩薩。此二菩薩，俱於師子遊戲金光王佛所，首發阿耨多羅三藐三菩提心。

西方三聖接引像之大勢至菩薩

觀世音菩薩和大勢至菩薩發菩提心後,所供養的如來數量，就連釋迦牟尼佛也不知邊際，過於所有恆河沙數量之多。這是因為二位大士悉被不思議鎧，具足無量殊勝功德的緣故。

西方三聖接引像之大勢至菩薩

度眾生即身成佛

《大寶積經》《無量壽經》及《大阿彌陀經》雲，西方極樂世界佛剎之中，阿彌陀佛于大寶華結跏趺坐，有二菩薩侍立左右，一名觀世音，二名大勢至，常在佛側坐侍政論，佛與二菩薩對議十方世界未來現在之事。若佛欲使二菩薩往他方佛所，神足而往，駛疾如佛。並以分身生此世界助佛揚化，於彼剎中不失現在。

盛唐莫高窟66窟西壁龕外南側執蓮大勢至菩薩

觀音、勢至二菩薩從娑婆世界修菩薩行，後舍壽量，命終轉化，往生西方極樂世界。其國中諸菩薩聲聞，頂中光明各有大小，聲聞眾皆有身光能照一尋，菩薩光照極百千尋，唯觀世音、大勢至二菩薩智慧威神最為第一，身光常照十方國土、三千大千世界。若人稱名憶念者、歸依者觀察者，無願不滿。

《悲華經》雲，往昔刪提嵐世界劫名陀羅尼，有寶藏如來住世。阿彌陀佛為轉輪王時，觀世音菩薩為長子不眴，大勢至菩薩為第二太子尼摩。寶藏如來為王及第一太子不眴、第二王子尼摩授記雲，「彼王當來過恆河沙數阿僧祇，始入二恆河沙數阿僧祇世界，當名安樂。彼無量凈王，於中當得成佛，名阿彌陀如來。第一太子不眴，即觀世音。第二王子尼摸，即大勢至」。

其時第二王子尼摩發願雲，「功德山王佛始初成道，我當先請轉於法輪，隨其說法。所經時節，於其中間行菩薩道。是佛涅槃後，正法滅已，我於其後次第成於阿耨多羅三藐三菩提。我作佛時，所作佛事，世界所有種種莊嚴。般涅槃後，正法住世，悉如彼佛，等無有異……我般涅槃後，正法住世久近亦爾，令我得如是一切莊嚴，如光明普至尊積德王如來」。

盛唐莫高窟217窟西壁龕外南側大勢至菩薩

爾時寶藏佛讚歎二王子言，「善男子！汝取大處，汝當逮是處。如汝所取，汝善男子！於彼佛土當成阿耨多羅三藐三菩提，名善安隱摩尼積德王如來。以汝善男子取大處故，字汝名大勢至」。

唐代敦煌千佛洞絹本設色大勢至菩薩立像局部

據《觀音授記經》及《法苑珠林》《凈土論》，阿彌陀佛壽命無量，百千萬億劫當有終極。阿彌陀佛正法滅後，過中夜分，明相出時，觀世音菩薩於七寶菩提樹下成等正覺，名普光功德山王佛，國名眾寶普集莊嚴。其佛國土無有聲聞緣覺之名，勝阿彌陀佛國百千萬億不可為比。普光功德如來涅槃正法滅後，大勢至菩薩即於其國成佛，名善住功德寶王如來，國土光明壽命乃至法住，等無有異。十地機宜先已淳熟，故化彼類即身成佛。

東千佛洞壁畫

《觀世音菩薩往生凈土本緣經》雲，無量光如來涅槃之後，觀自在菩薩成等正覺，號普明高顯吉祥峯王如來，世界名眾寶莊嚴。而大勢至菩薩於此法中，隨佛壽量住世久近，承事供養。乃至彼佛入涅槃後，奉持佛法令法久住。至於最後法欲滅時，大勢至菩薩於其剎中，得成阿耨多羅三藐三菩提果，號善住功德寶峰王如來。其佛剎中所有功德莊嚴等事，菩薩大眾皆悉具足。其佛壽命及正法住世，與普明高顯吉祥峰行如來皆悉同等，一切圓滿不增不減。所有得聞普明高顯吉祥峯王如來、善住功德寶峰王如來名字者，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。

西方三聖佛龕日本木雕漆金美國史密森尼博物館藏

以念佛心入三摩地

《楞嚴經》有著名的「二十五圓通」，乃諸大菩薩於楞嚴法會上各述其修行成就圓通法門，因時節因緣成熟，大勢至菩薩遂與同倫五十二菩薩俱從座起，頂禮佛足，自述修行念佛法門，以念佛心、入無生忍。即被後人尊為《大勢至菩薩念佛圓通章》：

「大勢至法王子，與其同倫五十二菩薩，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我憶往昔恆河沙劫，有佛出世，名無量光。十二如來，相繼一劫。其最後佛，名超日月光，彼佛教我念佛三昧。譬如有人，一專為憶，一人專忘，如是二人，若逢不逢，或見非見。二人相憶，二憶念深，如是乃至從生至生，同於形影，不相乖異。

「十方如來，憐念眾生，如母憶子。若子逃逝，雖憶何為？子若憶母，如母憶時，母子歷生，不相違遠。若眾生心，憶佛念佛，現前當來，必定見佛，去佛不遠。不假方便，自得心開。

「如染香人，身有香氣，此則名曰香光莊嚴。我本因地，以念佛心，入無生忍。今於此界，攝念佛人，歸於凈土。佛問圓通，我無選擇。都攝六根，凈念相繼，得三摩地，斯為第一。」

往昔恆河沙劫，大勢至菩薩曾相繼值遇十二位如來，這十二位如來皆教導大勢至菩薩同一個法門，即念佛三昧法門。最後一位超日月光佛，即是阿彌陀佛。

黑水城出土西夏絹畫阿彌陀佛凈土圖俄羅斯冬宮博物館藏

超日月光佛所示之法，圓頓直捷，甚深切要。大勢至菩薩聞法後，嚴謹受教，精進修持，以純凈的念佛心都攝六根，凈念相繼，用功念念無間打成一片，性體周遍，圓融無礙。經歷十信、十住、十行、十迴向、十地及等覺、妙覺，由念佛至成道之五十二階位，最終獲悟圓通、證得無生法忍。

黑水城出土西夏絹畫阿彌陀佛凈土圖局部俄羅斯冬宮博物館藏

菩薩復自思維，往昔所造無量罪業，不信凈土、謗法毀人，業因既成，苦果必克，縱百千劫，所作不亡。業性雖空，果報不失。內懷慚恥，曉夕兢惶。於是躬對聖前，吐露肝膽，五體投地，苦到懺悔。乃發大願，於娑婆世界，以阿彌陀佛大願加被，以本願力作接引普攝眾生，同修念佛，令所有具足發心與信願行的念佛人盡生西方極樂凈土。

十三世紀黑水城出土西夏西方三聖接引圖

俄羅斯艾爾米塔什博物館藏

念佛圓通不異返聞自性

楞嚴經大勢至菩薩念佛圓通章

大勢至法王子，與其同倫五十二菩薩，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：

我憶往昔恆河沙劫，有佛出世，名無量光。十二如來，相繼一劫。其最後佛，名超日月光，彼佛教我念佛三昧。譬如有人，一專為憶，一人專忘，如是二人，若逢不逢，或見非見。二人相憶，二憶念深，如是乃至從生至生，同於形影，不相乖異。

十方如來，憐念眾生，如母憶子。若子逃逝，雖憶何為？子若憶母，如母憶時，母子歷生，不相違遠。若眾生心，憶佛念佛，現前當來，必定見佛，去佛不遠。不假方便，自得心開。

如染香人，身有香氣，此則名曰香光莊嚴。我本因地，以念佛心，入無生忍。今於此界，攝念佛人，歸於凈土。佛問圓通，我無選擇。都攝六根，凈念相繼，得三摩地，斯為第一。

《大勢至菩薩念佛圓通章》為凈土宗人盛讚為凈宗最上開示，並將其選入《凈土五經》之中。然「都攝六根，凈念相繼，得三摩地，斯為第一」不僅是念佛方便，所謂念佛之「圓通」，同樣是由根入手，引眾生趣入「返聞自性、入流亡所」之根本境地，開「心佛眾生三無差別，自他不二之圓頓解」。明末以來，於禪凈雙修有深見之祖師多不執宗見，而作闡發。

西方三聖接引像

憨山大師在《楞嚴經通議》中從唯識「見分」義入手，指出大勢至菩薩念佛圓通法門之關鍵在認識到「妄見本是智光」，念佛圓通是「以念佛破妄見」「轉染見而成凈見」：

「此由見大而入者也。

「唯此見大乃八識之見分也。以迷大圓鏡智而為無明成阿賴耶識，發起妄見故為見分，以妄見根身器界一切眾生執取染污故成穢土。今將返妄歸真，故以念佛攝歸凈土，則妄見一破諸穢頓除。故以念佛為破妄見之要術也，以此妄見本是智光，故大勢所師之佛為無量光。

「此見由迷智變起，故如母之於子也。妄見妄流隨情造業，故如子逃逝。諸佛智願攝化眾生，故如母憶子。若有返妄歸真之志，則如子憶母也。子母相憶，豈無見面之時？若眾生念念迴光返照，無有不見自心之佛也。

『如染香人』者，以由熏變之力也。故大勢依此見大，攝念佛人皆歸凈土。

『都攝六根』等者，以妄見根塵念念執取，念念成染，造種種業，故臨終見地獄惡相墮落生死。今念佛人於六根門頭一切見聞覺知，純一凈心，唯佛現前，念念成凈，故臨終見佛。故云『都攝六根，凈念相繼』，此正不思議熏變之力，凈土唯心見於此矣。

然見乃生死之本，若參禪則曰不用求真，唯須息見，若念佛則轉染見而成凈見。唯一見分有用與不用，此禪凈之分也。」

中唐莫高窟199窟托蓮大勢至菩薩西壁龕外北側

藕益大師《佛說阿彌陀經要解便蒙鈔》本「一切唯心造」義，以「立唯心識觀，圓破我法二執也」解《大勢至念佛圓通章》念佛三昧法門，云：

「原此念佛三昧，大勢至念佛圓通章，文句（藕益大師所著《楞嚴經文句》）開為三種：一唯念自佛，二唯念他佛，三自他俱念。

念自佛者，觀六根之性，全是佛性；念他佛者，俾六根所對，無非自佛之六塵；自他俱念者，則先須開圓解，了知心佛眾生三無差別，自他本自不二，乃托他佛以顯本性，故應佛顯，知本性明，托外義成，唯心觀立。

今此念佛求生法門，乃自他俱念，立唯心識觀，圓破我法二執也。全在了他即自者，乃了知佛是眾生心內之佛，眾生乃佛心內眾生，心佛眾生三無差別，自他不二之圓頓解也。若諱言他佛，諱，謂忌諱，則是他見未忘。他見未忘，我見仍在，對自言他故。我見仍在，必專重自佛以為捷近，卻又成我見顛倒，我執不空，如何了其法執？我法二執既不了，如何圓凈四土，圓證三身也。」

唐式大勢至菩薩像

藕益大師進一步指出大勢至念佛圓通法門要在「破眾生以攀緣之識心為自性」，雲（見《靈峰宗論》）：

「錯不在用攀緣心，在以之為自性，所謂認驢鞍橋作阿爺下頷，便成沙饌之喻。若識得攀緣心，本無自性，則能用攀緣，不被攀緣用，所謂家賊難防時，識得不為怨，便合波水之喻。

況勢至一門，本屬根大。意根為主，五根從之，故曰都攝六根，凈念相繼。意根即第七識，七識無始來，念念執我。今以妙觀察智力，令直下念佛，甜瓜換苦瓠，非尋常攀緣心比。尋常眼識緣色，乃至意識緣法，皆順生死法。念佛時，佛非色非非色，乃至非法非非法。超世閑法，離語言道，但可凈念憶持，原非情量所行境界，豈念佛心是攀緣邪？且以攀緣六塵增長生死者，轉攀緣慈父，永脫苦輪，亦自不惡，安得一概論邪？

又娑婆根性，唯耳根易顯圓常，念性猶屬生滅，非已悟如來藏性者，終不達念性本圓通也。末世學人，鮮登圓解，耳根入道，亦甚難言。儻不能向佛頂前四卷，痛思深義，窮源徹底，則初於聞中入流亡所工夫，畢竟如何理會？圓頓法門，非小根劣智所能擬議。無米索炊，畫空成繪，反不若因果殊感者，自得心開耳。」

七世紀唐代石雕河南省觀音菩薩與大勢至菩薩碑碣局部

美國大都會藝術博物館藏

讀《楞嚴》不得甚解者，多循「跡」而比較觀音耳根圓通與勢至念佛圓通法門之高下，妄言「觀音不攝勢至」或「勢至不攝觀音」，明末無異元來禪師曾有教誨破斥二邊：

「耳根以聲塵旋入念佛，以舌上稱揚。然俱屬音，聞出入義別，文殊取一根深入，安得不揀？雲棲判根塵同異，豈可言觀音不攝勢至耶？如論往生行業，亦不取耳根圓通，豈勢至復不攝觀音耶？正所謂打鼓弄琵琶，非以諸法門，跡上較眾聖之所行處也。」

七世紀唐代石雕河南省觀音菩薩與大勢至菩薩碑碣美國大都會藝術博物館藏

所謂歸元無二路，方便有多門。藕益大師曾述大勢至法王子念佛三昧偈，點出修行不得圓通，終究不在法門之高下，而在「偷心不死」：

服盡軒岐百草丸，阿伽一味信神丹。五宗八教橫羅列，未死偷心孰肯餐。

隨類度化群生感應

大勢至菩薩拯濟群生、心無疲倦，曾化種種行，於娑婆世界度化眾生。曾說四種利益眾生事，其一者自舍己樂施與眾生，見他受苦如己無異，慈心流惻痛徹骨髓；二者於沒溺處設大橋船，運度眾生無有疲厭；三者於生死海中眾生洄澓，自手牢捉令達彼岸；四者知諸眾生往古來今猶如幻化，雖達此理度人無厭。而自古以來念佛得力者，一心繫念，返照自性，多親見極樂凈土，親炙勢至菩薩無邊光明。則大勢至菩薩雖為西方脅侍、第二補處，然與娑婆眾生感應不斷，因緣匪淺。

阿彌陀佛凈土圖日本京都知恩院

《景德傳燈錄》載，二十六祖般若鞠多游化東印度時，為國王堅固演說甚深法要，並預言「此國當有聖人而繼於我」。是時有婆羅門子，年二十許，幼失父母，不知名氏。或自言瓔珞，故人謂之「瓔珞童子」。此瓔珞童子遊行於閭里度日。若有人問「汝何行急」，即答「汝何行慢」。或問何姓，便曰「與汝同姓」，莫知緣故。

其後堅固王與般若鞠多尊者同車而出，見瓔珞童子稽首於前。尊者曰：「汝憶往事否？」曰「我念遠劫中與師同居，師演摩訶般若，我轉甚深修多羅。今日之事蓋契昔因」。般若鞠多尊者又對堅固王言，「此非小聖，大勢至菩薩之應身也」。遂於其國而行教化。楚石梵琦禪師曾贊曰，「無父無名世混融，若非智眼莫能窮。當知佛國大勢至，即是王都纓絡童。印度不居玄化外，真丹皆在妙心中。他年二子弘吾道，一個西行一個東」。

麥積山石窟大勢至菩薩像

東晉慧遠大師乃凈土宗之始祖，一生力會般若中觀於凈土修持。《佛祖統紀》載慧遠大師居山修行，圓寂前親睹彌陀接引、勢至聖相：「師居山三十年，跡不入俗，唯以凈土克勤於念。初十一年澄心系想，三覩聖相，沉厚不言。後十九年七月晦夕，於般若台之東龕方從定起，見阿彌陀佛身滿虛空，圓光之中有諸化佛，觀音、勢至左右侍立。又見水流光明，分十四支流註上下，演說苦、空、無常、無我之音。」

麥積山石窟

又《佛祖統記》載，越國大善寺童行法師，常隨師善輝法師念佛禮拜。一夕夢見有婦人持數珠賣。童曰，「欲得一串，恨無錢買」。婦曰，「我當與汝，汝可開口」。便以數珠投口中。童以此事告其師，輝曰，「此是大勢至菩薩授汝念佛三昧也」。過數日，童見二大士持華座與之，曰「七日當乘此來生凈土」。童逢人便說，我七日當往生也。至期便忽然自唱言，「菩薩來矣」，即座而化。

盛唐莫高窟171窟北壁大勢至菩薩像

隋唐間有智琰法師，一生誦法華至三千部，行三凈業修十六觀，講法華凈名皆三十遍。觀音玄三十遍。於示疾前，見梵僧手執寶瓶曰：「吾無邊光也，卻後凈土稱功德寶王，即我是也」。師謂門人曰：「無邊光大勢至也，功德寶王其成佛之號也。由因言果，以此勉余，余其西歸乎。」即入定不反。

大勢至菩薩像

憨山大師《年譜》自述十九歲披剃出家後不久於念佛中見大勢至菩薩，從而堅定修行可辦。《年譜》云：

「專意參究一事，未得其要。乃專心念佛，日夜不斷。未幾，一夕夢中見阿彌陀佛，現身立於空中，當日落處，覩其面目光相，了了分明。予接足禮，哀戀無已。復願見觀音、勢至二菩薩，即現半身。自此時時三聖，炳然在目，自信修行可辦也。」

十三世紀金代彩繪木雕美國大都會博物館

《角虎集》述楚石梵琦禪師住天寧寺時，築室西偏，專志於凈業，故號「西齋」。其室中置一小床，禪師每日趺坐默觀，見「有大蓮華出現，其華莖葉充滿法界；有一如來，相好端嚴坐其上，眉間白毫，放出光明，其光所照樓台池沼，行樹欄楯，眾寶間錯。水鳥天樂，皆演苦空無我之法。見觀世音、大勢至在其左右，清凈海眾，前後圍遶，皆得不退轉地。從定而起，返觀觀者，空空不可得，不可得亦不可得耳。」